Den beste form for politisk fellesskap og den nye øya Utopia sa den Utopia | |
Tittelsiden til den første utgaven publisert i desember 1516 hos forlaget Thierry Martens i Louvain ("Kilde: Gallica - Nasjonalbiblioteket i Frankrike") | |
Forfatter | Thomas More |
---|---|
Land | England |
Snill | Filosofisk dialog |
Original versjon | |
Språk | Latin |
Tittel | Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo reipublicae statu, deque nova Insula Utopia |
Redaktør | Dirk Martens (skriver) |
Utgivelsessted | Leuven ( sytten provinser ) |
Utgivelsesdato | Desember 1516 |
Den Utopia , skrevet i latin og utgitt i 1516 , er en bok av humanist engelsk Thomas More . Denne boken, for den seminal utopiske litterære sjangeren og tenkte utopisk , er opprinnelsen til ordet "utopi" som nå kom inn i hverdagsspråket med referanse til øya Utopia.
Den tittelsiden i den første latinske utgaven av 1516 lanserer en Libellus vere aureus, ellers minus Salutaris Quam festivus, de Optimo reipublicae statu, deque nova Insula Utopia . Mellom desember 1516 og november 1518 ble fire utgaver av Utopia komponert av Erasmus og Th. More. Disse fire utgavene er alle forskjellige: Teksten til Th. More introduseres ikke på samme måte, øya Utopia blir ikke nærmet eller etterlatt under de samme forholdene. Tittelen som ble vedtatt for den endelige utgaven avNovember 1518est De optimo reipublicae statu, deque nova insula Utopia ( Den beste formen for politisk samfunn og den nye øya Utopia ).
Adressert til humanister og deretter distribuert til en bredere krets av forskere, da det så ut til at denne ærekrenkelsen ble lest som en oppfordring til å reformere samtidens politikk og en invitasjon til å holde oppriktig kristne forskrifter og også, for de mest lærte blant dem, som en serio ludere .
I XVII - tallet og XVIII - tallet leses boken Th. More mest som en utopisk fortelling, noen ganger som en politisk avhandling, sjelden som et filosofisk essay.
I XIX th århundre , XX th århundre og XXI th århundre , noen fremragende arbeid for kommunismen praktiseres i Utopia og vie forfatteren som en verdig forløperen for Sosialistisk kommunismen ; for andre dette arbeidet, der forfatteren ble saligkåret i 1886 og kanonisert i 1935 da laget skytshelgen for offentlige tjenestemenn og politikere i 2000, regnes for å fremme fellesskap av varer og koble med ord Kristus .
Siden midten av XX th -tallet og XXI th århundre, blir teksten antatt å inneholde passasjer som foregriper totalitære regimer av XX th -tallet; også utviklet ved et avgjørende øyeblikk av refleksjon på estetiske litterære til XVI th århundre, er denne skapelsen sett på som et originalt forsøk på å tenke den narrative og design fiksjon ; til slutt, skrevet på sidelinjen til et diplomatisk oppdrag i en periode med fritid, blir denne skrivingen lett betraktet som en humanistisk fantasi.
Som en engelsk oversetter bemerket: “Utopia er en av de mercurial, jocoserious skrifter som viser en ny profil til hver fremvoksende generasjon, og svarer på en annen måte på alle spørsmålene som er rettet til dem . "
Konteksten med å skrive Utopia er oppdagelsen av ukjente land; den der, takket være utviklingen av trykkpressen , reiseberetninger møter stor suksess; det til slutt av Brevrepublikken og av den epistolære utvekslingen mellom humanister.
Den Utopia , som ble skrevet i et latin lærde og menn av brev, publisert i desember 1516 av redaktøren Thierry Martens av Louvain i Brabant (Habsburg Nederland). Thomas More deltok da fullt ut i fornyelsen av tankene som kjennetegnet renessansen , så vel som i humanismen som han var den mest berømte engelske representanten for. I begynnelsen av året 1516 ble avtalene utarbeidet under misjonen i Flandern i 1515 undertegnet. “På dette tidspunktet var More den første advokaten i London, høyt ansett av kongen så vel som folket i byen. Fra nå av er han etablert i Londons borgerskap.
Arbeidet, som noen anerkjente humanister bidro til, var en "blendende suksess" innen Republic of Letters. Formidlingen av Utopia i datidens litterære eller innflytelsesrike sirkler ble mesterlig ledet av Th. More, Erasmus og Pierre Gilles : " Thomas Lupset , Cuthbert Tunstall , Lord Mountjoy , William Warham , Richard Pace, i England; Jean le Sauvage , Guillaume Budé , Pierre le Barbier, Guy Morillon, Jean Ruelle , Guillaume Cop , i Frankrike; Jean Desmarais, Jérôme de Busleyden , Cornelis de Schrijver , Gerhard Geldenhauer , i Flandern; Martin Luther, Willibald Pirckheimer , Beatus Rhenanus , i Tyskland; Antonio Bonvisi , Aloïs Mariano, i Italia, er noen av de lærde hvis navn vises, i forbindelse med Utopia , i datidens korrespondanse. "Humanister som viet seg til å gjenoppdage antikken og dens kunnskap, geistlige som satte spørsmålstegn ved den romerske kirkens nåtid og fremtid , dommere i lov og staters tjeneste , samt utdannede borgere fra handelsbyene, sørget for Utopias omdømme .
Raskt ble nye utgaver publisert: i 1517 av Gilles de Gourmont i Paris og i 1518 av Johann Froben i Basel . Andre utgivere forpliktet seg til å utgi Utopia , for eksempel: Giunta i Firenze og Manucees- trykkeriet i Venezia i 1519. T. Martens, det Brabanske forlaget som hadde den første, laget åtte utgaver av den første utgaven mellom 1516 og 1520. Når det gjelder den berømte J. Froben fra Basel, trykte han to forskjellige utgaver av Utopia (mars og november), inkludert den endelige versjonen. Til slutt ble Utopia raskt oversatt til folkespråk : tysk i Basel i 1524, italiensk i Venezia i 1548, fransk i Paris i 1550, engelsk i London i 1551 og nederlandsk i Antwerpen i 1553.
Thomas More, som var en leser av Lucien de Samosate hvis sanne historier han satte pris på , oppfattet prosjektet til en utgave av Utopia som skulle ape publikasjonene i reiseskildringer. Assistert av Pierre Gilles (som var redaktør og korrekturleser for T. Martens) og Erasmus (som redigerte og ga ut bøker for T. Martens og J. Froben), komponerte Th. More fire utgaver av Utopia med tre forlag. Forskjellige. Han ba sine humanistiske venner, Erasmus, P. Gilles, J. Desmarais, G. Budé, J. de Busleyden, G. Geldenhauer og C. Schrijver, om å skrive brev, dikt og få gravert kort for å autentisere teksten hans, inkludert en kart inngravert av Ambrosius Holbein ; to frontstykker ble gravert av Hans Holbein den yngre; til slutt mer enn hundre overskrifter tilskrevet. P. Gilles og / eller à Érasme er spredt over hele teksten i ”Lettre-Préface” og Books I & II of Utopia (disse dokumentene danner et sett som kalles paratekster og parerga ).
De fire utgavene, Thierry Martens, Gilles de Gourmont og Johann Froben, tilbyr forskjellige paratekster og parergaer og organiserer dem annerledes. Det var først i den tredje utgaven av J. Froben at det ble bestemt rekkefølgen og antallet av disse paratekster og parergaer , og det var den fjerde utgaven av Utopia , fortsatt med Froben, som definitivt forseglet komposisjonen. (Se på slutten av artikkelen "De fire latinske utgavene av Utopia " for detaljer om hver utgave og lenker til digitale reproduksjoner)
Ved valg av senere utgaver og påfølgende oversettelser ble bare en del, mesteparten av tiden, gjengitt av disse parateksene og parergene ; noen ganger verre, for eksempel: i den første oversettelsen av Utopia til tysk i 1524 oversatte Claudius Cantiuncula bare bok II for å foreslå organisasjonen av øya Utopia "som en konkret løsning på problemene i byen Basel. Boken og teksten som ble presentert, lesing og forståelse av Utopia ble fullstendig endret. Videre var disse senere utgavene og oversettelsene ikke alle basert på den samme utgaven av Utopia på latin, ikke på det samme verket; Dette kan delvis forklare de forskjellige mottakelsene av dette arbeidet og de forskjellige tolkningene som ble gjort av det.
I dag, med unntak av referanseutgavene (se bibliografi), gjentar eller følger ikke de fleste moderne utgaver av Utopia den fjerde definitive utgaven av Utopia , eller de tilbyr paratekster og parerga hver for seg.
Th. Mores bok The Best Form of Political Community and the New Island of Utopia er generelt kjent med sin korte tittel Utopia . Opprinnelig skulle denne boka ha en latinsk tittel: " Nusquama ", avledet av det latinske " nusquam " som betyr "ingensteds".
Dette ordet "Utopia" er et egennavn: det på øya hvis politiske regime er beskrevet av karakteren "Raphaël Hythlodée". Dette egennavnet er konstruert av et ord på gresk: " topos " ( τοπος ), et ord som betyr "sted" eller "region". Th. More, latinistisk og hellenistisk, assosiert med dette begrepet “ topos ” et negativt prefiks: “ eller ” ( οὐ ), som kan oversettes med “nei” eller “ikke …… ikke”. Dette gir ordet “ ou-topos ” ( οὐ-τοπος ) som, “Latinisert med stedsnavnet suffiks ia ”, blir “ Utopia ”; og som kan oversettes: "intet sted", "sted som ikke er noe sted" eller, som to franske byer kalt Nonville , "Nonlieu".
Men det er mer. I "Sizain of Anemolius, poet laureat, nevø of Hythlodeus by his sister", dikt med tittelen " The Island of Utopia " (se motsatt til høyre) lærer leseren at øya Utopia skal hete "Eutopia" (" Eutopia "), fra εὐ-τοπος " godt sted "eller" sted-for-godt "( εὐ som betyr" godt "og / eller" godt "på gresk). Det er ikke alt. I brevet til Thomas Lupset introduserer Guillaume Budé en ny variant av tittelen på boken: “Når det gjelder øya Utopia, som, til det jeg hører, til og med kalles Udépotie, av en lykkelig og enestående formue, hvis vi skal tro det vi blir fortalt, det har gjennomsyret seg av kristne skikker og med autentisk og sann visdom i det offentlige og private livet. I et tilleggsnotat spesifiserer André Prévost: “' Udépotie ', fra det greske ordet, oὐδέποτε , aldri. Ved å kombinere burlesque med contrepèterie, lager Budé Isle of Nowhere, Oὐτοπος , Isle of Ever. "
Det skal legges til at spørsmålet om "den beste formen for fellesskap", eller om "det beste regimet", er et politisk spørsmål som er sterkt tilstede i den filosofiske tradisjonen som Th. More har oppkalt: fra Platon til Aristoteles via Cicero . Dessuten hyller Th. More begynnelsen av Republikken Platon da karakteren til Raphaël Hythlodée i bok I i Utopia entrer scenen: “Jeg var en dag i Notre-Dame-kirken , et monument som var beundringsverdig og alltid full. av de troende; Jeg hadde deltatt i messen, og når gudstjenesten var ferdig, var jeg i ferd med å komme tilbake til hjemmet mitt, da jeg så Pierre Gilles i samtale med en fremmed, […] ”.
SammensetningNår du har redigert opphavsmannen 1516, blir teksten til Thomas More ledsaget av paratekster og parerga (tittel- og skrivermerker, bokstaver og dikt, kort og alfabet). Alle disse er en del av Utopia . Som antydet av Madonna-Desbazeille, kommer brevene fra "en korrespondanse mellom [datidens] humanister, for det meste venner av Erasmus og More", disse "humanistene tar Utopia på alvor. Og ser det som en modell for å følge med på å reformere England av sin tid. "
Når det gjelder teksten til Th. More, går manuskriptet til Utopia tapt, eller som A. Prévost sier: “Manuskriptet til More's Utopia er ikke blitt oppdaget. "Likevel, etablering av korrespondansen av Th. Flere og at Erasmus under XX th århundre, samt nye institusjoner av den latinske teksten ledsages av nye oversettelser har avdekket stadier av utformingen av Utopia . Kort fortalt: Bok II i Utopia skulle være det andre bindet av et diptych dannet med Erasmus's Praise of Folly , det ble skrevet i 1515 da More var på diplomatisk oppdrag til Nederland. Book I ble skrevet av More da han kom tilbake i 1516, og "Brevet" ble skrevet sist.
Bokens sammensetning er som følger: i bok I, etter en kort presentasjon av sammenhengen (det diplomatiske oppdraget til Th. More og møtet med Raphaël Hythlodée), en dialog der Th. More, Pierre Gilles og R. Hythlodée deltar holdes. i hagen til Th. More's bolig i Antwerpen "sittende på en gressbenk", er en annen dialog ved bordet til kardinal Morton (rapportert av R. Hythlodée) nedfelt i den første, deretter dialogen i hagen gjenopptas til lunsj; i bok II, etter middagsmåltidet, beskriver R. Hythlodée øya Utopia til Th. More og P. Gilles, så gjenopptas dialogen i hagen veldig kort før kveldsmåltidet, og til slutt avslutter Th. More sin rapport " om Republikken Utopia ". Ifølge Michèle Madonna-Desbazeille bruker Th. More en “dramatisk teknikk”: “Enhet av sted, hagen; tidsenhet, en dag; handlingsenhet, forsvar av utopiske institusjoner. "
En samling av berømte figurerDen Utopia er en tekst der det vises til folk som eksisterte (Platon, Seneca , Cicero eller Cardinal John Morton ), til tegn historier ( Palinurus , Ulysses , harpies eller Lestrygons ) til folk da i live ( Henri VIII , Georges de Temsecke, Cuthbert Tunstall eller John Clement), for å oppfinne karakterer (juristkonsulenten, narren, utopierne og utopierne), til slutt, iboende andre enheter ( Mithra , Kristus eller Gud ).
