Den heksejakt er systematisk og masse påtale, forfølgelse og overbevisning mennesker anklaget for å praktisere trolldom . Hvis fordømmelse av trolldoms praksis finnes i alle tider og i alle kulturer, denne heksejakt av senmiddelalderen og spesielt i renessansen er bestemt av troen på en organisert tomt for hekser møte på sabbaten å ødelegge kristendommen ved å lage en pakt med djevelen, og ved forfølgelse og massiv jakt på disse såkalte heksene.
De teoretiske elementene i denne troen er utviklet av intellektuelle og teologer og videreformidlet massivt takket være nye trykkteknikker . En serie av pavelige okser etablerer legitimiteten til rettssaker for å instruere rettssaker, og manuskripter og deretter trykte bøker, virkelige inkvisisjonshåndbøker som Malleus Maleficarum , videreformidler deres teoretiske og teologiske grunnlag. Disse aspektene reflekteres også i en ikonografi som danner grunnlaget for måten hekser vil bli beskrevet i vestlig kunst og kultur senere.
I Europa begynte denne bevegelsen, påvirket av praksis for forfølgelse av jøder og spedalske og metodene for inkvisisjonen for å utrydde kjetterier , i 1430-årene i Alpebuen med hekseforsøkene i Valais og nådde sitt høydepunkt i årene. År 1560 -1580 til år 1620-1630 til den gradvise avhøret.
Antall tap forårsaket av henrettelsene er estimert til rundt 60.000.
Fenomenet heksejakt er absolutt ikke begrenset til senmiddelalderen og renessansen eller til vestlige sivilisasjoner, siden de senere blir funnet i samfunn der troen på utøvelse av magi råder. Det rapporteres om forekomster i Afrika sør for Sahara , landlige Nord-India og Papua Ny-Guinea . Noen land har også lovgivning mot hekseri. Det eneste landet der hekseri fortsatt er straffet med døden, er Saudi-Arabia .
Heksejakt er en gjeldende praksis i forskjellige afrikanske land, spesielt i Nigeria, drevet opp på begynnelsen av 2000-tallet av den sterke diffusjonen og doktrinære driften av den evangeliske kristendommen . Motstandere av denne praksisen (tortur, drap, familiens forlatelse av barnet) anslår at i to av Nigerias trettiseks stater er rundt femten tusen barn blitt anklaget og tusen barn har blitt drept for hekseri på et tiår., Og ifølge Unicef er titusenvis blitt målrettet over hele Afrika. I følge Sam Itauma fra Child Rights and Rehabilitation Network driver konkurranse mellom kirker flere og flere kirker for å jakte på heksebarn, noe som gir kirken et bilde av åndelig kraft og kan også være lønnsomt, foreldrene betaler for eksorsismen til barnet sitt. .
Tro på hekseri kan bare forstås ved å gå tilbake til gamle mentaliteter. I denne kulturelle sammenhengen befolkes naturen av overnaturlige krefter. Et menneske kan ved forskjellige prosesser (påkallelser, ritualer) stille dem midlertidig til tjeneste for å gjøre godt eller vondt. I sistnevnte tilfelle blir den antatte trollmannen oppfattet som en hvilken som helst kriminell, derfor tiltalt og dømt som sådan. Ofte er det ikke et tilfelle av en rettssak i retten, men bare en kollektiv hevn, en populær lynsjing. I det hedenske Europa i gamle dager, som i den kristne middelalderen, er det noen ganger nok for en person å bli syk, en låve å brenne ned eller en ku til å dø uten tilsynelatende årsak, for landsbysamfunnet å nevne en synder som deres oppførsel eller marginaliteten ble mistenkt - ofte en gjeter (som bor hver for seg), eller mølleren; noen ganger en ensom gammel kvinne. Han blir krenket, han blir utsatt for en " prøvelse ", han blir summende drept ved å slå, drukne eller henge - sjelden av bålet -.
Denne heksejakten innebærer noen ganger kriminell rettferdighet. Stilt overfor slike utbrudd av "folkelig rettferdighet" har myndighetene alltid refleks for å kontrollere dem. Avhengig av maktbalansen (eksistens eller ikke en kraftig sentralstat ...), spilte de enten sin rolle i “ ilden ”, eller de undertrykte heksejakten. Den virkelige heksejaktepidemien som rammet visse regioner i Nord-Europa (spesielt Tyskland, England, Danmark, Frankrike) under renessansen påvirket knapt de katolske statene Spania og Italia. Inkvisisjonen var opptatt av å jage ned kjetteri, det vil si feilen i spørsmål om religiøs lære, men var neppe interessert i hekseri, som hverken kom under sivile domstoler eller evangelisering. Vi har vært i stand til å si at jo nærmere Roma vi var, jo færre pyres var det.
Den økonomiske konteksten er også viktig for å forstå fenomenet. Perioden med heksejakt sammenfaller med utviklingen av innhegningsbevegelsen som vekker en sterk reaksjon fra de fattige bondepopulasjonene. Tapet av deres autonomi ved avskaffelsen av allmenningen fører til sterk motstand, særlig fra kvinnene som overlever takket være disse allmenningene. Vi kan derfor tolke heksejakten som utryddelse av kvinnelige opprørsbevegelser i møte med det føydale regimets vold for å oppfylle nye samfunnsstandarder, og innsatsen for å utrydde gamle hedenske ritualer.
Kristendommen anså generelt dette for å være en hedensk overtro, fordi det ikke er noe menneske som har makten til å lede demoner i sin lære. Derav forbudet mot undertrykkelse av hekseri av den katolske kirken . Kirken ombestemte seg på dette punktet på slutten av middelalderen, før hun kom tilbake til sin opprinnelige lære. I forbindelse med evolusjonen av advokater resulterer denne bevegelsen i det tidlige XVII - tallet for å forby parlamentet i Paris alle former for undertrykkelse av hekseri.
Hunts hekser fant sted i Europa med oppturer og nedturer til slutten av XVIII th århundre, hovedsakelig mellom 1580 og 1630, noe som gjør den totale gjennom århundrene et betydelig antall ofre, som fortsatt er svært vanskelig å anslå, siden det er få skriftlige registreringer av spontane lynchinger. Noen historikere anslår at den er mellom 40 000 og 100 000. Dette representerer i gjennomsnitt noen få individer per år, i et land som Frankrike , med midlertidige utbrudd i Lorraine eller Bordeaux rundt 1600.
