De omsorgsetikk , ofte kalt etikk omsorg (engelsk omsorgsetikk ), er klar over moralfilosofi moderne grunnlagt av Carol Gilligan , som er relatert til feminisme . " Solicitude " brukes i denne strømmen i henhold til en bestemt betydning, som samler et sett med betydninger: oppmerksomhet mot andre, omsorg, ansvar, omtanke, gjensidig hjelp, tar hensyn til behov, relasjoner og spesielle situasjoner, arbeid og vekt på sårbarheten og avhengigheten til konkrete mennesker.
Den etikk av omsorgs steder i hjertet av sin refleksjon effekten av våre valg og handlinger på en daglig basis, i motsetning til abstrakte teorier om rettferdighet , utviklet fra prinsipper. Opprinnelig kritiserte Carol Gilligan , kollega til Lawrence Kohlberg , hans omfang av moralsk utvikling . Ved å prøve å forstå hvorfor kvinner har en tendens til å være i de nedre stadiene av denne skalaen, utvikler hun en refleksjon som fører til omsorgsetikken . I tillegg tilskrives omsorgsarbeid i stor grad kvinner i familien og i samfunnet, samtidig som de blir marginalisert og devaluert. Gilligan ønsker å gjenopprette viktigheten og hensynet til dette arbeidet fra sin grunnleggende bok A Different Voice , utgitt i 1982.
I stedet for å tilskrive den tilsynelatende tendensen til jenters moralske tilbakestående til en patriarkalsk sosial konstruksjon av det kvinnelige kjønnet, undersøker Carol Gilligan de moralske diskursene til unge jenter for å avdekke en singularitet som ville ha sluppet unna Kohlbergs klassifisering. Slik oppfattet hun forestillingen om omsorg: en etisk bekymring som ligger, forankret i kompleksiteten i konteksten og er basert på overveielse , omsorg og bevaring av forholdet til andre. Ja, som tittelen for grunnleggelsen essay indikerer, I en annen stemme , tale og forholdet er i hjertet av denne etikk som ikke kan reduseres til et sett av abstrakte forskriftene som gjelder i alle situasjoner. For psykologen er omsorgsetikken, forankret i enestående situasjoner, komplementær til den mer klassiske, løsrevne etikken til Kohlberg.
Enda mer, for Nel Noddings , filosof om omsorgsetikken, er klassisk etikk helt klart utilstrekkelig til å møte reelle problemer fordi de er basert på en definisjon av mennesket som urettmessig favoriserer verdiene til det "sterkere kjønn": alle må erkjenne deres avhengighet av andre og den etiske sentraliteten til omsorg og hjertet som eksisterer i samfunnet .
Ordet "solicitude" brukes vanligvis som et ekvivalent med det engelske ordet " care ". Sistnevnte ble brukt i de første franske verkene om emnet, før den samstemte ekvivalente "solicitude" ble innviet ved bruk. Ordet " care ", veldig vanlig på engelsk, er både et verb som betyr "å ta vare på", "å ta hensyn", "å ta vare", "å bekymre seg for" og et substantiv som kan, avhengig av kontekst, gjengis på fransk med "care", "attention", "concernement". Vanskeligheter med å oversette omsorg bidrar til å opprettholde det engelske uttrykket i flere fransktalende verk og blir ofte diskutert.
Ordet " omsorg " blir noen ganger oversatt som "bekymring". Men denne oversettelsen er bestridt av spesialister som Sandra Laugier og Patricia Paperman , fordi betydningen av bekymring ifølge dem ikke gjenspeiler tilstrekkelig dimensjonen av arbeid i omsorg . På samme måte nekter de å oversette “omsorg” for ikke å redusere omsorgen til en aktivitet i den private sfære beregnet på visse typer mennesker som syke eller funksjonshemmede.
“ Omsorg refererer til alle viktige handlinger og ord som er rettet mot å opprettholde menneskers liv og verdighet, langt utover bare helsevesenet. Det refererer like mye til tilbudet til enkeltpersoner - omsorg, oppmerksomhet mot andre - som det gjør om omsorgsaktiviteter - vask, påkledning, trøst, etc. - med tanke på både personen som hjelper og den som mottar denne hjelpen, så vel som den sosiale og økonomiske konteksten som dette forholdet dannes i. "
Aktivitetsfeltet som tilsvarer omsorg er åpenbart ikke nytt, men konseptualiseringen av de kryssede perspektivene til psykologer, sosiologer, filosofer eller professorer i statsvitenskap, og verdsettelsen i den politiske verden er et nyere fenomen. Uttalelsen om en ny formulering av koblingene av gjensidig avhengighet og omsorg som eksisterer mellom individer, inviterer til en ny måte å objektivisere organisasjonen på i samfunnet.