Blant alle tegnene som er til stede i Utopia , er de viktigste: Pierre Gilles, Thomas More, Raphaël Hythlodée, Utopus, Utopians og Utopians. Likevel skiller tre tegn seg ut fra de andre ved deres betydning: Pierre Gilles, Thomas More og Raphaël Hythlodée. “Alle tre tilhører sin tid og til en velstående borgerlig bakgrunn, kultivert og nysgjerrig på tankene. De kommer fra tre forskjellige land, det første fra Nederland, det andre fra England, det tredje fra Portugal; også, deres navn og etternavn er ikke trivielle:
Fra “Lettre-Préface”, for å minne folk om at de er karakterer og for å fremkalle disse betydningene, heter Thomas More Morus , Pierre Gilles heter Ægidio ; I bok I heter filosofens sjømann Raphael for å understreke den vennlige atmosfæren i diskusjonen. Han heter Hythlodeus i bok II for å minne folk på at han er en "ekspert i sladder".
Ved åpningen av Utopia trykket iNovember 1518 på Johann Froben er det en frontrute som allerede er inne Mars 1518“Viste seg senere, […], for å ramme begynnelsen på Mores brev til P. Gilles. "Dette tilsvarer mer emnet for boken:" Tittelsiden er innrammet av komposisjonen i linjen signert av Hans Holbein [den yngre] hvis navn er inngravert i to patroner øverst på tegningen, indikerer A. Prévost. Den arkitektoniske innredningen, inspirert av de vridte søylene i den italienske renessansen, er animert av de bevingede bevegelsene til ni kjærligheter. Befri fra Venus-piler, fremmer deres antics atmosfæren av lek, velvilje og nåde som Utopia bader i. "Spesifiserer også A. Prévost:" I bas-relieffet som viser kampen mot ryttere og salamander, vises pregemerket til Froben, caduceus. »I denne utgaven avNovember 1518, dette frontstykket brukes også til "Letter-Preface".
Tittelen på boken, modifisert for utgaven av Mars 1518, gjentas her: “ DE OPTIMO REIP. STATU, deque noua insula Vtopia. Libellus uere aureus, nec minus salutaris quam festiuus, clarissimi disertissimique uiri THOMAE MORI inclytae ciuitatis Londinensis ciuis & Vicecomitis . Tittel som kan oversettes som: Den beste formen for politisk fellesskap og den nye øya Utopia. En ekte gjestebok ikke mindre hilsen enn hyggelig, av den meget veltalende Thomas More, borger og lensmann i den berømte byen London .
A. Prévost presiserte: “'Lensmannen' er den administrative offiser som representerer kronen i hvert fylke i England, og som spesielt dispenserer rettferdighet i suverenens navn. Tittelen på vicecomes gitt til forfatteren av Utopia er bare berettiget av en litterær høflighet: å forbedre titlene til en forfatter for å pålegge dem offentligheten. "Her er hvorfor:" Byens arkiv, kl3. september 1510, merk faktisk valget av Thomas More ikke som lensmann, men til et av de to kontorene til under-lensmann i City of London. Han vil beholde dette kontoret til23. juli 1518, dato han vil trekke seg, med tanke på at dette innlegget er uforenlig med forpliktelsene til King's Counsel. "
Resten av tittelen kunngjør forfatterens epigrammer og Erasmus ( Epigrammata ), disse er knyttet til visse utgaver av Basel (mars og november) og arrangert etter Utopia . J. Froben signerer forordet til epigrammer av Erasmus; Beatus Rhenanus retter et brev til Willibald Pirckheimer som fungerer som et forord til epigrammer av Th. More, i dette brevet B. Rhenanus fremkaller kort Utopia (Se nedenfor "Vedlegg"). Ifølge A. Prévost skrev Th. More disse epigrammer mellom 1497 og 1516: “De valgte fagene avslører ideene som da holdt More oppmerksomhet: tjuetre epigrammer retter seg mot konger og regjeringer, tretten fremkaller død, elleve er rettet mot astrologene, fem, til slutt, kritisere Kirkens folk. "
Den nye utgaven av Utopia fra mars 1518 åpner med et kort brev fra Erasmus hvis adressat er ingen ringere enn skriveren av boken, Johann Froben. Dette brevet er gjengitt på samme sted i november 1518-utgaven, med et nytt første brev og en litt modifisert typografisk komposisjon.
Brevet begynner med disse ordene: "Alt som har dukket opp om min berømte Mer har vært etter min smak at jeg ikke kan uttrykke det." »Erasmus roser mer her, men han er ikke den eneste:« alle lærde tenker likt »,« de løfter til og med genialiteten til denne makeløse mannen mye høyere ». Disse objektive dommene, mer rosende enn Erasmus, gjør det mulig å gi æren til personen til Th. More. Når man kjøper eller leser en bok, kjenner ikke leseren forfatteren. Erasmus skriver også Th. More i en linje: "Hva kunne ikke ha produsert denne beundringsverdig lykkelige ånden, hvis Italia hadde gitt ham utdannelse? Hva skulle ikke ha vært forventet av ham hvis han hadde viet seg helt til musekulten; hvis den hadde modnet til fruktsesongen og til høsten? "
Johann Froben var en av de viktigste skriverne og forlagene i sin tid, Erasmus spiller på denne kjendisen for å etablere autoriteten til kommentarene rapportert av Th. More. “Du er en bokhandler med et kjent rykte; og det er nok at en bok er kjent som Frobenian å være ivrig ettertraktet av alle kjennere. "Han alene vil være i stand til å gi denne teksten den innstillingen den fortjener:" se om du gjennom pressen din vil gjøre den presentert for verden og [...] gjøre [disse Progymnasmata og Utopia ] holdbare i fremtiden århundrer. "
Dette brevet fra Guillaume Budé var vedlagt den andre utgaven av Utopia- teksten i 1517, hvorav Thomas Lupset ledet utgaven av Gilles de Gourmont. Plassert ved åpningen av boka i 1517, blir den plassert etter Erasmus 'brev i utgaven av mars 1518. Den beholder dette stedet i november 1518-utgaven, den første bokstaven og den typografiske sammensetningen er identiske.
I begynnelsen av brevet takker G. Budé T. Lupset for å ha gitt ham en oversettelse av Galen av Thomas Linacre, samt Utopia . Han sier til og med at han ble rørt av denne boken: “Mens jeg var ute på markene og hadde denne boka i hånden, kom og gikk, tok meg av alt, ga ordre til arbeiderne [...], ble jeg så berørt av lesingen av denne boken, da jeg hadde kjent og veid utopiernes skikker og institusjoner, at jeg nesten avbrøt og til og med forlot omsorgen for mine innenlandske anliggender, da jeg så at all kunst og alle økonomiske næringer, som bare har en tendens til å øke inntekten, er forgjeves. "
G. Budé fortsetter sin refleksjon ved å kritisere "juridiske og politiske vitenskaper" som under dekke av å opprette et "samfunn etablert ved borgerrett" bare vekker menneskers lidenskap; når det gjelder "rettigheter som man kaller sivile og fra kirken", i dekning av egenkapital blir disse rettighetene manipulert av noen, avledet av de andre. For G. Budé synes bare “Jesus Kristus [ham] å ha opphevet, i det minste blant sine egne, alle disse volumene av grusling som utgjør våre sivile og kanoniske rettigheter, og som vi ser i dag blir ansett som et tilfluktssted for forsiktighet og regjering. »Er han den eneste?
G. Budé legger umiddelbart til: "Likevel har øya Utopia, som jeg også forstår å bli kalt Udépotie, med en fantastisk sjanse, hvis vi tror det vi blir fortalt, adoptert i både offentlig og privatliv. Virkelig kristne skikker og til og med sanne visdom, og har holdt dem til i dag uten å ødelegge noe ”. Hva er disse skikkene? For det første "likestilling av varer eller onder" mellom innbyggerne; for det andre, "en konstant og utholdende kjærlighet til fred og ro"; og til slutt "forakt for gull og sølv." "Disse skikkene," disse tre søylene i utopiske lover ", vil G. Budé gjerne se dem" fast i sansene til alle mennesker "for å se stolthet og begjær forsvinne, men også den" store massen av lovvolumer " . Så påbudende Gud, håper G. Budé på retur av "Saturnens gullalder".
Etter denne utviklingen og disse rosene, stopper G. Budé på et delikat punkt, oppsøkt av Th. More og P. Gilles i sine brev (publisert med utgaven av 1516), et poeng som sørger ham: “Jeg finner, tar godt vare på , at Utopia ligger utenfor grensene for den kjente verden, og at det absolutt er en heldig øy, i nærheten av eventyr til Champs Elysees - for Hythlodeus, som More vitner om, har ennå ikke gitt situasjonen på denne øya. "Og han fortsetter:" Han sa at den var delt inn i byer, som imidlertid alle har en tendens til å danne en enkelt by, som har navnet Hagnopolis, hviler på dens observasjoner og goder, er lykkelig av uskyld og fører et liv så å snakke himmelsk ”. Hvor finner du øya Utopia?
Dette er et legitimt spørsmål, siden: "Vi skylder […] kunnskapen om denne øya Thomas More". Riktignok ble denne øya oppdaget av Hythlodée "til hvem [More] tillegger alt han har lært av den", men: "Forutsatt at denne Hythlodée er arkitekten som bygde byen Utopia og sammensatte manerer og institusjoner", faktum forblir at "Mer beriket øya og dens hellige ordinanser med sin stil og veltalenhet, [...], og la til den alle de tingene som et praktfullt verk er dekorert, pyntet og autorisert". Selv om Hythlodeus "en dag ville bestemme seg for å skrive sine egne eventyr", til hvem skulle han tilskrive farskapet til denne Utopia ? G. Budé innrømmer: "det er vitnesbyrdet til Pierre Gilles d'Anvers, som jeg elsker, selv om jeg aldri har sett ham" og det faktum "at han er venn med Erasmus", som får ham til å sette sin lit til More .
G. Budé avslutter brevet med høflige formler og anbefalinger, inkludert en for More: "en mann som jeg tror og har sagt i lang tid allerede å være innmeldt blant de mest lærde disiplene i Minerva, og at denne Utopia, øya i New World, gjør meg suverent verne om og ære. "
Den sjette av Anemolius, "poetpristageren og sønnen til søsteren til Hythlodeus", har fulgt teksten til Utopia siden prinsepsutgaven . Plassert etter kartet og etter det utopiske alfabetet og kvatrain i 1516-utgaven, plasseres størrelse på baksiden av tittelsiden i 1517-utgaven; den er plassert etter G. Budés brev i utgaven av mars 1518, nettopp på forsiden av kartet over øya Utopia. Størrelsen beholder dette stedet i november 1518-utgaven, den har fortsatt tittelen " L'île d'Utopie ".
“Utopia, jeg ble kalt av de gamle på grunn av min isolasjon.
I dag konkurrerer jeg imidlertid med den platoniske byen
og overgår den kanskje (grunnen er at han med bokstaver
tegnet den mens jeg, unik, overgikk den ved å vise
menn, rikdom og utmerkede lover).
Så Eutopia fortjener å bli kalt. "
Etter tittelen på boken som kunngjør Den beste formen for politisk samfunn og den nye øya Utopia ; etter de nye betydningene ("Golden Century of Saturn", "Hagnopolis" ...) og neologismen ("Udépotie") forestilt av G. Budé; Anemolius smider en neologisme som tillegger navnet "Utopia" en ny betydning: "Eutopia". Åpenbart inneholder navnet på denne øya der den blomstrer en ukjent republikk skatter av betydninger.
Kartet over øya Utopia presentert i Basel-utgaven i november 1518 er arbeidet til Ambrosius Holbein, broren til Hans Holbein den yngre. Dette kartet erstatter det som er tilstede i 1516-utgaven og som forsvant fra 1517-utgaven av Gilles de Gourmont. Det vises allerede i utgaven av mars 1518 med en tittel som her er slettet (Se nedenfor "Vedlegg"). Dette nye kartet tar opp visse komponenter av det første: representasjon av de geografiske detaljene gitt i begynnelsen av bok II (isolasjon av øya, vanskeligheter med tilgang, elvens sirkularitet, hovedstadens beliggenhet, like stor fordeling av byene, deres forsvar og deres befestninger osv.), gjenopptakelse av symbolikk og båter.
Patronene som støttes av kransen bærer disse nevner: "Amaurote by" for den øverste (" Amaurotum urbs "), "Kilde til Anydra-elven" for den venstre (" Fons Anydri "), "Munnen av Anydra-elven "for den til høyre (" Ostium anydri "). Det skal bemerkes at, som et gjentakende motiv, vises kransen flere ganger i denne ne varietur- utgaven av 1518: så snart den åpnes på frontstykket (en kjærlighet høres ut som buglen sitter på den, ser en annen kjærlighet ut til å henge den ferdig) , på kartet motsatt, i begynnelsen av "Lettre-Préface" som tar opp frontstykket (se over gjengivelsen av "Side 17"), til slutt, ved åpningen av bok I i graveringen som representerer diskusjonen i hagen (se reproduksjonen av “Side 25” nedenfor).
Øverst på kartet ser det ut til at to byer er etablert på hver side av sundet. Kanskje det handler om nabolandene i Utopia nevnt i bok II? Kanskje disse fjerne byene og landene symboliserer bredden av det gamle europeiske kontinentet sett fra den nye verden?
På kysten, oppkalt etter navn i nedre venstre hjørne, peker Raphael "Hythlodaeus" tilsynelatende på øya Utopia mot en karakter som kan være Thomas More (denne karakteren kan også være en samtid av Hythlodeus. Kanskje det er det. En leser. ?). Karakteren nederst i høyre hjørne er en soldat som ikke ser ut til å savne et slag i samtalen. På karavellen ved anker foran øya Utopia ser en mannskap mot fastlandet, den andre seilbåten ser ut til å seile mot øya. På karavellens flagg står det "NOR".
I utgaven princeps of Utopia ble alfabetet og kvatrain plassert helt i begynnelsen av boka, begge forsvant fra 1517-utgaven på Gilles de Gourmont. I Basel-utgavene er de plassert overfor kartet over øya Utopia; Utopiernes alfabet blir også retusjert: bokstavene er tynnere, bedre tegnet og presentasjonen er mer forsiktig. Siden gjenopptar sammensetningen av 1516: øverst på siden, det latinske alfabetet og dets korrespondanse i det utopiske alfabetet; helside, kvatrain på folkemunne transkribert i det latinske alfabetet og bildetekst med originalen i det utopiske alfabetet; ved foten av siden blir kvatrain oversatt til latin.