Blant de siste kvinnene som ble henrettet for hekseri i Europa, var Anna Göldin , dømt i 1782 i den protestantiske kantonen Glarus i Sveits, og to polske kvinner som sies å være henrettet for hekseri i 1793 . I Frankrike, den28. juli 1826en kvinne anklaget for hekseri blir brent av bønder i Bournel , i 1856 kastes en annen inn i en ovn i Camalès . Denne praksisen finner fremdeles sted i noen afrikanske og Midtøsten-land som bruker sharia som forbyr hekseri, svart magi eller spådommer om fremtiden, praksis som betraktes som polyteistisk.
Hvis det historisk sett faktisk er såkalte magiske praksiser som ble målrettet, har uttrykket "heksejakt", i sin moderne forstand, fått en mer figurativ betydning. Den brukes i dag til å referere til forfølgelse av mennesker i et samfunn på grunn av deres meninger eller på grunn av deres medlemskap i en gruppe. Det mest kjente eksemplet på denne nåværende bruken retter seg mot McCarthyism i USA , for å fordømme det antikommunistiske korstoget til den amerikanske senatoren MacCarthy. Uttrykket "heksejakt" har her en kontroversiell verdi: vi viser til en tenkt fare (hekser) og til en irrasjonell frykt, for å fordømme kampen mot sovjetisk propaganda og spionasje, som var veldig reell.
Den perioden av heksejakt, initiert XVI th og XVII th århundrer, med start i Europa av en serie rettssaker i Valais , opplever en spesielt sterk periode XV th tallet og endte rundt år 1680. Det foregår i sammenheng av en kultur dominert av frykt og drevet til å fordømme, noe som resulterte i henrettelser basert hovedsakelig på hørselshemmede, umenneskelig tortur og uten direkte bevis.
Heksejakten er et tema som ofte utforskes av modernistiske og middelalderske historikere. Det er imidlertid viktig å definere selve begrepet hekseri og heks, fordi det ikke skal forveksles med kjetteri til tross for deres felles poeng.
I følge Maxime Perbellini vises ordet "hekser" for første gang på fransk i Roman d'Éneas . Det er i dette litterære verket at “kvinnen med okkulte og overnaturlige krefter dupliseres under figuren av Sybille og heksens. "
Richard Kierckhefer definerer ordet trolldom , til forskjell fra god magi , som ond magi med et skadelig formål, det vil si å forårsake en rekke lidelser som sykdom, død, fattigdom, materiell skade eller til og med overnaturlige katastrofer.
Likevel, som Jean-Patrice Boudet forklarer, er selve forestillingen om "hvit" eller "svart" magi anakronistisk for middelalderen, magien i seg selv var snarere et verktøy som hjalp til å oppnå godt og ondt. Imidlertid skilles det mellom visse fremgangsmåter som kollektivt anses å være skadelige og usunne, og andre fremgangsmåter hvis gunstige egenskaper i stor grad er anerkjent, for eksempel rettsmidler fra mennesker som er kunnskapsrike om planter med magiske egenskaper.
Det var to typer mennesker som var engasjert i utøvelse av magi: literate magikere, kalt nigromancers eller demon summoners, og trollmenn eller hekser.
I motsetning til den literate tryllekunstneren, generelt utdannet og i besittelse av grimoires og / eller andre magiske bøker, kommer hekser og trollmenn fra arbeiderklassens bakgrunn, vet vanligvis ikke hvordan de skal lese eller skrive, blir instruert muntlig av en slektning og fungerer som healere og trollmenn i deres lokalsamfunn.
Ifølge historikeren Robert Munchembled oppfant kirken en mytisk fiende som den fant blant kvinner, spesielt gamle kvinner. Ingen annen forbrytelse bortsett fra spedbarnsdrap er dokumentert som overveiende blitt behandlet mot kvinner (80% av tiltalen). Siden eldgamle tider anses kvinner for å være underordnede menn, men for XVI - tallet og på slutten av XV - tallet, har det vært en oppgang av ugunstige medisinske forestillinger om kvinner . De greske legene anser spesielt at "kvinnene stinker", noe som etablerer en underlegenhet for kvinnene på medisinsk nivå. På tidspunktet for religionsreformene, i XVI E århundre, begynner å spre ideen om at kvinnene som er i stand til å være autonome, er en trussel , og tilfører en moralsk og religiøs dimensjon til underlegenheten i naturen som er etablert av gresk medisin, og krever at mannlig juridisk, åndelig og moralsk vergemål for kvinner skal sikre deres frelse. Spesielt gamle kvinner, som lever lenger enn menn, er spesielt målrettet, med den underliggende vanæringen om å kvitte seg med ektemenn, særlig ved bruk av trylledrikker. Spesielt på landsbygda arbeidet disse gamle kvinnene noen ganger som healere, og var gjenstand for systematisk forfølgelse i et århundre.
Hvis det er generelt akseptert at det enorme fenomenet startet med trolldomsforsøkene i Valais , forklarer en annen mindre populær forklaring begynnelsen på de store heksejaktene ved mutasjonen av stigmatiserende temaer som utvikler seg fra demonolatry til fortjenestekriminalitet (forgiftning) og deretter på Sabbat. Uten virkeligheten av nattlige flyreiser av hekser for å komme til sabbaten, er det virkelig umulig å demonstrere eksistensen av en heksesekt, og derfor å drive dem bort. I følge denne tilnærmingen ville fenomenet starte rundt 1408 i Pyreneene (mens de fleste akademiske studier siden 2000-tallet startet de store jaktene i Valais i 1428). Skjulingen av denne jakten i Sør-Frankrike da den startet, skyldtes det faktum at forgiftningsforbrytelsene ikke ville bli tatt hensyn til i Valais-hypotesen.
Pave Gregory IX skrev i 1233 den første oksen i historien mot hekseri, Vox i Rama .