Hensynet til omsorgsetikken har følgelig blitt politiske posisjoner knyttet til "Omsorgssamfunnet" og til all hjelp og omsorg som gis konkret svar på andres behov, i formelle eller uformelle økonomier . Han bemerker at hjemme, innenfor sosiale institusjoner eller gjennom markedsmekanismer , er verdier av omtanke, ansvar, pedagogisk oppmerksomhet, medfølelse, oppmerksomhet mot andres behov tradisjonelt assosiert med kvinner. Og at de ansvarlige for omsorgsaktiviteter kan bli påvirket - på grunn av deres funksjoner - av behovet for å gjennomgå betydelige trekkbevegelser som kalles care drain .
Denne feministiske etikken setter sentrum for moralsk opplevelse avhengighet og omtanke for den andre, snarere enn frihet og løsrivelse. Dette stiller det i opposisjon til kantianske og rasjonalistiske moraloppfatninger. Langt fra å være separate enheter, er enkeltpersoner avhengige av andre for å tilfredsstille vitale behov gjennom hele livet, selv om de er mer sårbare til tider som i spedbarnsalderen eller i en situasjon med sykdom . Care teoretikere understreke viktigheten av rettferdighet og etikk, ansvar overfor avhengige og sårbare mennesker, så vel som omsorg for andre.
De moralske verdiene omsorg, oppmerksomhet mot andre, omstendighet identifiseres ofte ved første øyekast av sunn fornuft som spesielt feminin. Etikk omsorg kritiserer ideen om at visse karaktertrekk som typisk assosieres med kvinner er naturlig for dem: medfølelse, omtanke for andre, engasjement, selv glemsel. Disse disposisjonene og holdningene er ikke unike for kvinner, men sosialt og kulturelt fordelt.
I dette perspektivet kan og må etikken med omsorg berøre alle i den grad alle er eller kan bli en "hjelper". Blant aktørene som er bekymret for omsorgsetikken, er uformelle omsorgspersoner (også kjent som familie- eller naturlige hjelpere ), men også fagpersoner. Dette er for eksempel fagpersoner fra den sosiale eller medisinsk-sosiale sektoren vurdert i forhold til forholdet mellom mottakerne og omsorgsleverandørene, sosialhjelp , pedagogisk eller terapeutisk støtte, integreringshjelp, 'mottak av asylsøkere , sosialhjelp for barn, støtte til funksjonshemmede eller avhengige mennesker.
Dermed kan omsorgsetikken forstås som en fenomenologi i forholdet mellom omsorg, oppmerksomhet og bekymring mellom omsorgspersoner og pasienter, hjelpere og de som blir hjulpet. Studien av denne relasjonen fortjener å bli utført i henhold til forskjellige analysevinkler. Corpus knyttet til omsorgsetikken håndterer problemer med filosofi , sosiologi , politikk (en modell for samfunnets organisering som skal projiseres), kjønnsstudier , økonomi (for eksempel om salg av helsetjenester) og hjelp til sårbare mennesker eller om samproduksjon av hjemmehjelp mellom profesjonelle og uformelle omsorgspersoner).