Dette utopiske alfabetet “er en sum av enkle geometriske former, modulert av segmenter av linjer eller et punkt. Som Sébastien Hayez bemerker, “alfabetet er ikke tokammeralt, det vil si at det ikke inkluderer noen differensiering mellom store og små bokstaver . "
Når det gjelder det utopiske språket, tyder studier på morfologien på et slektskap med persisk; i bok II sier Hythlodeus om språket til utopierne: «Språket deres, faktisk, veldig nær persisk, beholder noen spor av gresk i navnene på byer og magistrater. Dette kvadraten på utopisk har ingen tittel.
“ Vtopos ha Boccas peula chama polta
chamaan Bargol he maglomi bacaan
foma gymnofophaon Agrama gymnofophon labarem
bacha bodamilomin Voluala barchin heman the lauoluola drama pagloni . "
Her er oversettelsen av dette kvatrinet på folkemunne av Louis Marin:
“Utopus, min prins, fra ikke-øya jeg var, gjorde meg til en øy.
Jeg alene, blant alle provinsene i verden, har ikke-filosofisk
representert for dødelige den filosofiske byen.
Liberalt deler jeg det jeg eier; uten vanskeligheter godtar jeg [fra andre] det beste. "
Dette brevet fra Pierre Gilles har fulgt Utopia siden princeps- utgaven . Alltid plassert foran teksten, danner dette brevet et par med Jérôme de Busleyden adressert til Th. More. Dette brevet, skrevet etter at Utopia er skrevet , inneholder mange elementer. P. Gilles sørger for å destillere indikasjoner til leseren: filosofisk avstamning, sannhet, politisk tilnærming og forankring i den moderne verden. I begynnelsen av brevet erkjenner for eksempel P. Gilles mottakelsen av Utopia og fortsetter den platoniske avstamningen: «Denne salige øya [Utopia] er fremdeles fremmed for de fleste dødelige; men det fortjener at alle søker det med mye mer iver enn Republikken Platon. "
Sekretær i byen Antwerpen på tidspunktet for utgivelsen av Utopia , vitner far Gilles om at Raphaël Hythlodée eksisterte gjennom hele brevet. Han presenterer ham som en eksepsjonell mann: "denne mannen har en enorm kunnskap - og eksperimentell kunnskap, hva mer er - av land, menn og ting", "Vesputius var blind i forhold til Hythlodeus. »Hvor skal han møte denne mannen:« noen sier at han omkom på vei; de andre hevder at han kom tilbake til sitt land igjen, men som delvis motbydelig oppførsel fra landsmenn, og delvis også fortsatt hadde Utopia lenge før i sitt hjerte, hadde han dratt for å ta en ny reise dit. "
Et annet spørsmål om sannhet: P. Gilles svarer på en forespørsel formulert av Th. More i sin "Lettre-Préface" (plassert etter dette brevet) angående den geografiske posisjonen til øya Utopia. I motsetning til hva Th. More husker, nevnte Raphael sin stilling, "men dessverre," sa P. Gilles, noen fra mannskapet som, tror jeg, var forkjølet på vannet, hostet av så stor styrke at det gjorde meg miste noen av de dyrebare ordene til Hythlodeus. Og Th. More, hvorfor hørte han ingenting? En av betjentene hans "hvisket noe i øret hans," skrev P. Gilles. Men hvorfor dvele ved denne detalj, synes P. Gilles å antyde: "Hvis navnet på denne heldige øya ikke finnes blant kosmografer", beviser dette ikke at den ikke eksisterer; deretter rapporterer han om en refleksjon fra Raphael: "Kunne det ikke ha skjedd da, [sier Hythlodeus], at dette landet i løpet av tiden har mistet sitt fornavn?" »P. Gilles legger til:« Det er heller ikke umulig at de eldste ignorerte denne øya. "Eller igjen:" Hvor mange nye land oppdager vi hver dag som antikvitets geografer ikke visste? "
Fra begynnelsen av brevet leker P. Gilles med dette spørsmålet om sannheten til ordene rapportert av Th. Mer: "I sannhet ser det ut til at jeg ser enda mer hver gang jeg leser det [ Utopia ] enn jeg gjør. ikke høre når More og jeg lyttet med alle ørene for å fortelle og resonnere Raphaël Hythlodée ”; mer urovekkende sier fortsatt P. Gilles: “Jeg tror at Raphaël selv ikke så så mye ting på denne øya i løpet av de fem årene han tilbrakte der, at man kan se noen i beskrivelsen av More. Da han avsluttet brevet, bestemmer han seg: "Men når alt kommer til alt, hva er poenget med å stole på argumenter for å bevise eksistensen av Utopia, siden det er More selv som er forfatteren? "
På slutten av brevet informerer P. Gilles J. de Busleyden om at han deltok i boka ved å gjengi det utopiske kvatrinet og alfabetet som Raphaël Hythlodée viste ham i Antwerpen, etter Th. More; også påpeker han at han gjorde noen notater i margene. Til slutt spør han J. de Busleyden: ”Det vil være deg, Sir, som vil bidra mest til å gjøre denne lille boken kjent. "Sannelig," ingen er bedre egnet enn deg til å støtte en republikk med kloke råd, du som i flere år, du har viet det, verdig all ros som må gis for opplyst klokskap og sann integritet. "
Thomas Morus skriver til vennen Petrus Ægidio for å informere ham om at han er ferdig med å skrive boken om deres møte og deres diskusjon med Raphaël Hythlodée: "Jeg sender deg denne lille boken om republikken Utopia". Denne boka, som leseren har i hendene, må sendes inn for korrekturlesing. Morus beklager forsinkelsen med å sende ham, selv om han bare måtte transkribere det som Hythlodeus fortalte ham et år tidligere: "Du visste virkelig at for å skrive var jeg fritatt for enhver innsats for å skrive. Oppfinnelse og komposisjon, bare å måtte gjenta det jeg hadde hørt i firmaet ditt fra Raphael. »Da presiserer Morus, som alltid henvender seg til Ægidio:« Jeg trengte heller ikke å ta vare på skjemaet, fordi denne talen ikke kunne vært jobbet med, uten å ha blitt improvisert av en mann som dessuten vet du også. Latin mindre bra enn gresk. "
Morus tilskriver denne forsinkelsen sin "virksomhet" og hans anklager, dette gjør at han kan vise eller minne leseren om at han er engasjert i verdenssaker, en borger i tjenesten for det offentlige gode og en politiker. "Når skal jeg skrive? »Utbryter han. Imidlertid legger han til: "Jeg er ferdig med Utopia og sender den til deg, kjære Pierre". Morus oppfordrer vennen Ægidio til å be Raphael Hythlodeus om å verifisere nøyaktigheten av transkripsjonen av diskusjonen. John Clement uttrykker faktisk tvil om bredden på elven Anydra som krysser hovedstaden på øya Utopia Amaurote. Morus for å presisere: "Hvis det er tvil, foretrekker jeg en feil fremfor en løgn, mindre ivrig etter å være nøyaktig enn å være lojal. »(Motsatt på latin, side 20)
Nok en forlegenhet, en annen ondskap, Morus husker ikke lenger hvor øya Utopia ligger. Det er et problem: «en from mann fra vårt land, en teolog av yrke, brenner, og han er ikke den eneste, med et sterkt ønske om å dra til Utopia. »Morus minner deretter Ægidio:« Dette er grunnen til at jeg ber deg, min kjære Peter, om å oppfordre Hythlodeus, muntlig om du lett kan, om ikke med brev, for å få fra ham at han ikke lar noe være igjen i arbeidet mitt. som er unøyaktig, la ingenting mangle som er sant. Jeg lurer på om det ikke ville være bedre å få ham til å lese boka. "
Morus tviler til og med på at han vil gi ut denne boken, som leseren likevel har i hendene. “For å være ærlig, er jeg ikke helt bestemt på å gjennomføre denne publikasjonen ennå. " Hvorfor ? “Menn har så forskjellige smaker; deres temperament er noen ganger så ulykkelig, karakteren deres så vanskelig, deres dommer så falske at det er klokere å holde ut med dem for å le av dem enn å spise opp bekymringer med det ene formål å publisere et forfatterskap som kan tjene eller glede , mens det vil bli dårlig mottatt og lest med kjedsomhet. Morus maler deretter et surt portrett av samtidslesere som for det meste er lærde. En siste gang henvender han seg til Ægidio: "Kom til en forståelse med Hythlodeus, min kjære Pierre, om min forespørsel, hvorpå jeg kan ta opp spørsmålet fra begynnelsen." Hvis han bare gir sitt samtykke, siden jeg bare så det tydelig etter at jeg var ferdig med skrivingen, vil jeg i første omgang følge med på mine venner og dine. "
Morus avslutter brevet med en høflig frase.
Diplomatisk oppdrag
“Den uovervinnelige kongen av England, Henry, åttende av navnet, bemerkelsesverdig for alle gavene som utmerker en fremtredende prins, hadde nylig en konflikt med den fredelige prins Charles av Castile om viktige spørsmål. Han sendte meg til Flandern som talsperson, med oppdraget å håndtere og løse denne saken. Min følgesvenn og kollega var den uforlignelige Cuthbert Tunstall, som kongen midt i den generelle godkjenningen nylig overlot statsarkivene til. "
Det er med disse ordene Utopia begynner . Akkompagnert av Cuthbert Tunstall møtte han prefekt Brugge og Georges de Temsecke, to utsendinger fra prins Charles. Mens disse to utsendingene dro til Brussel "for å ta prinsens råd", dro Morus til Antwerpen for sin "virksomhet". Forhandlingene, som fant sted "en eller to ganger", er ikke nevnt.
Møte med Raphaël Hythlodée
Ved en tilfeldighet under dette oppholdet ser han Ægidio i Vår Frue kirke i Antwerpen. Denne snakker med "en utlending, en mann som er tilbake på sin alder, med et garvet ansikt, et langt skjegg, en ertefrakk som tilfeldigvis er kastet over skulderen hans, ansiktet og antrekket hans virket for meg som en navigatør" sa Morus . Ved å kjenne igjen Morus Ægidio sluttet seg til ham, og om denne fremmede sa han til ham: “Hvis han seilte, var det ikke som Palinurus, men som Ulysses, eller rettere sagt som Platon. »Og Ægidio spesifiserer: han heter Raphaël Hythlodée; han kan latin godt og spesielt gresk veldig godt; han er portugisisk; også "ble han" med Améric Vespuce for de tre siste av sine fire reiser, hvorav man i dag leser forholdet nesten overalt "; "Han reiste mange land" før han kom tilbake til Portugal.
Etter hilsener og utveksling av "ord som passer til et første møte", inviterer Morus Ægidio og Raphaël Hythlodée til å snakke i sin bolig i Antwerpen.
Diskusjon i hagen
Ægidio stiller følgende spørsmål: "Jeg lurer virkelig på, kjære Raphael, hvorfor du ikke knytter deg til personen til en konge, [...] du ville ha noe å sjarmere ham med din kunnskap, din erfaring med land og mennesker, og du kunne også lære ham ved eksempler, støtte ham med din dom. Raphael svarer at han ikke ønsker å "sette seg i trelldom med konger." "Ægidio avklarer deretter spørsmålet sitt:" Jeg ville se deg gjøre kongen en tjeneste og ikke stille deg til deres tjeneste. »Raphaël svarer:« Liten forskjell. "
Raphael peker på det faktum at prinsene "fokuserer tankene sine på krigskunsten" og ikke på de som har fred. Da utmattet Raphael medlemmene av de kongelige rådene, der det var misfornøyd med nyhet og tradisjon foretrukket fremfor forbedringer. “Det er på grunn av fordommer av denne typen, diktert av stolthet, dårskap og sta, jeg har snublet ofte og en gang i England. "
Ved kardinal Mortons bord
"Jeg var tilfeldig ved [Mortons] bord da det også var en lekmann som var veldig kjent med engelsk lov der, som, om jeg ikke vet hva, begynte å rose av hele sitt hjerte. Den ufleksible rettferdigheten som ble utøvd i deg [i England] på den tiden mot tyver, ”sier Raphael. Deretter ødelegger han midlene som brukes til å kjempe mot disse tyvene, hengende; så fremkaller han forskjellige årsaker til tyveri, inntil denne tiraden:
“Dine sauer, […]. Normalt så søte, så lette å mate på lite, her er de, […], så glupske, så grusomme, at de sluker til og med menn, at de herjer og avfolker felt, gårder, landsbyer. "
Raphael henvender seg til et folk hvis lovgivning han roser, polylérittene: “de som […] er overbevist om tyveri, returnerer den stjålne gjenstanden til eieren og ikke, som det vanligvis gjøres andre steder, til prinsen, fordi de anser at sistnevnte har ikke mer rett til det enn tyven selv. Hvis objektet har opphørt å eksistere, blir tyvenes eiendom realisert [dvs. konvertert til kontanter, ved et salg], verdien returneres, overskuddet overlates til kona og barna. Når det gjelder tyvene, blir de dømt til tvangsarbeid. "
Raphaël beholder fra denne utvekslingen med lekmannen oppførselen til gjestene ved kardinalens bord: hvert forslag og hvert eksempel han fremfører blir enten spottet eller miskreditt.
Gjenopptak av diskusjonen i hagen
Diskusjonen mellom Raphael, Ægidio og Morus gjenopptas. Raphaël lanserer: "Måle den æren min advokat ville finne ved retten." »Morus er overbevist om at Raphael ville være en ypperlig rådgiver:« din kjære Platon mener at stater ikke har noen sjanse til å være lykkelige med mindre filosofer er konger eller hvis konger begynner å filosofere. "
Raphaël flytter diskusjonen, han endrer den: han forestiller seg at han sitter i "rådet" til kongen av Frankrike, og at han blant annet gir råd til sistnevnte om krigene han fører i Italia. I motsetning til de andre rådgiverne, tilbyr Raphael kongen å bli i sitt rike. For å støtte sin argumentasjon tar han eksemplet med et folk som bor "sørøst på øya Utopia", Achoriens: kongen ble tvunget av sitt folk til å stoppe erobringskrigene eller arven og trekke seg tilbake. bekymre deg for hans rike.