Pave Johannes XXII publiserer deretter i 1317 etter forsøk på forgiftning og fortryllelse av sin person en okse som utvider rettighetene til inkvisitorer, og deretter i august 1326 den pavelige oksen Super illius specula , som praktisk talt assimilerer hekseri til hekseri. Kjetteri.
1233: Vox in Rama of Gregory IXIfølge Boudet kan det virkelige utgangspunktet for heksejakten spores tilbake til XIII - tallet. I 1233 vedtok pave Gregor IX , på anmodning fra sin inkvisitor som jobbet i Tyskland Conrad av Marburg , den første oksen i historien mot hekseri, Vox i Rama , og beskrev heksesabbaten og deres djeveltilbedelse. På 1260-tallet beordret pave Alexander IV inkvisitorene til å interessere seg for "trylleformularer og spådommer med ketterske smaker" som kjetterne de allerede forfulgte. Disse beslutningene gjør hekseri til en stor forbrytelse mot troen. Det ideologiske grunnlaget for foreskrivelse av hekseri settes deretter på plass.
1326: Super Illius Specula av John XXIIRundt 1326 skrev pave Johannes XXII Bull Super Illius Specula , som definerte hekseri som kjetteri. Hekseri og kjetteri, inntil da oppfattet som to svært fjerne mentale universer, vil bli assimilert i de følgende tre århundrene.
Kontekst: plottet mot pavenI 1317 ble pave Johannes XXII og nevøen hans ofre for et forsøk på forgiftning og trolldom ledet av Hugues Géraud , den gang biskop av Cahors.
Som et resultat av denne affæren tegnet paven en pavelig okse i 1318, og utvidet makten som ble gitt til inkvisitorer for å saksøke trollmenn.
I 1320 konsulterer John XXII (1316-1334) spesialister for å bestemme den potensielt onde naturen til den lærte magien som praktiseres av rettsmagikere, i tilfeller der utøveren påkaller demoner for å stille dem til tjeneste. Initiativet er knyttet til bekymringen for å definere djevelens krefter mer, det er forstått at Kirken anser at disse maktene ser ut til å vokse. Det er også innenfor rammen av denne refleksjonen som er utført ved Kirkens leder at hekseri, litt etter litt, blir assimilert til en kjetteri. Inkvisisjonen er derfor ansvarlig for undertrykkelse. Hvis hekseri i utgangspunktet er kjetteri blant andre, forblir det sant at i løpet av XIV - tallet multipliserer rettssaken som påberoper seg med magi som ansvarlig leder. En sti fulgt av hans etterfølgere fra Benedikt XII til Alexander V ved å forevige heksejakten. Boblen definerer utøvelsen av magi og innkalling av magi som direkte av innkalling av demoner, noe som gjør det mulig å gjøre det til en trosforbrytelse, og derfor til å tiltale og straffeforfølge de som ty til denne praksis av frafall , kjetteri og avgudsdyrkelse . Troens forbrytelse rettferdiggjør henvendelse til en kirkelig domstol, som har enekompetanse til å vurdere alvorlighetsgraden av den begåtte forbrytelsen .
1484: Summis desiderantes affectibus av Innocent VIIITyren av Innocent VIII fra 1484 med tittelen Summis desiderantes affectibus lanserer signalet for heksejakt og organiserer kampen mot hekseri, og utvider inkvisisjonens oppdrag til "infernale utøvere". Det forankrer også feminiseringen av heksejakten.
Forløpermanuskripter 1430-1440 errores GazoriorumMellom 1430 og 1440 gir et manuskript skrevet av en anonym forfatter med tittelen Errores Gazariorum en av de første teoriene om nattlige flyvninger ved hjelp av pinner eller koster og av heksesabbaten.
1440: Ladies 'Champion of Martin le FrancFør utviklingen av trykkpressen dukket det opp manuskripter som kan ha inspirert bøkene som ble skrevet ut senere. Le Champion des Dames, et dikt av Martin le Franc skrevet rundt 1440 er trykket rundt 1485. Minst ett eksemplar av diktet inkluderer to tegninger av kvinner som flyr og rir på en kost, med overskriften "Des vaudoises" , fordi Martin le Franc er bekymret for kjetteriet til Vaudois.
1460: Contra sectam Valdensium av Johann TinctorTo andre illustrerte manuskripter kan ha tjent som kilde til inspirasjon. De to versjonene av Contra sectam Valdensium av Johann Tinctor skrevet rundt 1460 har en illustrasjon av Vaudois-kjettere som kysser en geit og skremmer demoniske dyr mens de flyr. To andre vignetter viser demoner som instruerer kjettere om hvordan man skal kysse en katt og en ape.
Trykte bøker 1459: Fortalitium Fidei av Alphonsus of SpinaAlphonsus of Spina er en konversert , eller omvendt jøde, som uttrykker antisemittiske synspunkter. I Fortalitium Fidei produserer han en beskrivelse av demoniske kvinner som hevder å ri om natten med gudinnen Diana. Denne ideen om gudinnen Diana kan spores tilbake til Canon Episcopi rundt 900. Alphonsus beskriver også kvinner som tilber villsvin og dreper barn, gjentatte temaer i beskrivelsen av hekseri.
1467: Johannes Niders FormicariusManuskriptene fra perioden kan ha påvirket senere Formicarius av Johannes Nider og Fortalitium Fidei (The Fortress of Faith) av Alphonsus Spina (in) skrevet av Russell Hope Robbins (i) til 1459 og utgitt i 1467 for første gang i Strasbourg, så vel som forfatterne av Malleus Maleficarium fra 1487, Henry Institoris og Jacques Sprenger . Johannes Nider er spesielt interessert i demonologi og inkubi , men han beskriver heksers magiske krefter, for eksempel deres evne til å provosere stormer, lage salver og deres påståtte fremgangsmåter for å bruke lik (inkludert nyfødte) til å brygge potions.