“Definisjonen av Care som jeg jobber med er: en kombinasjon av følelser av hengivenhet og ansvar, sammen med handlinger som støtter et individs behov eller velvære i en ansikts-til-ansikt-interaksjon. "
Carol Gilligans bok , A Different Voice, ble først etablert innen feministiske studier for sin tolkning av de empiriske forskjellene mellom den moralske oppførselen til menn og kvinner. “De er mye mer investert i omsorgsforholdene som knytter dem til andre, mens menn er mer interessert i individuell konstruksjon og gir mer rom for konkurranse. De legger dermed vekt på reglene som tillater en emosjonell avstand med de andre. Disse egenskapene gir forskjellige oppløsninger til moralske problemer. Menn distribuerer mer nøytrale løsninger, basert på rettferdighetsregler. Kvinner opplever ansvarskonflikter, som de søker å løse på en mer relasjonell måte. "
For Joan Tronto bør omstendighet ikke begrenses til en moralsk holdning: den anser den sosiale betydningen av en omsorgsaktivitet, uansett hvor dårlig betalt og lite betraktet, mens den utgjør en viktig tannhjul i markedets samfunn. I sin bok A Vulnerable World ber hun om å løse krisen i omsorgsyrker, som er dømt til å skape flere og flere arbeidsplasser. Det krever profesjonalisering av atferd knyttet til omsorg og omsorg. " Omsorg er byrde " sier hun: denne byrden må deles mellom menn og kvinner. Å gi en konkret respons på andres behov er ikke et spesielt kvinnelig anliggende, men stiller et spørsmål om grunnleggende politisk organisering som skjærer over alles daglige erfaring. Denne omplasseringen er for eksempel hjertet i bevegelsen til pasienter som er engasjert i kampen mot AIDS , og stimulerer en endring i pasientenes plass i pleieprosessen.
Med Berenice Fisher skiller hun mellom å bry seg om noen eller noe (å bry seg om ), å ta vare på noen ("å bry seg om "), å ta vare på noen ("å gi omsorg "), være gjenstand for omsorg ("å ta imot send ").
For henne innebærer omsorg for noen et behov for omsorg. Derav den spesifikke moralske kvaliteten på oppmerksomhet mot den andre, som består i å anerkjenne hva han trenger. Omsorg innebærer ansvar for det omsorgsarbeidet som må utføres. Det faktum å ta vare, konkret arbeid av bekymringen, antar den moralske kvaliteten på kompetansen, ikke forstått som en teknisk kompetanse, men også som en moralsk kvalitet. Å være gjenstand for omsorg er responsen til den som blir tatt vare på.
Joan Tronto tilbyr en reell politisk visjon ved å antyde at ut fra teorien om omsorg verden ikke lenger blir sett på som et sett med individer som forfølger rasjonelle mål og et livsprosjekt (slik liberalismen ville presentere det ), men som et sett med mennesker som er fanget opp i pleie nettverk og forpliktet til å svare på de pleiebehov som omgir dem. Dette er ikke for henne å si at all verdslig aktivitet skyldes omsorg, men at mange aktiviteter blir tatt av hensyn til andre. Og aktivitetene knyttet til omsorg er nestet med andre aktiviteter og muligens bidrar til å oppnå andre mål.
I 1990 definerer Joan Tronto Berenice Fisher omsorgen slik: "et kjennetegn på menneskeartsaktiviteten som inkluderer alt vi gjør for å opprettholde, fortsette eller for å reparere vår" verden "slik at vi kan leve så godt som mulig. Denne verden inkluderer kroppene våre, våre individualiteter, ( selv ) og vårt miljø, som vi søker å flette sammen i et komplekst nett som opprettholder livet. "
Jean Watson utvikler begrepet omsorg eller omsorg oversatt som "å ta vare". Det peker på det faktum at omsorgspersonen gir sykepleie i den mest totale kongruensen med personen som ble møtt i henhold til hans representasjonssystem , og ikke imot det. Dette innebærer at omsorgspersonen inntar en empatisk holdning til den møtte. "Omsorg" strekker seg til evnen til å ta vare på og ta hensyn til andre.
Dette diagrammet er illustrert av Suzanne Kérouac i sin definisjon av sykepleierollen: "rollen til sykepleieren [og sykepleien ] er å ta vare på en person som i kontinuerlig interaksjon med sitt miljø opplever helseopplevelser".
Ideene til de amerikanske forfatterne ( Carol Gilligan , Joan Tronto ) i begynnelsen av konseptet, ble deretter tatt opp, i det minste implisitt, av filosofen Alasdair MacIntyre .
Spørsmålet om omsorg blir først bearbeidet av filosofer ( Sandra Laugier , Pascale Molinier , etc. ) som er en del av spørsmål sentrert om etikk.