Så, tilbake fra Frankrike, fremkaller Raphael andre katastrofale råd som ble gitt på forskjellige fyrster i forskjellige tider og land. Nok en gang, for å støtte sin argumentasjon, tar han eksemplet med "et annet folk som grenser til Utopia", "Makarierne": "kongen, på dagen for hans tiltredelse, forbyr seg selv ved ed, etter å ha ofret store ofre for aldri å holde i ens skattkammer mer enn tusen gullstykker eller tilsvarende i sølv ”, for å forhindre en opphopning av ressurser som ville utarmet folks. Raphael vender seg til Morus og spør ham om å gi dette eksemplet i et råd ikke ville være som å "fortelle en historie til døve?" "
“For døve døve,” svarer Morus, “og det vil ikke være overraskende. Morus fortsetter med å kritisere måten Raphael gir sine råd. Han finner at dette er teoretiske betraktninger som ikke har "ingen plass i prinsenes råd". Men Raphaël holder seg til sine posisjoner. Så Morus motsetter seg Raphael at det er filosofi når han praktiserer den som ikke kan ha tilgang til fyrster. Det er en annen filosofi som Morus sier er "utdannet i livet, som kjenner teatret sitt, som tilpasser seg det, og som i stykket som spilles vet nøyaktig sin rolle og blir anstendig i det." »Morus snakker om hvordan Raphaël fortsetter: i stedet for å være uforsonlig må du vite hvordan du kan være betimelig og taktfull. Morus foreslår også en annen måte å gå videre på:
“Bedre å gå sidelengs og prøve så mye du kan for å bruke adressen, slik at hvis du ikke kan komme med en god løsning, har du i det minste levert minst mulig dårlig. "
Raphaël svarer: "Dette er for å gi meg råd der, […], under dekke av å ville bøte andres galskap, til å vende om i deres selskap. "Videre ser det ut til at Raphael ønsker å levere bunnen av sine tanker:" Men i sannhet, min kjære More, for ikke å skjule noe for deg om hva jeg har i tankene, virker det for meg at der privat eiendom eksisterer., der alle måler alle ting i forhold til penger, er det neppe mulig å etablere et regime som er både rettferdig og velstående. Denne visjonen fikk han den fra sin tur rundt i verden:
"Dette er grunnen til at jeg reflekterer over konstitusjonen så klok, så moralsk uoppnåelig av utopierne, der, med et minimum av lover, alt er regulert til beste for alle, slik at fortjenesten blir belønnet og det med en fordeling som ingen er ekskludert, men hver har imidlertid en stor andel. "
Mens i Europa: lovene følger hverandre uten at landene blir bedre styrt og spørsmålene om eiendom gir opphav til uendelige tvister. På denne måten, sammenliknet øya Utopia og Europa, er Raphael enig med Platon: “denne store vismannen så veldig klart på forhånd at en og én vei fører til offentlig frelse, nemlig lik fordeling av ressurser. "
Mens Morus svarer: "tvert imot, det virker umulig for meg å forestille meg et tilfredsstillende liv hvor varer vil bli samlet"; Ægidio manifesterer sin skepsis med hensyn til Raphaels ord: eksisterer det "i den nye verden bedre styrte folk enn i den vi kjenner"? Ægidio legger til at menn ikke er "mindre intelligente" i Europa enn i Utopia, og at europeiske stater utvilsomt er "eldre enn deres". På den annen side er kunnskapen som er samlet i Europa, "uten å telle oppfinnelser på grunn av tilfeldigheter", uten sidestykke i resten av verden.
Raphaël svarer at ifølge "annaler i denne nye verden" er deres stater sannsynligvis eldre, inkludert den på øya Utopia; “Det var byer blant dem før det var menn med oss. »Når det gjelder akkumulert kunnskap og oppfinnelser, innvender Raphaël mot Ægidio at« menneskelig geni »er felles for alle mennesker. Som bevis for 1200 år siden noen "romere" og noen "egyptere" strandet på øya Utopia, kunne utoperne utnytte kunnskapen som ble overført av dem: etter dette unike møtet "assimilerte de våre beste. Oppdagelser. "På den annen side bemerker Raphaël:" Hvis en utopier noen gang har landet i våre lokaler med en lignende sjanse, har dette faktum falt i total glemsel. Og han avslutter med pessimisme:
”Tvert imot, det vil ta lang tid, frykter jeg, før vi ønsker noen av de tingene som de er overlegne oss, velkommen. Det er nettopp derfor, mens vår intelligens og ressursene våre er verdt deres, administreres deres tilstand imidlertid mer klokt enn vår; og den blomstrer mer. "
Med disse ordene ber Morus Raphael om å beskrive "denne øya"; han oppfordrer ham til å lage et "fullstendig bilde" av kulturer, elver, byer, menn, skikker, institusjoner og lover, "vel, av alt du tror vi vil vite. Så erklærer Morus: "Vit at vi ønsker å vite alt det vi ikke vet." Raphael sier at han er klar: "alt dette er i mitt sinn. »Morus inviterer deretter Raphaël og Ægidio til å returnere til sin bolig for å spise. Diskusjonen om bok I ender der.
Morus skriver at når middagsmåltidet var over, kom de tilbake for å sitte "på samme sted, på samme benk. Han presiserer at han ba tjenerne om ikke å avbryte dem. “[Raphael] var stille et øyeblikk og tenkte, da han så oss oppmerksomme og ivrige etter å høre ham, sa han følgende. "
Bok jeg stenger.
“Øya Utopia, i den midterste delen, og det er her den er bredest, strekker seg i to hundre mil, og smalner deretter gradvis og symmetrisk til å ende i et punkt i begge ender. Disse, som ser ut til å være tegnet med et kompass over en lengde på fem hundre miles, gir hele øya utseendet til en halvmåne. "
Det er med disse ordene at bok II i Utopia begynner . Hythlodeus fortsetter med å beskrive havarmen som skiller de to hornene med omtrent "elleve mil". Golfen dannet av denne halvmånen “er som en enkelt, stor havn som er tilgjengelig for skip på alle punkter. "Men" inngangen til havnen er farlig på grunn av sandbankene på den ene siden og skjærene på den andre. "I følge tradisjoner som ble bekreftet av landets topografi, var Utopia ikke alltid en øy:" Det ble tidligere kalt Abraxa. Etter å ha beseiret abraxanittene, bestemte Utopus seg for å kutte en femten kilometer lang løype som festet landet til fastlandet og fikk havet til å omgi det på alle kanter. Utopus ble hans konge og øya tok navnet hans.
Okkupasjon av øya
Øya Utopia har femtifire store og vakre byer. Språket, skikkene, institusjonene, lovene er helt identiske. De femtifire byene er bygd på samme plan, og har de samme etablissementene, de samme offentlige bygningene, modifisert i henhold til kravene fra lokalitetene; utenfor er: slakterier og sykehus; prestenes templer er færre i antall. “Avstanden fra den ene til den andre er minimum 24 miles; den er aldri så stor at den ikke kan krysses i løpet av en dags tur. »Feltene er fordelt på byene.
Å kjenne en av byene i Utopia er å kjenne dem alle, "så like er de". Utopierne tilordner Utopus planen for byene deres. Hvert hus har en hage, dørene har ikke en lås, og "by lot" bytter innbyggerne hus hvert tiende år. "Ligger som navlen på øya", regnes Amaurote som hovedstaden på øya; sin sentrale posisjon som favoriserer rask tilgang til alle delegater, det er her "Senatet" på øya Utopia sitter. Delegater fra hver by reiser til hovedstaden for å diskutere felles saker. Innbyggere som ønsker å dra til en annen by enn den de bor, må skaffe seg "autorisasjon fra syphograntes og tranibores." "
Politikk
Den største likestillingen hersker mellom alle borgere, dommere og prester (alle valgt av folket) har svært få fordeler. De politiske kontorene er: på det laveste nivået, syphograntes eller philarques ("nabolagsdelegater"); på mellomnivå, tranibores eller protophylarchs ("guvernører"); på det øvre nivået prinsene ("ordførere"); på toppen kongen av øya Utopia; uten å glemme prestene, som kan gripe inn eller bli påkalt på alle nivåer. Den politiske organisasjonen begynner i distriktet (eller "blokk"), det øvre nivået er et "senat" for hver by og dens territorium, det hele er kronet av "Senatet" i Amaurote eller "generalrådet" og av prinsen kjent som Barzanès eller Adèmus ("kongen" på øya Utopia).
Traniborene, prestene, ambassadørene og prinsen blir valgt og valgt blant litteraturene. Syfogranter er unntatt fra arbeid, likevel jobber de for å være et godt eksempel. Lovene er få og forståelige av alle, slik at enhver borger kan forsvare seg uten advokat; disse lovene foreskriver ingen straff, det er senatet som i hver by tar seg av det for hvert tilfelle.
Tretti familier velger hvert år dommer i distriktet deres, syphogrante. Ti syfogranter og familiene som er avhengige av dem, adlyder en tranibore. “Traniborene er gjenstand for gjenvalg hvert år; deres mandat blir ofte fornyet. Alle andre kostnader er årlige. De valgfrie prosedyrene for syfogranter og tranibores er ikke rapportert av Hythlodeus.
På "kommunalt" nivå: i hver by er det et senat hvor traniborene sitter; å velge prinsen i hver by: "Hver av byens fire distrikter foreslår et navn som Senatet har valgt" (prosedyren for valg av dette navnet er ikke relatert av Hythlodée); deretter: “De to hundre syphograntes […], etter å ha sverget på å velge sitt valg på de mest dyktige, velger prinsen [eller" borgmester "] ved hemmelig stemmerett, fra en liste over fire navn som er utpekt av folket. "" Prinsippet gis for livet, med mindre den valgte ser ut til å streve etter tyranni. "
På "øy" -nivå er prosedyren mindre klar. Det ser ut til at alt skjer i Amaurote, der "Senatet" eller "generalrådet" på øya Utopia sitter. Kongen på øya Utopia ville bli valgt, men denne valgfrie prosedyren er ikke rapportert av Hythlodeus.
I hvert senat i hver by "hver tredje dag", i nærvær av to syphograntes "innkalt i rotasjon til hver sesjon i senatet", diskuterer tranibores med prinsen (eller "borgmester"), sammen drøfter de offentlige anliggender og avgjøre tvister mellom innbyggerne. Å diskutere offentlige anliggender utenfor Senatet og forsamlinger, kan straffes med dødsstraff; dette for å forhindre at en prins og tranibores etablerer et tyranni eller styrter det etablerte regimet. I tillegg, i hver by: “ethvert spørsmål som anses viktig henvises til forsamlingen av syphograntes som informerer familiene som de er representanter for, bevisst innbyrdes og deretter erklærer sin mening for senatet. Også: "Det hender at problemet blir oversendt til hovedstyret på øya. "
Samfunn
Patriarkal i type, hver familie inkluderer besteforeldre, foreldre, husholdninger til gifte sønner. Prester gir barna sin første utdannelse. Ekteskap finner sted på tjueto for jenter og tjuefem for gutter; kjærlighet før ekteskapet straffes; fremtidige ektefeller må vise seg nakne foran et vitne før de gifter seg. Ekteskap er uoppløselig, unntatt i tilfeller av utroskap; med tillatelse fra senatorer er skilsmisse med gjensidig samtykke mulig. En demografisk politikk er lagt på familieorganisasjonen: «Ingen by skal se befolkningen reduseres for mye, eller være overfylt. "
“Byen består av familier” og “hver by må bestå av seks tusen familier. Hver by "er delt inn i fire like distrikter", i hvert distrikt er det bygget et "hotell" hvor en syphogrante logerer. De seks tusen familiene er delt inn i "tretti familier", disse danner deretter en syphograntia avhengig av et utnevnt hotell.
Hver borger må tilbringe to år på landsbygda. Innbyggerne ser på seg selv som bønder snarere enn eiere. Måltidene blir tatt sammen, til et fast tidspunkt og til lyden av "buglen". Hver familie lager klærne: de er identiske og skiller seg bare ut for å skille menn fra kvinner, "gifte mennesker fra enslige mennesker." »Alle borgere kan ta leksjoner om morgenen før jobb og ha det gøy om kvelden etter et måltid. Gull brukes til å lage "nattkar", lenker til slaver og "ringer" av gull til visse fordømte menn. Slaverne blir fordømt utopere, utlendinger kjøpt blant de fordømte, "soldater fanget under en krig der Utopia ble angrepet" eller utvandrere som kom til å jobbe frivillig og midlertidig. Utopierne fordømt og blir slaver kan frigjøres av dommerne, de som gjør opprør blir drept.
Økonomi
Økonomien er hovedsakelig organisert rundt en by og territoriet som mater den; den håndverksmessige produksjonen gjøres i familiene, hver enkelt spesialisert i en handel. Arbeidsdagen er begrenset til seks timer. Alle jobber, unntatt syke og eldre. Slaver gjør de mest smertefulle og frastøtende jobbene. Bøndene dyrker landet, oppdretter storfe, skaffer tre, de oppdretter fjærfe så vel som hester, men «bare for å lære unge mennesker å ri. "" All pløying og transport utføres helt av okser. Det høstede kornet brukes til å lage brød. Utopierne drikker “druevin, cider, perry og vann, ofte rene, noen ganger også blandet med et avkok av honning og lakris som de har i overflod. Produktene, først deponert i lager, klassifiseres deretter i butikk etter art. Markeder gir alt utopere trenger. Det er bestemmelser for “to år”. Den store mengden produkter gjør det mulig å bygge opp reserver for eksport. De sår og oppdretter storfe mer enn nødvendig “for å ha et overskudd å gi til sine naboer. "
De første øktene i Senatet på Amaurote, hvor hvert år delegater fra hver by går, er viet til å lage økonomisk statistikk for de forskjellige delene av øya; så snart regionene der det er for mye og de der det ikke er nok blir identifisert, kompenserer en region med sine overskudd for mangelen på en annen. Og denne kompensasjonen er gratis. Det er ingen valuta på øya Utopia. Gull og edelstener, skaffet ved salg av landbruksprodukter eller ved hyllest, tjener som reserve i tilfelle krig eller handel med nabolandene. Utopierne nøler ikke med å invadere nabolandene som vil la landene deres være uutnyttet. I følge utopiske lover må befolkningen på øya faktisk ikke overstige en viss terskel, så snart denne terskelen er krysset, blir utopere sendt til utlandet for å finne "kolonier", styrt "i henhold til utopiske lover.", Og de "kjører" ut av territoriet "de" innfødte som nekter å godta sine lover ", om nødvendig" kjemper de med væpnet hånd mot de som motstår dem. "
Krig
Utopere hater krig, de unngår det så mye som mulig. Imidlertid praktiserer menn og kvinner militære øvelser regelmessig for å kunne forsvare seg hvis landet blir angrepet og hvis et alliert land blir invadert; men noen ganger, ut av medlidenhet med et tyrannisert folk, "og det er for kjærligheten til menneskeheten de handler i dette tilfellet", nøler ikke utoperne å gå i krig. Dessuten nøler de ikke med å ansette leiesoldater, Zapoletes; noen ganger myrder de fiendens fyrster eller sår splid blant de som står ham nær. Utopierne viser seg å være menneskelige overfor fangene; så snart fiendens prins blir drept i kamp, opphører kampen, utopiske prester til stede (syv i antall) på slagmarkene sørger for at kampen stoppes.