1486: Malleus Maleficarum av Henri InstitorisDen Heksehammeren ( "Hammer av heksene", det vil si hammer mot hekser), er en avhandling av tyske dominikanerne Henri Institoris (Heinrich Kramer) og Jacques Sprenger (Jakob Sprenger), har hatt stedet for medforfatter, publisert i Strasbourg i 1486 eller 1487 1 , 2 . Det gikk gjennom mange nyutgivelser. Denne teksten anses generelt å være grunnleggeren av feminiseringen av heksejakten. Den første delen tar for seg heksekunst, som anses å være overveiende kvinnelig på grunn av kvinners antatte moralske underlegenhet, den andre består av en inkvisisjonshåndbok for å spore, fange, undersøke rettssaken, organisere forvaring og eliminering av hekser.
1488: De Lamiis og Phitonicis Mulieribus av Ulrich MolitorDen Maleus Maleficarium er en kilde for senere skrifter, særlig Ulrich Molitor De Lamiis et Phitonicis Mulieribus ( Om demoner og hekser ) fra som Albrecht Dürer trakk inspirasjon for hans senere malerier. Denne boka ble trykket rundt 1488 i Konstanz . Den inkluderer illustrasjoner på helsiden, eksepsjonell i XIV - tallet. Molitor hyller Sprenger og Institoris i sin bok og beskriver dem "som de mest berømte legene". Hans bok representerer verken mer eller mindre enn ideene til Maleficarium of Sprenger and Institoris. I følge Jane P. Davidson er boken et grunnlag for fremtidige trolldomsforsøk i Constance, etter de i Innsbruck.
Molitor regnes som en "moderat". Han forklarer at hekser i virkeligheten ikke blir til dyr eller stjeler for å gå til sabbaten - det er djevelens arbeid som får dem til å tro at de faktisk gjør disse tingene.
Første forsøkDen første trolldom retten i Paris er at av Jeanne de Brigue den29. oktober 1390 : dømt av parlamentet , ble hun brent levende på19. august 1391.
Tidlig på XIV - tallet er antallet hekseriutprøvinger fortsatt lavt i Europa. Et visst antall av disse rettssakene berører viktige medlemmer av presteskapet og er ofte en del av politiske strategier, slik som rettssakene mot Boniface VIII, Templarene eller Visconti.
I andre halvdel av XIV - tallet er forsøk vanskeligere, men denne trenden går tilbake fra 1376 til 1435. I andre halvdel av XIV - tallet til første del av XV - tallet utviklet Frankrike og England seg på en lignende måte , med et lavt antall forsøk, mens i Tyskland, Italia og nærmere bestemt i Sveits øker tempoet i forsøkene betydelig og blir systematiske forpliktelser. Dermed forklarer Richard Kieckhefer og Martine Ostorero denne snuoperasjonen ved innføringen av inkvisisjonsprosedyren i Empire land i denne perioden. På begynnelsen av XV th vises tallet også troen på paven Alexander V og et økende antall prester og meddommere i en konspirasjon mot kristendommen av forsamlinger og sekter av hekser og trollmenn. Dette fenomenet er viktig for overføring av rollen som syndebukk fra jøder eller spedalske til trollmenn og hekser.
Fra 1436 til 1499 er antall trolldomsforsøk i Europa nå i gjennomsnitt tre ganger høyere enn i forrige periode. Tider blir da plaget i Europa. Når absolutismen får makt og innflytelse, og fryser samfunnet, blir den tidligere enhetlige katolisismen rystet av reformasjonen. Det er i denne sammenheng med frykt, usikkerhet og påstanden om timelig og kirkelig makt at verdslig rettferdighet forfølger hekseri.
Det var på dette punktet at populær hekseri tok plassen til demonens innkallers rituelle magi og kom i forkant av forbudet. På dette tidspunktet er det stereotype bildet av heksen som vi fortsatt kjenner til i dag , løst nord i Loire . Ideologien til heksejakten som blir satt på plass er bygget i 3 trinn. Først og fremst aspektet av troens forbrytelse, som er basert på en fordømmende kultur av hedenskap, utroskap og kjetteri vist av tryllekunstnere og trollmenn, sentrert rundt bibelen og en frykt for arvesynden tildelt hele det kvinnelige kjønnet. Dermed observerer vi en feminisering og demokratisering av tiltalte. Nå hekser henter sin onde og destruktive energi fra Djevelen selv. De latinske regionene (Portugal, Spania, Sør-Frankrike, Italia) ser ikke ut til å ta muligheten for kvinnelig hekseri på alvor.
Deretter utviklingen av den imaginære berørende døden og det onde. Mens død regnes heller som en fredelig søvn og evig og Djevelen som en fantasi og komisk ansikt XIII th og XIV th århundrer, forandrer konteksten situasjonen. Etter utbruddet av pest desimert Europa i XIV th århundre, og spesielt med omveltninger, krig og usikkerhet påvirker XV th og XVI th århundrer, blir døden noe å være redd for, noe å grue. Da frykt er allestedsnærværende, forvandler djevelen seg til å legemliggjøre det onde.
Til slutt, avhandlingene om demonologi og beskrivelsene av ritualene som ble praktisert under sabbaten, som på en måte blir en motsetting av eukaristien , av hekser og hekser, som kannibalisme, drap på barn og parring med demonen, toppen av hengivenhet til ondskap. Faktisk konkretiserer disse tekstene ondskapens fantasi. Disse beretningene og avhandlingene beskriver heksens tilbedelse av djevelen og det onde, og sirkulerer etter de første manuskriptene i form av trykte arbeider. De oppmuntrer frykt for ondskap og frykt for heksen, som begår høyeste kjetteri.
De første heksejaktene foregår i andre kvartal av XV - tallet. De fleste tiltalte er kvinner, for det meste fattige, over 50 år og for det meste isolerte. Denne feminiseringen av hekseri er fremdeles implisitt i Innocent VIIIs okse fra 1484, Summis desiderantes affectibus , der han lanserer signalet for heksejakten og organiserer kampen mot hekseri, og utvider dermed inkvisisjonens oppdrag til "infernale utøvere". Tvert imot, det er ganske eksplisitt i de to berømte demonologiske verkene som fulgte opprettelsen av denne pavelige oksen. Først Malleus Maleficarum (1486), av Heinrich Kramer og Jacques Sprenger, to dominikanere. Dette er en etterforskning bestilt av inkvisisjonen som beskriver hekser, deres praksis og metodene som skal følges for å gjenkjenne dem. Den Heksehammeren , eller Marteau des Sorcieres på fransk, er en reell suksess: det hadde nesten tretti latinske utgaver mellom 1486 og 1669. Den manuelle skrevet av de to dominikanerne fungert som en referanse for sekulær rettferdighet som fordømte hekser. Det andre verket, De lanii et phitonicis mulieribus eller Des sorcières et femmes divins (1489), av doktoren i kanonisk lov og dommer ved hoffet i Constance, Ulrich Molitor, er mindre kjent enn det første, og anser sabbatene ikke som virkeligheten, men som onde illusjoner. Han stiller seg opp med Malleus, men gjentar behovet for å henrette hekser for deres kjetteri og frafall.