Mer nylig har sosiologer , inkludert Serge Guérin , inkludert omsorg i den offentlige debatten i et mer operativt perspektiv når det gjelder sosial handling og oppgradering av omsorgsyrker, men også et politisk prosjekt. I dette perspektivet av støtte og omsorg, sosiolog Serge Guérin , som leder Réciproques , forskning journal på proximology , etablerer en sammenheng mellom omsorg tilnærming og innen proximology, som fokuserer på problemstillinger hjelp til omsorgspersoner. Begrepet støtte eller velvillig støtte gir en bredere og mer politisk tilnærming til omsorg . Det tar det bort fra omsorg å plassere det fastere i det sosiale feltet og understreker rollen som omsorgspersonen så vel som omsorgspersonen.
I 2019 publiserte anmeldelsen Clio utgaven “Travail de care ”, koordinert av historikerne Anne Hugon, Clyde Plumauzille og Mathilde Rossigneux-Méheust, for å teste denne oppfatningen innen historien og sette pris på feltene menneskelig aktivitet og det sosiale og kjønnsdynamikk fra fortiden som den inviterer til å stille spørsmål ved, særlig den lange varigheten av underordnet arbeid med omsorg og tjeneste, stort sett kvinnelig.
Med en gruppe personligheter, inkludert tidligere minister Paulette Guinchard , lanserte Serge Guérin Appellen om egenkapital til fordel for omsorgspersoner, som har til hensikt å øke bevisstheten om viktigheten av de ti millioner omsorgspersoner som representerer en økonomi på 164 milliarder euro for samfunnet. Appellen insisterer på behovet for å åpne spesifikke rettigheter når det gjelder helseforebygging og opprettholdelse av sosiale rettigheter for frivillige omsorgspersoner.
Paulette Guinchard, tidligere statssekretær for eldre , stiller eksplisitt spørsmålet: "I våre samfunn der troverdigheten til politisk handling settes i tvil, kan omsorgsetikken , omverdenen smitte over i den private omsorgssfæren., Kan det være en ny motor for et politisk prosjekt, for et sosialt prosjekt? "
Debatten rundt omsorg eller den medfølgende staten bæres altså innenfor Sosialistpartiet og bevegelsen av politisk økologi for å prøve å gå utover den eneste kritikken av velferdsstaten . En strøm av forfattere ser på omsorg som middel til å reagere på velferdsstatens krise og å gå utover sosialdemokratiet .
Andre kritiserer frigjøring av staten, i forhold til velferdsstatens evne til å ta seg av de utsatte. De familiene ville bli tatt i en situasjon med avhengighet i salen. Forskning på omsorg understreker ideen om at ansvaret for omsorg for andre som oftest faller til visse sosiale kategorier (kvinner, de mest vanskeligstilte grupper som innvandrere eller dårlig ). Innenfor administrasjonen begynner ideen også å tilføres ovenfra. Dermed i2011, økonom og president for Scientific Council of the National Solidarity Fund for Autonomy (CNSA), M.-E. Joël, fremhever kvinnens overveldende rolle i å støtte avhengighet, enten de er omsorgspersoner eller profesjonelle. Det fremkaller også den mer militante forpliktelsen til engelskmennene eller kanadiere som søker å fordele belastningen mer rettferdig mellom menn og kvinner.
For Sandra Laugier er omsorg en "vanlig politikk" , som refererer til "en vanlig virkelighet: det faktum at folk tar vare på andre, bryr seg om dem og dermed sikrer den daglige funksjonen i verden" . Hun formulerer dermed inntrenging av omsorg i den politiske verden: "etikk, som politikk for det vanlige" . I dette perspektivet setter sosiologen Serge Guérin sammenhengen mellom omsorg og politisk økologi , i den forstand at økologi krever en praksis for å ta vare på mennesker så vel som på jorden.
For Joan Tronto må vi utvide bevisstheten om viktigheten av omsorg og demokratisere den , i den forstand å generalisere og distribuere ansvaret for omsorg . Det er i seg selv et politisk prosjekt fordi omsorg, i likhet med mange andre aspekter av menneskelivet, tjener på å oppnås med flest mulig. Fordi omsorg er gunstig, må den demokratiseres. Desto bedre er det når det demokratiseres. Ved å slutte å tilhøre kvinnelig etikk alene, blir omsorg et politisk prosjekt.