Tradisjon, kultur og religion
Utopiske borgere praktiserer og holder seg til forskjellige religioner, men de deler alle den samme grunnleggende dyden. Denne dyden er et liv som samsvarer med naturen som fyller sjelen med guddommelig majestet og tilbøyer til glede samtidig som den hjelper andre til å oppnå det. På en måte har utopierne en epikurisk moral, den er basert på en beregning av gleder som eliminerer alt overdreven fordi de forårsaker den største ondskapen. Foruten sjelens gleder, nemlig: intelligens og kunnskap, anerkjenner utopier viktigheten av fysiske gleder som god mat og fysisk trening. “Utopere ignorerer terninger og spill av denne typen, absurde og farlige. Men de praktiserer to former for underholdning som ikke er ulik sjakk. "
Utopierne tror på en Gud (som de kaller Mythra) som er god og skaper av alle ting, i sjelens umoral, i straffene og belønningene etter døden. De som ikke deler denne troen, er ekskludert fra avstemningen og fra rettsvesenet; de kan ikke dele sine ideer med sine medborgere, unntatt med prester. Det var Utopus som bestemte religionsfrihet. Noen "utopere tilber solen, andre månen eller noen planeter"; andre har som sin øverste gud "en mann som skinte"; atter andre en "unik gud, ukjent, evig, umålbar, ugjennomtrengelig, utilgjengelig for menneskelig fornuft" og de gir "guddommelig ære bare ham alene. Hver utopier står fritt til å feire ritualene i sin religion i huset sitt. På grunn av mangfoldet av religioner er det ikke noe bilde av Gud i templene i hver by. Prestene, kalt Buthresques, leder religiøse seremonier. Da han så at Kristus "hadde rådet sine egne til å samle alle ressursene sine, begynte mange utopere å omfavne kristendommen.
Slutten på talen
“Jeg har beskrevet deg så nøyaktig som mulig strukturen i denne republikken der jeg ikke bare ser det beste, men den eneste som fortjener navnet. Alle de andre snakker om offentlig interesse og ser bare etter private interesser. Ingenting her er privat, og det som betyr noe er det offentlige gode. "
Det er med disse ordene Raphaël gjenopptar diskusjonen i hagen. Han sammenlignet umiddelbart situasjonen i Utopia med situasjonen i Europa: "Når jeg revurderer eller observerer de statene som blomstrer i dag, ser jeg, tilgi meg Gud, bare en slags konspirasjon fra de rike om å helbrede. Deres personlige interesser under dekke av administrere staten. Raphaël returnerer en siste gang til øya Utopia: "Jeg er glad for å se utopierne den form for konstitusjon som jeg ønsker for alle folkeslag. Morus skrev ned refleksjonene som angrep ham: "Mange ting kom tilbake til meg som i folks skikker og lover syntes å være mest absurde på deres måte å føre krig på, å tenke på tilbedelse og religion". Fremfor alt er det ett poeng som virket mer absurd enn alle de andre: "det grunnleggende prinsippet i deres grunnlov, samfunnet av liv og ressurser, uten noen sirkulasjon av penger, som tilsvarer sammenbruddet av alt som er strålende, storslått, storslått, majestetisk, alt som, i følge den allment aksepterte følelsen, utgjør utsmykningen til en stat. Morus antyder at han gjerne skulle stilt spørsmål og debatt med Raphael; men sistnevnte var sliten og Morus vet ikke om Raphael ville ha innrømmet "motsetningen". Morus skriver at han var fornøyd med å "rose lovene til utoperne og utstillingen" av Raphael, og "ta ham i armen" førte han ham inn i spisestuen.
“Forhåpentligvis kommer det øyeblikket [for å snakke mer utførlig med Raphaël Hythlodée]. I mellomtiden uten å kunne være enig i alt som denne mannen sa [R. Hythtlodée], utvilsomt veldig lærd og rik på en spesiell opplevelse av menneskelige anliggender, innrømmer jeg lett at det er mange ting i denne utopiske republikken som jeg ønsker å se i byene våre. Jeg vil ha det, i stedet for at jeg håper det vil. "
Disse ordene utgjør det siste avsnittet der Morus forteller Raphael Hythlodeus beskrivelse av øya Utopia.
Plassert rett før teksten til Utopia i princeps- utgaven av Thierry Martens, vil dette brevet fra Jérôme de Busleyden bli plassert etter teksten i 1517-utgaven av Gilles de Gourmont; den beholder dette stedet i utgavene av 1518 av J. Froben.
Etter å ha hyllet Th. More for forfatterskapet hans, skriver J. de Busleyden Republikken Utopia i en kjent slekt, og enda mer: "Det har aldri vært en politisk plan verken så hilsenig, ikke mer fullført eller mer ønskelig. Denne designen vinner uendelig over de gamle republikkene som er blitt så hyllet; en Lacedaemon, et Athen, et Roma, dette designet, sier jeg, etterlater dem langt bak. Dessuten, hvis disse republikkene hadde fulgt de samme prinsippene, ville de fremdeles stå og ruinene ikke bli sett.
Deretter takler J. de Busleyden to punkter som virker viktige for ham for en republikk. Den første er at det ikke er så mye et spørsmål om å lage lover “som å jobbe hovedsakelig for å trene best mulige dommere. "Stolende på Platon, legger han til:" Det er fremfor alt på bildet av slike dommere, på eksemplet på deres sannhet, deres rettferdighet og deres gode moral, at hele staten må modelleres og regjeringen i enhver perfekt republikk. "
Det andre punktet går tilbake til det kardinale politiske prinsippet på øya Utopia: “all eiendom er avskaffet, og med den enhver tvist om hva hver enkelt har. I din stat er alt generelt vanlig med tanke på det felles beste. "Og J. de Busleyden å insistere:" Er det ikke eiendommen i seg selv, den brennende tørsten etter å ha, og fremfor alt denne ambisjonen som i utgangspunktet er det mest elendige som finnes hos menn?, Er det ikke alt dette som trekker dødelige, til tross for seg selv, i avgrunnen av uuttrykkelig ulykke? "For å støtte og konkludere med dette punktet, minnes han eksemplet fra republikkene som er sitert ovenfor:" Hva har blitt av disse menneskene? Akk! I dag ser vi knapt noen materialer, noen rester; la oss si mer: den eldste historien kan ikke sertifisere navnene. "
Til slutt håper J. de Busleyden: "Det ville være opp til våre republikker (hvis vi kan gi denne fine tittelen til en hvilken som helst stat) å forhindre disse tapene, disse ødemarkene, disse ruinene og alle krigens redsler. De har bare å omfavne regjeringen til utopierne, og å knytte seg til den med den nøyeste nøyaktighet. "
Dette diktet av Gerhard Geldenhauer vises foran teksten til Utopia i princeps- utgaven , og blir plassert etter teksten i den følgende utgaven av 1517, etter brevet fra J. de Busleyden; den beholder dette stedet i utgavene fra 1518. Tittelen på dette diktet er: " Utopia ".
"Liker du hyggelige ting, leser?" - Alle de finere er her.
Hvis det er nyttig du leter etter, kan ingenting lese mer nyttig.
Hvis det ene og det andre du ønsker, både på denne øya i overflod,
Hva skal du perfeksjonere språket, hva du skal instruere sinnet?
Her avsløres kildene til godt og ondt av veltalenheten til
De More, den høyeste herligheten til hans hjemland London. "
Arrangert før teksten til Utopia i princeps- utgaven , vil dette diktet av Cornelis de Schrijver bli plassert etter teksten i den neste utgaven av 1517, etter brevet fra J. de Busleyden; det beholder dette stedet i utgavene fra 1518. Tittelen på dette diktet er faktisk en adresse til leseren: " Til leseren ".
"Vil du se nye underverk, nå som en ny verden nettopp har blitt oppdaget?"
Vil du vite forskjellige måter å leve på?
Vil du vite hva som er kildene til dyder? Vil du vite hvor
prinsippene våre kommer fra ? og oppdage inanity skjult i bunnen av ting?
Les alt dette som More har gitt oss,
More, æren til Londons adel i forskjellige farger . "
Johann Frobens skrivermerke ble festet til de to utgavene av teksten til Utopia som verkstedet hans trykte i mars og deretter iNovember 1518. Her vises det i bakgrunnen av kolonnene.
For S. Gély vitner J. Frobens merke om "en esoterisme avledet av eldgamle symboler, metamorfosert under påvirkning av meditasjon på bibelske tekster". Faktisk lånes maksimene eller ordtakene som omgir “bildet av hermetisk inspirasjon, slik vi ser fra det gamle og det nye testamentet på de tre språkene, hebraisk, gresk og latin som de ble overført til. "Hun minner dagens leser:" Tilstedeværelsen av esoteriske elementer eller konnotasjoner bør ikke være for overraskende i et verk som ennå er markert i hjørnet av den mest pragmatiske sunn fornuft, selv når det hever seg over hele verden mens det går. "
På gresk, over og under emblemet til J. Froben: “Vær klok som slanger, enkel som duer. "Den latinske setningen til venstre oversetter:" Forsiktig enkelhet og kjærlighet til det som er riktig. Hebraisk til høyre oversetter: "Gjør godt, Herre, til gode mennesker og til dem som har rettferdighet i hjertet." "
A. Prévost gir noen presiseringer om den greske setningen. Når det gjelder ordet "anbefalt": den "tradisjonelle oversettelsen" av "klokskap" tilsvarer det latinske " prudentia ", "en kardinal dyd som Thomas Aquinas definerer: dyd både intellektuell og praktisk som styrer handling mot slutten. ". Den "mystiske oversettelsen", fortsetter A. Prévost, insisterer på konnotasjonen av "kontemplasjon" og oversettes som visdom. “Wise er derfor den som ser fremover og fremover, og som tar midlene for å nå sitt mål. "Når det gjelder ordet" enkelt ":" Enkelt "i betydningen" som ikke er blandet "er en enkel sjel," en som har beholdt sin opprinnelige dyd "," integritet, intakt ".
Ellers mer generelt: "Observasjon av graveringen avslører at caduceus av Merkur har blitt forvandlet," bemerker A. Prévost. For å ha skilt ut to slanger som kjempet, ble stangen symbolet på samstemmighet. Laget av oliven- eller laurbærved gjorde caduceus dem som hadde det ukrenkelig: ambassadører, herald, her, Froben, talsmann for kunnskap gjennom boka. "Og A. Prévost legger til:" Den kongelige kronen som dekker slangene symboliserer den kongelige byen "basilea", Basel. "
Tolke Den beste politikken samfunnet og den nye øya Utopia av Thomas More i XXI th århundre er å møte to utfordringer. For det første mangfoldet og stratifiseringen av tidligere tolkninger (for ikke å si at de hoper seg opp), uten å glemme samtidige tolkninger: “Det er ikke et kollokvium om emnet uten fremveksten av nye tolkninger, upubliserte studier, motstridende spørsmål og selvfølgelig dristige sammenligninger. med slik og slik utopisk virksomhet, en slik byplan inspirert av Utopia . Den andre vanskeligheten, i tillegg til den tidsmessige og kulturelle avstanden, ligger i disse få fakta: Th. More's manuskript mangler, Th. More's vurderinger over hans arbeid er vanskelige å måle, hans posisjoner og hans politiske handlinger ser noen ganger ut til å være i strid med teksten i Utopia. .
Første vanskelighetsgrad: mangfoldet og overflod av tolkninger av Utopia , som er et resultat av mottakelsen (det vil si: menneskene det ble lest av og tidene da det ble lest), kan ikke presenteres eller oppsummeres eller til og med skisseres her. For eksempel, siden utgivelsen, har mottakelsen av Utopia ikke vært den samme i kretsen av humanister nær Th. More og i den bredere kretsen av humanister. Denne mottakelsen var annerledes i Frankrike enn det XVI - tallet XVII - tallet XVIII - tallet og XIX - tallet. Et annet eksempel er dette mottaket kontrast innenfor marxismen: på slutten av XIX E århundre, skille kommunismen av Th Mer fra at av Platon, den tyske Karl Kautsky reservert en hedersplass for den engelske forfatteren i sosialismens historie;. i 1918 i Moskva er navnet Th. More innskrevet på obelisken viet til tenkerne som er utpekt som forløpere for sosialistisk ideologi; Marxistisk fullt moten i Frankrike i midten av XX th århundre, sosiale Editions republisering av Utopia med en introduksjon bekrefter Thomas More sosialismen. på begynnelsen av XXI - tallet slo Ellen Meiksins Wood ut forfatteren av slekten. Siste eksempel er mottakelsen og lesingen av Utopia langt fra uniform i det katolske samfunnet (troende, geistlige, kurier og påver, tenkere, kritikere og kommentatorer).
Når det gjelder den andre vanskeligheten, oppdager og etablerer korrespondansen mellom Th. More og Erasmus (eller andre humanister) noen ganger en erstatning for fraværet av manuskriptet, noen ganger beholder denne korrespondansen spor av dommer. Av Th. Mer om hans Utopia : til Antonio Bonvisi skriver han "Det er på grunn av vennskap at du forteller meg gode ting om Utopia : denne boka skulle ikke ha forlatt øya hans"; til William Warham skrev han "det var et verk som slapp unna meg før det virkelig ble omarbeidet." Når det gjelder Th. Mores meninger og hans handlinger i løpet av hans politiske karriere, blir disse forskjellig tolket av kommentatorer sammenlignet med teksten i Utopia . Å fremkalle bare en kontrovers som alltid deler kritikk: Utopus 'etablering av en viss religiøs toleranse på øya Utopia sammenlignet med uforsvarligheten til Th. More i fakta. To eksempler: Under "Hunne-affæren" i London i 1514 deltok Th. More i prosessen og godkjente dommen; etter publiseringen av Martin Luthers 95 teser kjempet Th. More voldsomt mot protestantisme og kjettere, hvorav mange ble brent levende da han var kansler.