For tiden pleier historikere å se på forfølgelsen av trollmenn som et strategisk spørsmål mellom sekulære og kirkelige makter og som "et maktinstrument". Robert Muchembled og Jacques Chiffoleau ser i heksens tilblivelse jakten på den moderne statens fødsel, overdreven kristning av tidsmakt og "utvidelsen av forestillingen om majestet". For Jean-Patrice Boudet foregår den middelalderske oppstarten av heksejakten i en sammenheng der kirken, staten og lokalbefolkningen ser ut til å ønske å overgå andres ortodoksi. I denne sammenheng ser det ut til å være ideologiske rivaliseringer og store konflikter mellom pavedømmet og kongen av Frankrike. Og det er i denne sammenheng at hekseprosessene blir brukt som politiske ploys - på samme måte som gjør entourage av Philip Fair i begynnelsen av XIV th århundre. Som han konkluderer med i sin artikkel, rapporterer Boudet at "i Frankrike, som i Empire of Land, synes trollmenn og hekser å ha vært fremfor alle ofrene, blant annet for" overkristningen "av tidsmakt som karakteriserer fallet ... fra middelalderen og den første delen av moderne tid ”.
Når det gjelder det rettslige synspunktet om forbud mot hekseri, er det i prinsippet to typer lovgivning. For det første er det de sekulære myndighetene (som kongen), som kunne foreskrive straffene (som henrettelsen) som de anså som tilstrekkelige for heksekriminalitet. Som regel fokuserer denne typen rettslig overbevisning først og fremst på skaden forårsaket av bruk av hekseri av tiltalte.
Dette er ikke tilfelle med den andre typen foreskrivelse av kirken, som for sin del er opptatt av lovbruddet mot Gud som er seremoniene, ritualene og troene som følger med hekseri minst like mye som den materielle skaden. Dermed kunne kirken ekskommunisere eller kreve at tiltalte gjør bot.
Imidlertid er det forenklet å dele fordømmelsen av hekseri også, siden ofte er de to aspektene uatskillelige. Regjeringen er ikke sekulær, og mange herskere ble påvirket av geistlige, og kirkelig lovgivning var en del av den sekulære koden.
Hvis heksejakten slik den fremkaller i populærkulturen ble satt opp i XV - tallet, eksisterte forfølgelsen og forfølgelsen av personer som ble anklaget for hekseri i lang tid.
Det er allerede referanser til forbudet mot bruk av magi til skadelige formål i visse lovbestemmelser fra de germanske folkene i begynnelsen av middelalderen. En kode fra folket i vestgoterne, for eksempel, som stammer fra det VI th århundre nevner hekser nomadiske leave forferdelig uvær eller akseptere penger å kaste forbannelser.
Imidlertid er et av de mest slående elementene i utviklingen av heksekunstbeskrivelsen variasjonen i straffene det gir. I begynnelsen av XV th århundre, en person anklaget for trolldom i Lucerne stort sett pådrar ekskommunikasjon og / eller et forbud. I slutten av det siste tiåret av det samme århundret hadde den samme beskyldningen i samme by høy risiko for å bli henrettet på bålet.
Denne transformasjonen tilskrives ofte fødselen til begrepet den onde heksen, som vekker frykt.
Forfølgelser og prøvelserEtter starten på heksejakten tidlig på XIV - tallet, etter utstedelsen av boblen Summis desiderantes affectibus Innocent VIII i 1484 (innledet i 1326 av oksen til John XXII Super ilius specula ), og publisering av et økende antall demonologiske arbeider som demoniserer sabbatens fantasi, begynner en bevegelse av systematiske arrestasjoner over hele Europa.
Dette fenomenet kan observeres hovedsakelig i Tyskland, Sveits og Frankrike, men også i Spania og Italia. Denne første bølgen varer omtrent til 1520 . Så dukker det opp en ny bølge fra 1560 til 1650 . Domstolene i katolske regioner, men spesielt protestantiske regioner, sender hekser på bålet. Antall rettssaker anslås til 100 000 og antall henrettelser til rundt 50 000. Brian Levack anslår antall henrettelser til 60 000. Anne L. Barstow reviderer disse tallene til 200 000 rettssaker og 100 000 henrettelser når man tar hensyn til de tapte filene. Men Ronald Hutton hevder at Levacks estimat allerede tok høyde for de manglende filene, selv lener seg til 40.000 henrettelser.
Ifølge Laura Stokes er anvendelsen og alvorlighetsgraden av denne heksejakten imidlertid ikke ensartet i hele Europa, som hun demonstrerer ved å ta byene Basel, Luzern og Nürnberg som et eksempel. Man kan observere en rekke forskjellige tilfeller ikke bare mellom byer, men også med seg selv over tid. I Nürnberg, for eksempel, til tross for publisering av Heinrich Kramer av en forkortet versjon av Malleus Maleficarum kalt Nürnberger Hexenhamme , og selv om byen blir sterkt opptatt av reformasjon og straff av moralske overtredelser, legger den ikke stor tro på den. anklager om hekseri, og ser dem mer som populære overtro og uvitenhet. Også i Basel blir dette konseptet endelig avvist etter en alvorlighetsgrad på midten av XV - tallet. Tvert imot, hvis stereotypen tok lang tid å bli innebygd i mentaliteter i Lucerne, kan vi se en crescendo av lovlig vold mot hekser.