Imidlertid er andelen kvinner som viet husarbeid, og andelen kvinner i befolkningen som arbeider i omsorg og sosial støtte i det sosiale, medisinsk-sosiale og helsevesenet større enn andelen menn:
For eksempel i det spanske baskiske landet utfører 90,7% av kvinnene en aktivitet knyttet til husarbeid i en gjennomsnittlig dag, mot 65,6% for menn. På samme måte er 98% av hjemmehjelpere kvinner i en studie av INSEE om foreninger til hjemmehjelp i Aquitaine , Bretagne , Pays de la Loire og Poitou-Charentes . Disse fagpersonene gir hjelp til familier, funksjonshemmede og eldre, samt å bære måltider. På31. desember 2000andelen kvinnelige jobber er 67% i foreninger som administrerer fosterhjem for funksjonshemmede voksne eller barn i samme regioner. Fortsatt for de samme regionene representerer kvinner 97% av personalet som er ansvarlig for barn i barnehager og barnehager. Blant de ansatte ansatt i National Education i Bretagne, har kvinner 95,1% av jobbene i helse- og sosialsektoren (sykepleiere, sosialarbeidere osv.). Til slutt, mer generelt, anslår INSEE at kvinner representerer 74,9% av jobbene i utdanningssektorene helse-sosial handling.
Det ser derfor ut til at omsorgsaktiviteter i arbeidsmarkedet som i hjemmet fortsatt i stor grad utføres av og under kvinners ansvar . Imidlertid ser vi her revolusjonen som det politiske prosjektet for demokratisering av omsorg bør gjennomføre ved å forstyrre Carings aktiviteter . Med andre ord, å fullføre et avsnitt fra definisjonen gitt av Fransesca Cancian om omsorg (som integrerer forestillingene om "følelse av hengivenhet" og "ansvar" som er spesifikk for å karakterisere en feminin følelse som vil være opprinnelsen til å ta ansvar av omsorg ) til det som er gitt av Joan Tronto (som generaliserer til den "menneskelige arten", og beskriver en mindre psykologisert omsorgsprosess , nærmere forestillingen om vanlig politikk ), må en prosess med sekularisering av omsorg operere. Når denne endringen har funnet sted, blir ikke omsorg lenger oppfattet som kvaliteten på en sjanger, men det blir en disposisjon som er like fordelt mellom individer, og en måte å organisere samfunnet på. For Serge Guérin er omsorg en aktiv feminisme, i den forstand at alle mennesker må utvikle en tilnærming med velvillig oppmerksomhet mot andre. Det er opp til menn å ta del i dette nødvendige perspektivet.
I tillegg identifiserer og teller arbeidet til Arlie Russell Hochschild overføringer av omsorg i globaliserte børser. I essayet Love and Gold beskriver hun hvor mange “ innvandreromsorgsarbeidere ” fra Sør som forlater familiene sine for å ta seg av eldre i Nord.
Emmanuel Langlois forklarer hvordan vitenskapelige rutiner har integrert medfølende protokoller siden de ble stilt spørsmålstegn ved aids-historien. “ Omsorg er et marked med mange utsalgssteder i tidlig barndom og avhengighet (pasienter og eldre). " Det peker også på flere inkonsekvenser. Myndighetene risikerer outsourcing vare på pårørende og lokale fagfolk kan bli fristet til å skulke sitt moralske ansvar. Det kan være en "mørk side": hvis omsorg blir en profesjonell ferdighet, blir fortellingen om lidelse symmetrisk en ferdighet for ekskluderte mennesker og mennesker i sårbare situasjoner. Imidlertid er "sårbarhet karakteristisk for ethvert menneske, grunnleggende likhet i møte med lidelse og død, det er grunnlaget for en etikk.
Politiseringen av begrepet omsorg har trukket oppmerksomheten mot det faktum at velferdsstatens solidaritet , delvis bygd på det økonomiske grunnlaget for omfordelte obligatoriske bidrag ( sosial sikkerhet i Frankrike ), bæres på bakken hovedsakelig av kvinner.: Fra 65 avhengig av sektor.
Etikken i omsorg finner en anvendelse i forskningsverdenen . Det er mindre et "objekt" for studiet enn en måte å studere ulike realiteter på. For eksempel kan vi flytte fokuset på medisin mot innenlandske og daglige aktiviteter, fra vitenskapelig og teknisk kunnskap til mer diskret kunnskap, men som fortsatt krever læring, intelligens og kreativitet.