Til slutt, som Edward L. Surtz minner oss om, må vi ikke glemme originaliteten til dette verket: “Utopia , som et typisk produkt av den engelske renessansen, strever ikke bare for å tjene leserne på grunn av sin lære, men også å underholde dem med sin humor. , ironi og kløkt. Det faktum at det er et subtilt og fantasifullt stykke litteratur og ikke bare en nøktern politisk, sosial eller økonomisk avhandling, må aldri glemmes . "For James Colin Davis forklarer alle disse vanskelighetene delvis hvorfor" kontrovers har raset uforminsket om riktig tolkning av teksten, og for mange har Utopia kommet til å virke som et spørsmål uten svar . "I begynnelsen av XXI th århundre, denne setningen JC Davis oppsummerer majoritetsposisjon av kritikere og kommentatorer etter å ha lest den beste politikken samfunnet og den nye øya Utopia ; likevel, selv for disse kritikerne, kommentatorene og spesialistene, avslutter ikke denne posisjonen spekulasjonene om boka. Nedenfor er utelukkende sitert og nevnte tolkninger av Utopia formulert XX th århundre og XXI th århundre: noen har blitt avgjørende, noen prøvde å fornye lese boken og noen, selv utfordret, fortsatt mark mottak denne teksten XXI th århundre.
Th. More var en troende kristen. Han ble æret som en helgen av den katolske kirken (Saint Thomas More), saliggjort i 1886 av pave Leo XIII og kanonisert i 1935 av pave Pius XI . I den liturgiske kalenderen, fra 1970, utvides tilbedelsen og festen til den universelle kirken av pave Paul VI . I 2000 gjorde pave Johannes Paul II ham til skytshelgen for myndighetspersoner og politikere . Blant hans skrifter og arbeider som vitner om en dyp åndelighet, kan vi sitere hans dialog om trøst i trengsel .
Den Utopia uten å bli skrevet spesielt religiøse, er en tekst som vises er full av religiøse skrifter, deriblant Bibelen. I sin utgave av Utopia lister André Prévost opp alle disse referansene (se tilleggsnotatene), og han tilbyr en religiøs eksegese av Thomas Mores tekst i sin innføring i teksten.
Hva er politikken, hva er det politiske målet eller hva er det politiske formålet med Th. More? Kan vi virkelig se den begynnelsen til sosialisme eller kommunisme? Snakket han direkte til folket? De politiske avlesningene av Utopia har ligget på et eller flere av disse spørsmålene, noen kommentatorer dveler bare ved bok I eller på bok II, noen kommentatorer ligger på et presist politisk punkt som krysser alt. Utopia når andre kommentatorer dvelte om hvordan Utopia var utarbeidet og presentert for leseren. Skjematisk er det to måter å nærme seg Utopia politisk : presentasjon av politiske uttalelser og forslag (skriving, utgaver, formuleringer osv.); uttalelsene, forslagene og de politiske prestasjonene i seg selv (deres prinsipper, innhold, gjennomførbarhet osv.).
En politisk forfatterskap
Til å begynne med bør vi kanskje dvele ved retorikken som innerverer denne boken. Ifølge Laurent Cantagrel:
“Hvis litteraturen fra renessansen, en mann med bøker og skriving så mye, om ikke mer enn en mann med offentlig diskurs, fortsetter å betrakte forfatterskapet sitt som en variant av talekunst, er det fordi han mener det er ment for en publikum som han ønsker å utøve en handling på (og ikke bare en estetisk følelse). La oss huske at tidens debatter om retorikk og veltalenhet innebærer spørsmålet om filosofen aktivt skal delta i byens liv. "
For Miguel Abensour er det selve skrivingen av Utopia som er politisk, ikke bare dens form eller tradisjonen den er innskrevet i.
Politiske forslag
I Utopia har karakterene Th. More og Raphaël Hythlodée et stort antall politiske uttalelser, og de viser et imponerende antall politiske prestasjoner. Hele eller deler av disse politiske uttalelsene og prestasjonene ble stilt spørsmål ved kommentatorer.
Th. More studerte i Oxford, det var som lærere William Grocyn og Thomas Linacre . Sistnevnte dannet Circle of Oxford, et strålende utvalg av lærde som blant medlemmene John Colet , William Latimer og Grocyn inkluderte. Fra sistnevnte fikk More leksjoner i filologi, kritikk og eksegese; mens Linacre underviste og forklarte Aristoteles for ham . Nikket til Platon i "Sizain of Anemolius" indikerer at More var kjent med hans skrifter, og noen hentydninger i Utopia tyder på at More leste Augustins skrifter . Uten å være en ordentlig filosofisk skriving, er det filosofi i teksten til Utopia , visse tolker av denne teksten gjorde noen filosofiske observasjoner om dette emnet. (Marie Delcourt, Simone Goyard-Fabre, Jean-Yves Lacroix).
Den Utopia har gytt en sjanger i seg selv, kjønn utopisk . Denne typen født av utviklingen av litteratur i XVI th århundre, i det XVII th århundre og XVIII th århundre, driver utvikling, blant annet utviklingen av utskrift og gradvis økning i distribusjon av bøker i ulike lag av samfunnet . Ved sin entall og flertallskarakterer (i krysset av reisebeskrivelser, politiske uttalelser og forslag, sannhet og løgn, alvor og nytteløshet) studeres den utopiske sjangeren Utopia i dag under den narrative litterære sjangeren . Den Utopia blir deretter behandlet som en fiksjon : den episke av Utopus erobre Abraxa eller reiseskildring Raphael Hythlodaeus.
Imidlertid låner komposisjonen og skrivingen av Utopia fra andre litterære sjangere: epistolary (den enkle korrespondansen eksemplifisert av brevet fra Erasmus til J. Froben, epistolary- sjangeren med utvekslingen mellom P. Gilles og J. de Busleyden, til slutt brev med brevforordet av G. Budé), poetisk (de avsluttende epigrammer fra 1518-utgaven), argumenterende (en rekke lignelser er til stede i Utopia , innflytelsen fra fabler er ikke kan utelukkes). Til slutt så en annen gren av litteraturvitenskapene på en viktig komponent i Utopia : retorikk . Og vi må ikke glemme satiren eller den filosofiske dialogen .
Tradisjoner og inspirasjoner
Da han skrev Utopia , lånte og etterlignet Th. More mange former for skrifter han var klar over, for eksempel: episk, fabliau, reiseskildring, filosofisk dialog eller satire. Den utnytter alle dimensjonene til retorisk kunst: tradisjonen, komponentene og måten den ble undervist på i tidenes skoler. En vesentlig dimensjon av retorikkunsten er tilstede i Utopia : oralitet. Den gang ble bøker lest høyt, så alle lesere av Utopia ville lese denne teksten høyt.
Novasjoner
Den Utopia er et grunnleggende bok for utopisk tenkning. Dette arbeidet, denne boka, har blitt den litterære matrisen til en litterær sjanger: utopi. Ulike skrivemåter artikuleres forskjellig og skaper dermed en ny skrivemåte. Det er denne artikulasjonen som utgjør kjernen i en utopisk skriving: beskrivelsen av et annet land og diskusjonen om dets institusjoner. I ettertid er det disse to elementene som danner den utopiske sjangeren, disse to elementene som lager en litterær fiksjon: en utopi.
Dermed Raymond Trousson i sine Voyages au pays de nowhere , undertekstet: Litterær historie om utopisk tanke .
I Utopia ser Th. More ut til å vise ubegrenset oppfinnsomhet. Men han var ikke den eneste forfatteren som beskrev en ideell by, andre gjorde det før ham og andre etter ham. Også noen tolker så i denne gjentakelsen av beskrivelser av ideelle byer (absolutt veldig mangfoldige) en konstant fantasi, en slags refleksiv ordning. (Claude Gilbert Dubois, Jean-Jacques Wunenburger).
Andre utøvere har forsøkt å studere denne imaginære på jobben i Utopia (Louis Marin).
For å si det raskt, å skissere historien om verk påvirket av Utopia gjennom århundrene, er å spore historien om forskjellige tolkninger og mottakelser av de fire utgavene av Den beste form for politisk samfunn og den nye øya Utopia. Produsert av Thomas More i selskap av en gruppe humanister fra 1516 til 1518. Noen få fakta bør derfor huskes: trykt etter utstillingen av Martin Luthers 95 teser i en helt annen europeisk sosial, politisk og religiøs kontekst, l Ne varietur- utgaven av Utopia så mottakelse og tolkning av dets kristne budskap endret uopprettelig (halshugging av forfatteren gjorde resten); Distribuert utenfor humanistiske sirkler nær maktsentrene, falt teksten til Utopia i hendene på et lesertall som den ikke ble adressert til (de følgende århundrene forsterket dette gapet); til slutt, oversatt fra XVI E århundre på flere språk, kvaliteter og særegenheter i den latinske teksten i Utopia var uunngåelig tapt, uten å snakke om motivasjonen til de påfølgende oversetterne eller til sammensetningen av utgavene der disse oversettelsene ble publisert. (med hele eller deler av bøker I og II, med eller uten de originale parergene og paratekstene).
Den Utopia . Th Mer påvirket mange forfattere, noen mentionnèrent øyas av Utopia i sine tekster eller takket være sin forfatter; andre ble fritt inspirert av den, og beholdt bare en idé eller en detalj om Utopia ; atter andre imiterte hele eller deler av sammensetningen av Utopia ; atter andre tok Utopia bokstavelig og prøvde å gå fra tekst til handling. Siden vår XXI th århundre, er det mulig å skille mellom to typer verk påvirket av Utopia av Thomas More. De som er oppført i historier eller ordbøker av Utopia og andre.
Noen endelige detaljer i form av syntetiske kronologi: over tid, teksten og boken påvirkninger Den beste formen for politisk fellesskap og den nye øya Utopia reduseres til nesten ingenting XXI th århundre; siden XVII - tallet tar innflytelsen av utopi som litterær sjanger over; fra XVIII th århundre filosofiske begrepet utopi er stadig raffinert og kritisert; Til slutt fortsetter den sosialpolitiske ideen om utopi fra det XVIII århundre å spre og påvirke mange forfattere, tenkere og borgere.
Ellers har teksten og karakterene til Utopia inspirert til mange kreasjoner og improvisasjoner, ikke bare filmografisk (eller TV), men også musikalsk og teatralsk; endelig har mange homonyme verk tatt opp hans paradoksale navn.
For å være kort, Th. Mer er kjent i Frankrike i det XVI th århundre. Claire Pierrot minner om at "More [hadde] kontakt med en lærd, Germain de Brie , som publiserte [a] Antimorus , ærekrenkelse som angriper både Mores smak for tegneserien, hans gratis håndtering av latin. Og hans måte å oppfatte sjangeren av ros. "Men som Jean Céard indikerer," er det til kansler i England, troens martyr, at de fleste referansene går. "Han legger til:" flyktig eller detaljert, disse nevnelsene er ofte stille på Utopia . "
Imidlertid viser noen få bøker at Utopia er kjent og lest. Dermed heter en brosjyre mot teologene i Sorbonne rundt 1526 med tittelen Misocacus ciuis utopiensis Philaletis ex sorore nepotis Dialogi tres , adressen til skriveren er Apud Utopiæ Aurotum og "den spesifikke eksplisitte : Amauroti in metropoli Utopiæ . "J. Céard understreker:" For at man skulle ha valgt å samle referanser til More's Utopia i en kontroversiell tekst, måtte man være ganske sikker på at de umiddelbart ble oppfattet av leserne og at de var kunnskapsrike nok om boka til å forstå dens betydning. . "I artikkelen viet han de første franske leserne av Utopia på XVI - tallet, observerer J. Céard at Th. More's bok møtte" en viss interesse for Frankrike og [at] verket virkelig er blitt lest. »Blant navnene nevnt av J. Céard, finner vi: Guillaume Budé, Jean Le Blond , Barthélemy Aneau , Jean Bodin , Guillaume de La Perrière , Loys Le Roy og Jean de Serres , samt Gratien du Pont og Théodore Agrippa d '. Aubigné . For sin del bemerker C. Pierrot: “Det er Rabelais som favoriserer [a] populariseringen av Utopia gjennom suksessen til hans romaner og produksjoner rundt den Gargantuanske gesten. "
Faktisk, i sin bok med tittelen Pantagruel (1532), gir François Rabelais to nikker til Th. Mores arbeid: Pantagruels mor er "datter av kongen av Amaurotes i Utopia"; også Gargantua signerer sitt berømte brev som tegner et ideelt utdanningsprogram, som han henvender seg til Pantagruel, fra “Utopia”. For Verdun-Louis Saulnier: “Vi har rett til å tro at Utopia var blant bøkene som stimulerte tanken til Rabelais. Desto mer bemerkelsesverdig er det at Morus aldri blir nevnt i sitt arbeid, og imøtekommende navnene til sine mestere. Noen ganger betraktes et sted i boken Gargantua som en utopi (et utopisk mikrosamfunn ), det er klosteret Thélème .
For å sammenligne datoene var det printeren og bokhandleren Geoffroy Tory som introduserte den første avledningen av det latinske ordet Utopia i det franske språket i 1529 i sin avhandling om karakterdesign med tittelen Champ fleury. I hvilken finnes The Art & Science of deue & true Proportion of Attic Letters, som ellers kalles Ancient Letters, og vulgært romerske bokstaver proporsjonert i henhold til menneskekroppen og ansiktet (litt modernisert stavemåte). Som hyllest til Th. More publiserte G. Tory på en hel side tegningen av bokstavene i det utopiske alfabetet, litt opptatt og kalt "Utopiske brev og frivillige" (se motsatt til venstre). G. Tory la til og med et brev til dette utopiske alfabetet: "z". Som presentasjon av disse brevene skriver G. Tory: ”Jeg kaller Utopics fordi Morus L'anglois gjespet dem og figurerte dem i sin bok som han laget og ga tittelen Insula Vtopia , L'isle Utopique. Dette er brev som vi kan kalle Lettres volutnaires / & faictes à pleasure ”(Feuil. LXXIII, verso; stavemåte litt modernisert).