Denne endringen i metodene og straffene som gjelder de som er anklaget for hekseri faller sammen med mottakelsen av romersk lov i tysktalende land. Det er en prosess som kulminerer i andre kvartal av XV - tallet, sammen med starten på heksejakten. Ifølge Laura Stokes foregår disse utkastene på grunn av status og oppfatning av urbane eliter av seg selv; de innser at de i disse urolige tider måtte demonstrere og etablere sin autoritet og legitimitet gjennom en ny måte å styre på. I denne situasjonen var en innherring av det juridiske synspunktet på kriminalitet ikke uvelkommen. Denne teorien kan forklare behovet for å eksemplifisere hekser gjennom alvorlighetsgraden av deres prøvelser. Som Stokes rapportert av seg selv, "endelig, transformasjonen av rettssystemet av XV th tallet kan tilskrives mentaliteten til makthaverne i disse byene, med sin nye identitet som den herskende klassen, og sin egen følelse av ansvar til beste for samfunnet ”. Begynnelsen på fenomenet heksejakt er derfor en del av en mye større bevegelse som går mot den moralske disiplinen i samfunnet, som samler forsøk på å undertrykke et mye større antall atferd, for eksempel sodomi eller tyveri.
I 1613, i Tyskland, erklærte overordnet Henneberg: ”Myndighetene må ikke tillate advokater å behandle heksesaker og redde livene deres for å forårsake mer skade og skade. Fordi alt det onde som slike djevelbruder gjør, vil regentene og ærverdige advokater en dag måtte svare for Gud og Kristi stol. Dommerne praktiserer en viss mildhet i avhøret for å sette de tiltalte i tillit, men teologiske spørsmål, som de som ble praktisert for rettssaken mot Joan of Arc, mister de fattige bondekvinnene uten kultur som disse kvinnene var mest. Den mest kultiverte, som Adrienne d'Heur i 1646 da hun ble spurt om hun tror på trollmenn, vet at hvis hun svarer nei, vil hun bli beskyldt for ikke å tro på djevelen og derfor motarbeide kirkens dogme og at hvis hun svarer ja, hun vil bli spurt hvor hun fikk denne mistenkelige sikkerheten: kjenner hun derfor personlig trollmenn? Adrienne aner fellen og vil svare at hun tror på trollmenn fordi Bibelen snakker om dem.
Metodene er de som brukes når som helst når tiltalte blir funnet skyldig allerede før rettssaken begynner. Et viktig øyeblikk i avhøret er utseendet til vitner som ofte er slektninger til heksen. Øyeblikket før visste hun ikke hvem som hadde vitnet mot henne, og plutselig kollapser den tiltalte når hun innser hvilke mennesker som har gått opp mot henne. Friedrich Spees bok Cautio Criminalis , skrevet på tidspunktet for den mest voldelige forfølgelsen i germansk jord, beskriver perfekt den nådeløse mekanismen som får hekser eller trollmenn til å dø; hvis de ikke tilstår, blir de beskyldt for djevelsk taushet og blir fordømt. Hvis de tilstår under smerte, blir de også brent.
Historikeren Alfred Soman som gikk gjennom arkivene til parlamentet i Paris som dommer etter anke , fra 1565 til 1640, avgjørelsene fra de lavere domstolene, viser at av de 750 hekseprosessene ved anke var litt mer enn halvparten av de ankende parter menn (som setter spørsmålstegn ved stereotypen til heksen som delvis må vike for trollmannen, et spørsmål som imidlertid må kvalifiseres). Dommene (41,4% av frikjente og 8,2% av dødsdommer ) illustrerer også en avkriminalisering av hekseri i Frankrike på den tiden: Domstolene i anke, i motsetning til noen ganger lokale dommere, lar seg ikke overveldes av den populære gjengjeldelsen som praktiserer oppsummerende henrettelser av hekser og hekser ved lynking eller drukning.
Oppsigelse og tiltalteBeskyldningen om magi eller hekseri er delvis basert på individets omdømme. Mistenkte trollmenn blir ofte marginalisert eller diskriminert, for eksempel prostituerte, uekte barn, samboerpartnere, utlendinger og jøder. Siktelser kan også innbringes etter nabolagsstridigheter. 71 dødsfall av barn, 63 tilfeller av sykdommen, 32 dyr døde, 29 voksne dødsfall i Haut Dauphiné mellom 1436 og 1445 er knyttet til kriminalitet for hekseri .
Svært ofte er hovedårsakene til å fordømme frykt, mytomani, grådighet eller ønsket om å tilfredsstille personlig hat.
Rike mennesker er ikke beskyttet, deres eiendom er en fristelse for anklagerne. Setningene kan noen ganger utvides til barna deres, spesielt hvis de var jenter. Prestene selv var ikke immune, som Von Spee minnes.
Den hekseri epidemien kommer utvilsomt også fra det faktum at godtgjørelsen til inkvisisjonen, men også av informanter ble gjort til antall tiltalte. Fengslene er fulle, antall siktede overstiger det latterlige (mer enn tolv tusen deltakere på en sabbat, ifølge P. de Lancre). To ti og tolv år gamle barn anklaget moren "for å ha brød."
Heksejaktens bevegelse bremser og når sin slutt på XVII - tallet, av flere grunner. I Frankrike er parlamentet i Paris, mindre og mindre forelsket i demonologiens verk, ikke lenger så raske til å henrette hekser. I tillegg overtro og tro på sekter av mennesker utstyrt med overnaturlige krefter hvis formål var å spre ondskap og ødeleggelser avtar med årene. I tillegg forsvinner fremveksten av medisin og stabiliseringen av samfunnet som gjør frykt og sykdom, noe som gjør behovet for en overnaturlig syndebukk foreldet. Selve tilstedeværelsen av hekser blir stilt spørsmål ved, og blir raskt ansett som en bare overtro. Datoer varierer over mange regioner, men heksejakten endte for det meste på 1680-tallet.
Tenkere, libertiner eller kartesere, avviser gradvis ideen om demonisk hekseri, men selve kirken blir mer forsiktig. Fra 1601 forbød parlamentet i Paris vanntesten; spesielt i 1624 var klageretten til parlamentet obligatorisk i tilfelle dødsdom. Disse dempes i økende grad av den sentrale makten. Den store straffeprosedyrenes ordinasjon fra 1670 gir ingen hentydninger til hekseri. I Frankrike avkriminaliserer Ediktet fra juli 1682 det helt.
Blant de siste kvinnene henrettet for hekseri i Europa er Anna Göldin , fordømt i 1782 i kantonen Glarus i Sveits, to polakker som ville blitt henrettet for hekseri i 1793 , Barbara Zdunk henrettet Reszel i 1811 . I sakene til Anna Göldin og Barbara Zdunk nevnte ikke den offisielle dommen hekseri, som har opphørt å bli anerkjent som en straffbar handling.
Blant de siste ofrene kan man sitere Anne Duval, enke Chauffour, gammel bonde i Bournel . Beskyldt for å ha trollformler på dem av fire naboer, griper sistnevnte henne på12. desember 1824før du gir ham en stokk, så knytter han hendene og brenner begge bena alvorlig. Slitne ender opp med å slippe offeret sitt som har vanskelig for å komme hjem. Datteren hans la inn en klage dagen etter. Etter to undersøkelser av gendarmerie, en assize prøve fordømmer to av torturistene til 5 års fengsel. I 1850 foregår en lignende historie i Camalès : et par bønder var overbevist om at Jeanne Bédouret, kone Larcade, deres 80 år gamle nabo, var en heks som hadde trollformler på dem og var spesielt ansvarlig for datterens sykdom. og av kua deres. De30. april 1850, de trakk henne til huset sitt, og brente begge bena i en ovn alvorlig før de snudde henne og bakte henne over hodet. De endte med å slippe offeret sitt og forbanne henne. Hun slepte seg hjem, kunne bli avhørt av en dommer før hun sviktet for brannskadene sine seks dager senere. Rettssaken dømte paret til 4 måneders fengsel. I 1886 i Luneau brente paret bestående av Georgette og Sylvain Thomas moren sin i live, og trodde at hun var besatt og ansvarlig for deres ulykke.
Listen nedenfor er ordnet i kronologisk rekkefølge av overbevisning.
I følge Silvia Federici arrangeres en ekte mediekampanje for å vekke "massepsykose", særlig med artister som Hans Baldung . De store hinderene til heksene, i tillegg til de religiøse myndighetene, var anerkjente filosofer og økonomer, de samme som forsvarte utryddelsen av allmenningen i innhegningsbevegelsen. Alt dette ifølge Federici er rettet mot å bryte folkemotstanden mot avskaffelsen av allmenningen. Kvinner er spesielt rammet av fenomenet på grunn av deres gradvise ekskludering fra monetarisering av økonomien, avskaffelsen av allmenningen og dermed fratar dem tilgang til uavhengige livsopphold. Man kan altså forstå deres store implikasjoner i motstanden mot innhegningenes bevegelse og behovet for dens forsvarere å bryte den kvinnelige motstanden.
Jean Bodin , økonomforfatter av den første avtalen om inflasjon, er en juridisk ekspert i hekseforfølgelser, som får ham til å publisere i 1580 De la Démonomanie des sorciers . Denne boka skal utgjøre en bok med bevis for eksistensen av demonologi og trollmenn, spesielt basert på tilståelsene som ble oppnådd uten tortur fra Jeanne Harvilliers , fordømt til staven i 1578.
Bodin mener det er bedre for hekser å bli brent levende enn å bli kvalt før de blir brent. Historikeren Lucien Febvre stiller spørsmål ved Bodins holdning til hekseri. Historikeren Trevor-Roper skriver også at heksejakten er forkjempet av "de kulturelle sidene i renessansen, de store protestantiske reformatorene, kontrareformasjonens hellige. lærde, jurister og geistlige ” . Filosofen Thomas Hobbes stiller spørsmål ved heksekunstens virkelighet, men anser effektive fordømmelser som et middel til sosial kontroll.
Ifølge Silvia Federici senker de inkvisitoriske myndighetene tempoet i rettssakene etter reformasjonen. Inkvisisjonen er avhengig av tidsmessige og lovgivende makter for å sette opp rettssaker og fullbyrdelse av straffer, noe som krever tett samarbeid med staten. I følge Ruth Martin og EW Monter er Middelhavsinkvisisjonen, spesielt Venezia-rettssakene, relativt moderat i sin fordømmelse av heksekunst sammenlignet med de sivile domstolene.
Kvinner anklaget for hekseri er ofte jordmødre eller healere , forvaltere av farmakopé og forfedres kunnskap. Befolkningen, hovedsakelig landlig, hadde lite annet middel til behandling. Disse fremgangsmåtene er definert som magisk ansikt rationalism av Renaissance . Besvergelser på et kjent eller ukjent språk er ofte forbundet med omsorg, og kirken tvinger de troende til å erstatte disse bevegelsene og besvergelsene med bønner til de hellige healere og med tegn på korset. Jordmødre blir beskyldt for å ha utført aborter .
Ifølge heksejakthistorikeren Alison Rowlands:
“De mest radikale feministiske tolkningene av heksejakten dukket opp i en sammenheng med feministisk politisk aktivisme utenfor akademia, og var derfor kontroversielle og historisk upresise. [Historikere] kritiserer antagelsen fra radikale feminister om at heksejakten var "kvinnejakt", den altfor avhengige analysen av demonologilæreboka The Witches 'Hammer (Malleus Maleficarum), deres motvilje mot å jobbe med dem. , og deres anhistoriske bruk av begrepene "kvinnehat" og "patriarkat" som nedprioriterer den historiske spesifisiteten til renessansekulturen og samfunnet. "
- Alison Rowlands
I kontrapunkt bemerker imidlertid Rowlands at denne antipatien til mange akademiske historikere mot feministiske analyser, særlig de fra radikale feminister, "imidlertid kan være kontraproduktiv, ettersom den fraråder dem å arbeide med den nyttige innsikten som feminismen gir verden. anklager om hekseri, særlig i forhold til analysen av patriarkat ” . Hun beklager at den feministiske historikeren Christina Larner, forfatter av en "revolusjonerende studie om heksejakten i Skottland" , bare siteres selektivt av kollegene: hennes formel "Hekseri var ikke spesifikk for sex, men det var knyttet til sex" blir ofte tatt opp, mens hennes påfølgende observasjon er mye mindre så "Kvinnene som ble anklaget var de som spurte den patriarkalske visjonen om den ideelle kvinnen" .