Ellers, en annen bok utgitt i Frankrike i XVI th tallet inkluderer en utopi (en utopisk vei), er dette en "lite kjent roman" Bartholomew Aneau rett Alector . Kirsti Sellevold merker at B. Aneau skrev Alector mens han var i ferd med å revidere og korrigere den første franske oversettelsen av Utopia av Jean Le Blond. V.-L. Saulnier bemerker: "Hvis det franske XVI - tallet var lite kjent, er virkelig utopiske kreasjoner at det vanligvis foretrekker den imaginære reisen, og til tider det motsatte av utopi, fremfor den positive satiriske posisjonen, og fortsetter med en allegorisk og kritisk representasjon av virkeligheten (der utopi gir et flatterende negativt). "
Til slutt berømmet en advokat fra parlamentet i Paris, René Choppin , Th. More og hans Utopia i sitt arbeid med tittelen De Privilegiis Rusticorum Libri Tres . Det var sør i Paris på eiendommen hans i Cachan at R. Choppin prøvde å anvende en utopisk lov som han spesielt likte: den som alle utopere og utopere må jobbe på markene hvert annet år. Imidlertid, som Natalie Zemon Davies oppsummerer det: “ En advokat drømte om et samfunn der bønder ville bli mer effektivt utnyttet enn før; det andre i et samfunn der både '' bønder '' og utbyttere hadde forsvunnet . Den første var R. Choppin, den andre Th. More. N. Zemon Davies skriver: “ Mer beskrevet et samfunn der skillet mellom rurale og urbane liv ble brutt ned for alle, og der landbruket oppgaver ble ikke forakte. Choppin beregnet et samfunn der skillet mellom rurale og urbane liv ble brutt ned for velstående byfolk, advokater og øvrighetspersoner, og hvor landbruks administrasjonen ble tatt mer på alvor . Faktum gjenstår at R. Choppin anvendte utopisk lov i sin eiendom; Dessverre, da han var borte, tenkte livegne og formenn mer å plyndre ham enn å jobbe for ham.
Første franske oversettelse
I 1550 vises den første oversettelsen av Utopia på fransk som skyldes den normanniske humanisten Jean Le Blond , her er tittelen: Beskrivelsen av øya Utopia, hvor det er forstått miroen til republikkene i verden, og kopien av lykkelig liv (i Paris, utgave av C. L'Angelier, en in-8 av 112 blader). Denne oversettelsen innledes med brevet til Guillaume Budé publisert i utgaven av 1517 av Gilles de Gourmont (de andre parergaene og parateksene var ikke inkludert), et inngravert portrett av Th. More følger tittelsiden og den vedlagte oversetteren et dikt i hånden , "Lettre-Préface" av Th. More adressert til P. Gilles har forsvunnet og erstattes av en presentasjon av R. Hythlodée.
Boken oppsummert i denne artikkelen tilsvarer den siste utgaven av Utopia der Th. More deltok. I dag blir denne utgaven betraktet som den som for alltid løser både den definitive teksten og den definitive presentasjonen av boka med tittelen The best form of political community and the new island of Utopia . Som forklart ovenfor (“Fire utgaver”) ble den første og andre utgaven av teksten Utopia publisert i 1516 og 1517 ikke presentert på denne måten, og de var heller ikke sammensatt av de samme parergaene og parateksene. Nedenfor presenteres og oppsummeres paratekster og parergaer som ble publisert i disse to utgavene, men som ikke ble gjengitt senere. (For detaljer om disse utgavene, se på slutten av vedlegget "De fire latinske utgavene av Utopia ")
Etter disse parateksene og parergene , er et avsnitt fra et brev fra Beatus Rhenanus adressert til Willibald Pirckheimer oppsummert med noen få ord; navn på steder og karakterer fra Utopia blir kort forklart; til slutt rapporteres utdraget av et brev fra Th. More sendt til Erasmus, der han drømmer om seg selv som en prins av Utopia.
Tittelsiden til 1516
I prinsepsutgaven som er overvåket av Erasmus og P. Gilles hos T. Martens, er tittelsiden en lang setning som presenterer tittelen på verket, navnet på forfatteren, navnet på forlaget, skriverens og navnet på utgivelsessted. Den typografiske komposisjonen fremhever de første ordene i denne setningen (“ Libellus vere aureus… ”) som, i likhet med en innledende frase, kanskje er ment “å appellere til nysgjerrige kunder eller målbevisste lesere. Her er oversettelsen av denne tittelsiden:
“En ekte gylden bok,
EN LITEN BOK, IKKE MINDRE SUND ENN VENNLIGST,
om den beste formen for politisk samfunn og til den nye øya Utopia.
Forfatteren er den veldig berømte Thomas More, borger
og lensmann i den berømte byen London. Redigert
av Maître Pierre Gilles d'Anvers,
på pressene fra Théodore Martens d'Alost,
skriver av det suverene akademiet i Louvain, blir
den publisert i dag for første gang
og med den mest nøye
nøyaktighet.
Med tillatelse og privilegium. "
Dermed opptar formelen " libellus uere aureus " den første linjen i vakker gotisk fet skrift . S. Gély minnes definisjonen av “ Libellus ”: det er en liten bok, “av beskjedne dimensjoner, til og med av beskjedne pretensjoner”; men det kan også være en "kort kampskriving", en "ærekrenkelse".
For sin del bemerker J.-F. Vallée en tilfeldighet som utvilsomt ikke er tilfeldig: “Begynnelsen av Froben-utgaven fra 1515 av L'Éloge de la folie ( Moria encomium ) lyder som følger: Stulticiaelaus, libellus vere aureus, nec minus eruditus, & salutaris, quam festivus . Mens tittelen på Leuven-utgaven av Utopia begynner som følger: Libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivus . Bare fraværet av "erudisjon" skiller således boken til More fra vennen hans Erasmus ... "Videre skal det bemerkes at denne frontstykket fra 1515 brukes som frontspice til Epigrammata of Th. More i november 1518- utgaven av Utopia ( se nedenfor "1518 Brev fra Beatus Rhenanus til Willibald Pirckheimer (Utdrag)").
Tittelsiden til 1517
Trykt i Paris av Gilles de Gourmont i 1517, den andre utgaven av Utopia overvåket av T. Lupset (etter Erasmus 'instruksjoner) har en ny tittelside. Setningen har blitt et avsnitt, i tillegg til forfatterens navn, dukker det opp to nye navn: Erasmus (som kommenterer tilskrives), Budé (et brev er lagt til i denne utgaven). Dette navnet på Guillaume Budé vises på tittelsiden: "Hvilken bedre garantist for et fransk publikum av" Letters Republic "? "
Men det er ikke bare tittelsiden som er modifisert, det er selve sammensetningen av boken som er revidert: “De to vennene [More og Erasmus] bestemte seg for å gi Paris-utgaven en strengere tone., Skriver A. Prévost. Ordet festivus i tittelen Louvain ville bli erstattet av ordet elegans ; spillene av det utopiske alfabetet, av diktet på det utopiske språket, av kartet ville forsvinne. I tillegg vil Th. More legge til et nytt brev kunngjort på slutten av denne nye tittelsiden. Her er oversettelsen av denne dekksiden:
"Til leseren.
HER, VENNLESER,
dette berømte heftet av Thomas More, en ekte gjestebok
, ikke mindre bemerkelsesverdig for sin nytte enn for sin
stil, knyttet til den beste formen for politisk samfunn
og til den nye øya Utopia, trykt igjen,
men mye mer korrekt enn første
gang; som du kan se, blir den publisert i form av en manual,
etter initiativ fra mange bemerkelsesverdige personer og
gode råd; Jeg tror faktisk at du virkelig må
lære det utenat og ikke bare
ta det i hånden hver dag. I tillegg til korrigering
av utallige feil mange steder, er det
kommentarer fra Erasmus og et
brev fra Budé, lærde i vår tid,
hvis talent ikke skylder noe tilfeldigheter.
Det er også et
veldig lærd brev fra
More selv.
Vær
frisk.
+
₵ Med tillatelse og privilegium. "
I denne nye formuleringen bemerker S. Gély dette: “ Libellus , blir nøytralisert her i opusculum , i tredje linje og med små bokstaver, men alltid ledsaget av epitet som tillegger ham den gyldne gnisten. Denne bemerkningen bør kanskje sammenlignes med A. Prévost: “Utgaven ble gjort i form av en manual. Budé er en av de kjente som anbefalte det praktiske formatet. På latin betyr " opusculum " "lite arbeid".
Forsiden av mars 1518
Utgavene av Utopia trykt av Johann Froben blir sett på av samtidskritikere og kommentatorer som de mest vellykkede. Mars 1518-utgaven ble brukt av EL Surtz og JH Hexter for å etablere den engelske referanseutgaven, mens han november 1518-utgaven ble brukt av A. Prévost for å etablere den franske referanseutgaven. Tilsynet med disse to utgavene ble betrodd av Erasmus til Beatus Rhenanus: bestillingen av paratekster og parerga ble revidert for marsutgaven og deretter holdt i novemberutgaven; nye initialer vises, utformingen av teksten er ikke identisk i mars- og novemberutgaven; Th. More hadde muligheten til å gjennomgå teksten hans og gjøre noen rettelser for de to utskriftene. Når det gjelder den eksterne presentasjonen av boken, "den bringer Utopia inn i klassen av luksusutgaver," skriver A. Prévost. Takket være tilstedeværelsen av Ambrosius Holbein og Hans Holbein [den yngre] i Basel, fikk Froben utført titlene og hovedinndelingene i teksten: frontstykker, illustrasjoner av typiske scener, initialer, tresnitt som enestående forbedrer sjarmen. Kunstverk. "
I mars 1518-utgaven erstatter altså en frontstykke tittelsidene til tidligere utgaver. A. Forsiden, "bemerker A. Prévost," har ingen forbindelse med teksten. "Faktisk hadde dette frontstykket tegnet av Hans Holbein den yngre" allerede tjent som tittelsiden til andre verk av Erasmus som ble utgitt året før. "A. Prévost beskriver kort denne frontdelen: øverst," en "Veronica" "med, øverst" et Kristi hode kronet med torner "; nederst, "en tragisk scene, selvmordet til Lucretia", alt "innrammet av forskjellige kjærligheter og grotesker. "
I mars 1518 endret verket tittelen igjen. S. Gély bemerker at "ordet libellus som dukket opp i utgangspunktet i tittelen på Louvain-utgaven" tar definitivt et baksetet. Faktisk, her er den nye tittelen: DE OPTIMO REIP. STATU, deque noua insula Vtopia. Libellus uere aureus, nec minus salutaris quam festiuus, clarissimi disertissimique uiri THOMAE MORI inclytae ciuitatis Londinensis ciuis & Vicecomitis . Denne tittelen er gjengitt som den er i november 1518-utgaven.
1516 Det første kartet over øya Utopia
Graveringen av kartet i princeps- utgaven tilskrives en "eminent maler" av Gerhard Geldenhauer i et brev til Erasmus datert.12. november 1516 ; A. Prévost, etter Edward L. Surtz i dette, tilskriver tegningen av kartet til G. Geldenhauer selv. I følge EL Surtz er bokstavene "NO" som er innskrevet på karavellens flagg, de som heter aliaset som G. Geldenhauer bruker for å signere korrespondansen: "Nei.", Eller "Noviomagus". Fra første utgave er kortet plassert overfor det utopiske alfabetet; mer nøyaktig: kartet over øya Utopia, alfabetet og det utopiske diktet danner en dobbeltside; denne komposisjonen er ønsket og ettertraktet, den gjentas i de to utgavene av 1518.
Når det gjelder graveringen (motsatt til venstre), representerer kartet noen av detaljene som ble rapportert i begynnelsen av bok II i Utopia : isolasjonen av øya er representert (landmusen er allerede uthulet), halvmåneformen foreslås, vanskeligheter med tilgang er angitt (steinen som står ved inngangen til bukten), elvens sirkulære er respektert, like stor fordeling av byene er symbolisert, hovedstaden ligger i sentrum av øya (selv om navnet bare er skrevet ovenfor), er forsvaret og festningene representert (forsvaret tårnet som står på fjellet, murene i hovedstaden), maritim handel tilbakekalles (en båt står for anker, en annen ankommer eller forlater øya, mens seil kan sees i horisonten øverst til høyre på kartet). Sammensetningen og representasjonen av dette første kartet gjentas mer eller mindre i 1518-kartet (se motsatt til høyre).
Noen få korte bemerkninger om forskjellene mellom disse to kartene: de tre båtene som er tilstede på 1516-kartet (karavelen, senket seilbåt og båten som er maskert av karavellen) er gjengitt som om de speiles på den fra 1518 (på karavellen) karakteren vender nå mot leseren, mens han i 1516 så ut til å se på øya Utopia); på 1518-kartet er figurer til stede på kysten (Hythlodée, muligens Th. More, en soldat); den imponerende byen som er synlig i bakgrunnen på 1516-kartet, har forsvunnet fra den i 1518; som om de henger i rammen som omgir graveringen, passerer en krans foran øya Utopia på graveringen fra 1518; siste merknad: kryss er synlige på kirketårnene på kartet fra 1518. Er det virkelig snudd på bildet av øya Utopia? Navnene på kilden og munningen av Anydra-elven har ikke endret sted, men deres steder har det. Ellers ser det ut til at inngangen til innlandshavet er fra vest, hvor seilbåten som senes er på vei, og ikke lenger fra øst.
1516 Brevet og diktet til Jean Desmarais
Dette brevet og dette diktet av Jean Desmarais vises i de to første utgavene av Utopia , prinsene fra 1516 av Thierry Martens og den av 1517 av Gilles de Gourmont; disse to parergene vil bli fjernet fra Basel-utgavene i 1518. J. Desmarais, opprinnelig fra Cassel, var “retoriker og generalsekretær ved Academy of Louvain. "
I sitt brev til Pierre Gilles smider J. Desmarais koblinger mellom tidligere og nåværende kulturer ved å fremkalle store forfattere fra fortiden og nåtiden. Dermed hadde ikke ”grekerne og romerne all ære. Stipend har også skinnet i andre regioner. Spania har noen kjente navn å være stolte av. Den vilde Scythia har sin Anacharsis. Danmark har sin Saxo. Frankrike har sin Budé. Tyskland har også en rekke menn feiret for sine skrifter, også England og bemerkelsesverdige. "Så, J. Desmarais setter opp for å rose Th. More's fortjenester og for å skille ham ut:" Men er det behov for å snakke om andre? La oss holde oss til More, for det er han som utmerker seg i høyeste grad. Fortsatt i sin beste alder, og selv om han ble distrahert av offentlige så vel som innenlandske forhold, fullfører han alt han foretar seg lettere enn hans skrifter. "
Deretter tar J. Desmarais et skritt tilbake, så trekker han seg foran talentet til Th. More; det fremkaller også beskyttere Charles of Castile og Jean le Sauvage. Til slutt henvendte J. Desmarais seg til P. Gilles direkte og oppfordret ham til å publisere Utopia raskt: «Jeg ber deg, veldig lærd Pierre Gilles, om å sørge for så snart som mulig at Utopia blir publisert. For i dette arbeidet, som i et speil, vil vi se alt som vil være nødvendig for å stifte en perfekt ordnet republikk. Gjort for å ønske himmelen at da utopierne begynte å omfavne vår religion, kunne vi i bytte låne av dem i form av en god og lykkelig regjering! »I diktet (uten tittel) som følger brevet hans, er Jean Desmarais interessert i dyder, et essensielt aspekt av utopiernes etikk.
“Roma ga modige menn, og hederlige Hellas ga veltalende menn,
strenge menn ga Sparta berømmelse.
Marseilles ga ærlige menn og Tyskland robuste menn.
Høflige og sjarmerende menn, ga Attica.
Det berømte Frankrike ga for en tid opphav til fromme menn, Afrika for forsiktige menn.
Storslåtte menn, en gang britene ga.
Eksempler på andre dyder er ettertraktet i forskjellige folk,
og det som er fraværende i det ene florerer i det andre.
Bare en region i verden ga alle dyder til menn, øya Utopia. "
1517 Thomas More sitt andre brev til Pierre Gilles
Th. Mores andre brev, også kalt " Impendio ", ble sluttet til utgaven trykt i 1517 av Gilles de Gourmont og ledet av Thomas Lupset. Mens kartet over øya Utopia, utopiernes alfabet og kvatrain på folkespråket ble trukket fra denne utgaven, dukket brevet fra G. Budé til T. Lupset opp; når det gjelder teksten til Utopia , tok den sin plass i sentrum av publikasjonen (brevet til J. de Busleyden, diktet til G. Geldenhauer og det til C. de Schrijver ble flyttet etter teksten til Utopia ).
Dette andre brevet ble plassert like etter slutten av bok II. På skjemaet: Etter å ha lest Utopia formulerte en leser (ikke navngitt) kritikk, sendte P. Gilles (Ægidio) dem til Th. More (Morus) som tar opp pennen for å svare på dem. Om stoffet: en rekke passasjer gjenspeiler "Letter-Preface", og etterlater teksten til Utopia, Th. More tar seg av å følge leseren. Her, sitert av Morus, er det den anonyme leseren skrev: “Hvis saken blir rapportert som sant, ser jeg noe tull; men hvis det er fiktivt, så angrer jeg på visse steder at jeg ikke finner det helt nøyaktig i More's dom. "På denne kritikken svarer Morus først at han ikke ser hvordan" man bør betrakte seg selv klarsynt når man oppdager at det er noen absurditeter i utopistenes institusjoner, eller at han i utformingen av [sin] republikk ikke alltid har oppfunnet mest hensiktsmessige løsninger: ser vi ikke noe absurd noe annet sted i verden? Og hvilken filosof har noen gang organisert en republikk, styrt en prins eller ledet en husstand uten at det var noe å forbedre i institusjonene? "
Deretter fortsetter Morus sitt forsvar innen skrivefeltet: "Hvis jeg hadde tatt beslutningen om å skrive om republikken, og en slik fabel hadde skjedd for meg, ville jeg kanskje ikke ha motvillig til denne fiksjonen, som innhyller sannheten som honning, lar den krype litt søtere inn i folks sinn. Er det ikke bare det han gjorde? Deretter blir Morus mer eksplisitt med hensyn til oppfinnelsen og fabulasjonen som går gjennom teksten til Utopia : "Jeg ville [...] sådd for de mest litererte noen ledetråder som det ville vært lett å følge i fotsporene for. mitt design. »Hvilke typer ledetråder? For eksempel ville han ha gitt prinsen, elven, byen og øya unike navn. “Det hadde ikke vært vanskelig å gjøre, og ville vært mye mer åndelig enn det jeg gjorde; for hvis jeg ikke hadde blitt tvunget til å gjøre det av historisk troskap, ville jeg ikke ha presset dumhet til det punktet å velge å bruke disse barbariske navnene som ikke betyr noe: Utopia, Anydra, Amaurote, Adèmus. Er det ikke nettopp det han gjorde?
Til slutt avslutter Morus forsvaret sitt ved å snakke om Raphael Hythlodeus. Først gjentar han det han skrev i sin "Letter-Preface": "Jeg har bare gjengitt skriftlig, som en enkel og pålitelig mann som jeg er". Etterpå erklærer han at Raphael fortalte sin historie til "mange menn med ekstrem ærlighet og største alvor". Til slutt hevder Morus at reisende som nettopp hadde kommet tilbake fra Portugal, passerte Raphael og at han var "så levende og sunn som han noen gang var." Dermed: "La [de vantro] gå og finne ut sannheten fra ham personlig, ellers går de og forkaster den fra ham ved å underkaste ham, hvis de vil, et nært spørsmål - forutsatt at de forstår at jeg bare kan svare for min arbeid, og ikke for andres gode tro. "
1518 Brev fra Beatus Rhenanus til Willibald Pirckheimer (utdrag)
Dette brevet fra Beatus Rhenanus vises for første gang i utgaven av mars 1518 av Johan Froben, det ble gjentatt i utgaven av november 1518. Adressert til Willibald Pirckheimer, fungerer dette brevet som et forord til Epigrammata av Th. More; faktisk vises det bare i 1518-utgavene som disse Epigrammata var knyttet til . (Se lenkene til de digitale reproduksjonene i "De fire latinske utgavene av Utopia ") I referanseutgavene av Utopia på engelsk, tilbys ofte et utdrag av dette brevet som fremkaller boken Th. More fordi B. Rhenanus rapporterer der mottakelsen av teksten Utopia av visse samtidige lesere. Dette utdraget er kort oppsummert nedenfor.
B. Rhenanus introduserer bemerkningene han vil rapportere ved å sammenligne Epigrammata som han innleder med teksten i Utopia : "akkurat som disse [epigrammer] tillater å vise ånden til More og hans edle erudisjon, så blir livskraften til hans dom i praktiske spørsmål. blir lysende i Utopia . "B. Rhenanus utvider ikke temaet, han minnes at Budé allerede har hilst på denne boken" i et fantastisk forord "og han skriver:" The Book of More inneholder prinsipper som vi ikke finner dem i Platon, verken Aristoteles, heller ikke i pandekter av Justinian. Hans lære er kanskje mindre filosofisk enn den sistnevnte, men den er mer kristen. "
På disse korte kommentarene forteller B. Rhenanus "en god historie" som fant sted da Utopia "ble nevnt på en samling av forskjellige viktige menn". Under en diskusjon, som B. Rhenanus roste Utopia, “sier en tosk at More fortjener ikke mer æren enn en skriver, som bare skriver det andre sier som en skrape [...], som kan delta på et møte, men som ikke gir uttrykk for sitt eget ideer. Denne "galningen" la til: "I boka kommer alt fra munnen til Hythlodeus; Mer skrev det bare ned. Som sådan fortjener More ikke mer kreditt enn det som er gitt til en god transkripsjon. "
Så rapporterer B. Rhenanus at det blant de tilstedeværende mennene var «det var mange som ga sin godkjennelse til denne manns dom som om han hadde talt riktig. "B. Rhenanus avslutter sin" gode historie "med disse ordene skrevet på gresk (se over til høyre):" Beundrer du ikke nå den listige ånden til More som fører disse menn på villspor, ikke bare dårer vanlige men viktige menn og teologer i disse dommene ? "
I antifrasering, i sitt andre brev adressert til P. Gilles, erkjenner Thomas More at han sådde "for de mest literate noen ledetråder" i teksten sin. I tillegg til litterære og historiske referanser, smidde Th. More "barbariske navn som ikke betyr noe". Under disse navnene presenteres veldig kort.
Noen navn i UtopiaI løpet av månedene som gikk før utgivelsen av Princeps- utgaven av Utopia , var Thomas More ikke sikker på kvaliteten på teksten sin, og derfor åpner han et brev som han sender til Erasmus: send vår Nowhere, som ikke er noe godt skrevet, vil jeg gå foran det med et brev til min kjære Peter. "For å berolige ham, skrev Erasmus til ham:" Pierre Gillis er virkelig forelsket i deg. Du er hele tiden i vårt nærvær. Det er gal, interessen han har for din Nusquama, og han sender deg tusen hilsener og alle dine. "Th. More svarte:" Jeg er glad for å høre at vår Nusquama , min kjære Pierre, godkjenner det; hvis folk liker henne sånn, vil jeg begynne å like henne også. "
Hans bekymringer til side, Th. More, forteller Erasmus en merkelig drøm i et brev datert 4. desember 1516: "Jeg kan ikke si hvor mye jeg jubler nå, hvor mye jeg føler meg voksen, hvor mye jeg lager meg selv. - enda en høyere idé . Jeg har hele tiden beviset for at den første rangeringen for alltid er forbeholdt meg av utopierne mine; mye mer, i dag har jeg allerede inntrykk av å gå fremover, kronet med dette merket av hvetediadem, tiltrekke oppmerksomhet av min franciskanske bure, og holde et hveteskive som et august spekter, omgitt av et merke Amaurates eskorte. "Og han fortsetter:" med stor pompøsitet går jeg foran ambassadørene og prinsene til andre nasjoner, som virkelig har synd på oss med sin tåpelige stolthet, mener jeg, å komme kledd som barn, tynget av toaletter. Effeminate, lenket med dette foraktelige gullet, og ler med sin lilla, sine edle steiner og andre hule pyntegjenstander. "
Etter å ha nådd slutten av brevet sitt, skriver Th. More: “Jeg skulle forfølge denne veldig søte drømmen lenger, men soloppgangen bryter, akk! fjernet drømmen min og fratok meg suverenitet og førte meg tilbake til rotet mitt, som er retten. En ting trøster meg imidlertid: At realms, ser jeg, ikke varer lenger lenger. Ha det bra, kjære Erasmus. "
Nedenfor presenteres i detalj de fire komposisjonene til Utopia . Princeps- utgaven av 1516 trykt i Louvain ble overvåket av Erasmus assistert av Pierre Gilles; Erasmus utarbeidet 1517-utgaven som ble ledet av Thomas Lupset i Paris; etter utgavene i mars og november 1518 i Basel, delegerte Erasmus etter å ha forberedt de to utgavene deres tilsyn til Beatus Rhenanus. Noen ganger er det nevnt en femte utgave av Johan Froben datert desember 1518, i virkeligheten er det en ny pressemelding fra november 1518. I følge Reginald Walter Gibson, minst hundre eksemplarer av de første fire utgavene gjennomgått av More eller hans direkte samarbeidspartnere har kommet ned til oss (se oversikten som han foreslår i sin bok St Thomas More: En foreløpig litteraturliste over hans verk og Moreana til år 1750 ). Noen av kopiene tilhører private samlere eller stiftelser, det meste er i nasjonale, kommunale og universitetsbiblioteker eller i biblioteker tilknyttet offentlige institusjoner. For eksempel: Nasjonalbiblioteket i Frankrike og Sainte-Geneviève-biblioteket har hver en kopi av princeps- utgaven og en kopi av november 1518-utgaven, mens Diderot-biblioteket i Lyon har en kopi av utgaven av 1517.
Lenker til digitale reproduksjoner produsert av forskjellige institusjoner er tilgjengelige under detaljene i hver utgave. (Noen utgaver av mars og november 1518 inneholdt etter teksten Utopia of the Epigrammata av Th. More og Erasmus; blant lenkene nedenfor er digitale reproduksjoner med eller uten disse Epigrammata .)
En ekte gjestebok, en liten bok, ikke mindre gunstig enn hyggelig ... (Utgave av 1516 av T. Martens)Princeps- utgaven av Utopia av Thierry Martens, med tittelen Libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivus de optimo reip. statu deque nova Insula Utopia… , ser slik ut:
Noen digitale reproduksjoner av denne originale utgaven :
Den andre utgaven trykt på Gilles de Gourmont, med tittelen Ad lectorem. HABES CANDIDE LECTOR opusculum illud vere aureum Thomæ Mori non minus useful quam elegans, de optimo reipublicae statu, deque nova Insula Utopia… , er sammensatt som følger:
Noen digitale reproduksjoner av denne utgaven:
Den tredje utgaven trykt av Johann Froben, med tittelen De optimo reipublicae statu, deqve noua insula Utopia, libellus uere aureus, nec minus salutaris quam festivus… , er sammensatt som følger:
Noen digitale reproduksjoner av denne utgaven:
Den fjerde ne varietur- utgaven av boken av Th. More med tittelen De optimo reipublicae statu, deqve noua insula Utopia, libellus uere aureus, nec minus salutaris quam festivus…, trykt av Johan Froben i Basel og datertNovember 1518, bruker sekvensen til forrige utgave:
Noen digitale reproduksjoner av ne varietur- utgaven :
XVI - tallet
XVII - tallet
XVIII th århundre
XIX th århundre
XX - tallet
XXI th århundre
"Utopia, for min isolasjon av de gamle navngitte,
emulerer nå den platoniske siterte,
Over henne, kanskje å vinne (fordi, hva med bokstaver
Hun tegnet, jeg alene har vist det
Med menn, ressurser og gode lover)
Eutopia, med rette, det er navnet jeg skylder. "
I kommentar nr. 1 “ Anemolius ” (s.330) skriver A. Prévost: “Forfatteren av størrelse er etter all sannsynlighet Thomas More selv. Tonen og formen er de i epigramet, sjangeren der More utmerket seg. "
: dokument brukt som kilde til denne artikkelen.
Referanseutgave
Andre utgaver
I lommeformat
Referanseutgave
Andre utgaver
I lommeformat
Korrespondanse
Artikler
Introduksjoner
Bokkapitler
Bøker og tidsskrifter
Internett-sider
Artikler
Bøker
Nettsted
Online filer på Utopia
Tidsskrifter viet Th. More eller til utopi
Video konferanse
Radiosendinger
Ytterligere bibliografier
Utgaver av 1516:
Utgave av 1517:
Utgaver av 1518:
Hver av disse merknadene gir en lenke til den digitale reproduksjonen av det katalogiserte verket. (Disse lenkene er foreslått ovenfor i "De fire latinske utgavene av Utopia")