For Rowlands selv: ” Kjønn påvirket [formet] alle aspekter av trolldom og hekseprosesser i moderne tid . "
Ifølge Silvia Federici , forfatter av Caliban and the Witch :
“Det faktum at ofrene i Europa hovedsakelig var bønder, forklarer sannsynligvis historikernes likegyldighet til dette folkemordet. En likegyldighet som grenser til medvirkning, sletting av hekser fra historiens sider har bidratt til å bagatellisere deres fysiske eliminering på bålet, noe som tyder på at det var et mindre fenomen, til og med et spørsmål om folklore. "
De som har studert heksejakten (tidligere utelukkende menn), viste ofte verdige arvinger til demonologene XVI th siècle. I beklagelse av utryddelsen deres var mange opptatt av å representere dem som gal, ulykkelige, rammet av hallusinasjoner, slik at forfølgelsen tok på seg en følelse av "sosial terapi", som tjener til å styrke sosial samhørighet. Denne forfølgelsen er blitt beskrevet i medisinske termer, en "panikk", "galskap", "epidemi", karakteriseringer som alle frikjenner heksejegere og avpolitiserer deres forbrytelser.
Den typen kvinnehat som inspirerte til akademiske tilnærminger til heksejakt, er det mye av. Som Mary Daly påpekte allerede i 1978, har det meste av litteraturen om dette emnet blitt skrevet "fra bøddelens synspunkt", og miskrediterte ofrene for forfølgelsen (...). Det var unntak fra denne tendensen til å gjøre ofre til skyldige, både blant første og andre generasjon av akademiske heksejegere. Fra andre generasjon kan vi sitere Alan Macfarlane, EW Monter og Alfred Soman. Likevel var det bare etter den feministiske bevegelsen at heksejakten kom ut av fangehullene der den hadde blitt degradert (...) Feminister forsto raskt at hundre tusen kvinner ikke kunne massakreres og utsettes for de mest grusomme torturene uten å ha truet. strukturen til makten. De innså også at en slik krig mot kvinner, utført over en periode på mer enn to århundrer, var et vendepunkt i kvinnens historie i Europa, den "originale synden" av prosessen med sosial nedbrytning som kvinner led av med advent av kapitalisme. Dette fenomenet måtte sees på nytt hvis vi ønsket å forstå kvinnehat som fortsatt gjennomsyrer institusjonell praksis og kjønnsrelasjoner.
Hekser får også skylden for seksualiteten. De er kreditert med uhemmet seksualitet. I følge Hammer of Witches Malleus Maleficarum har de en "umettelig skjede". De sabbater for som de er hånte er en mulighet til å forestille reelle seksuelle orgier . Vi finner her i heksen figuren til Lilith , som den jødiske tradisjonen presenterer som den første kona til Adam . Lilith ble dannet av Gud som lik mann, og ville ha forlatt Adam fordi han nektet å hengi seg til spillet kjærlighet utenfor tradisjonelle posisjoner ( misjonærposisjon ).
Vi må også bringe disse sabbatene nærmere gamle festivaler, som Beltaine om våren, som var fruktbarhetsfestivaler. I middelalderen og renessansen kan det ha vært gjenoppblomstringer av disse festivalene.
Når man leser visse beretninger om påståtte seksuelle forhold til djevelen i visse hus eller i naturen, er det sannsynlig at forkledde menn misbrukte naiviteten til visse kvinner ved å late som om de var djevelen, med eller uten medvirkning. Det andre aspektet av dette fokuset på seksualitet er beskyldningen om å gjøre menn impotente ("å binde nålen") så vel som jorden og dyrene ufruktbare . Institoris forteller i The Hammer of the Witches at hekser stjeler mannlige kjønn og gjemmer dem i reir. Fruktbarhetskrigen bekreftes av historikeren Ginzburgs arbeid på Benandantis of Friuli, som i en drøm går for å bekjempe trollmennene og demonene som stjeler avlingene. Disse troene er uminnelige.
Sarane aleksandrinske , som snakker om seksuell magi , den diabolske erotikk og "erotisk Terror XVI th århundre," bemerker at Michelet selv forestilte den XIX th århundre og mot kirkelig stilling som bakt kaker i sabbaten sex av kvinner (eller i det minst, en vert på den). Uten å ha denne fantasien, er tekstene til inkvisitorene allerede en katalog med menneskelige perversjoner og mannlige seksuelle fantasier.
Hvis de hedenske befolkningene marginaliserte eller noen ganger lyncherer en "caster", innrømmer de likevel transer og besittelsesstatus (og innrømmer dem fremdeles, se Voodoo-kulter og forskjellige former for sjamanisme). Jødisk-kristendom anser det for å være et angrep fra demonen mot en person som er et offer for den: Jesus var eksemplet ved å levere de besatte, ved å "kaste ut demonen". Og kirken sysselsetter fortsatt eksorcistprester i dag. Men i de sjeldne tilfellene hvor det er personen selv som søkte tilstanden av transe, kunne man beskylde ham for å ha veltet over til det onde, for hekseri.
Hekser skal være i et forhold til djevelen , derav søken etter "djevelens tegn" ( sigillum diaboli , djevelens segl flekket på hekens nakne og barberte kropp av en kirurgisk nål fordi den må være ufølsom og ikke blødende) og assosierte tegn, inkludert glossolalia , klarsyn , psykokinese og “ djevelmerker ” ( padde føtter på det hvite i øyet, flekker på huden, ufølsomme områder, tynnhet osv.), bruk av dagydas , trylledrikker eller staver.
I XIV th århundre, skyldes hekser og trollmenn til egne Familiars. Denne typen beskyldninger dukket først opp under den postume rettssaken mot Boniface VIII i 1310. Beskyldningsartikkelen mot Boniface VIII sier: "det er en privat demon, som han tar råd om i alle henseender i alle saker". Beskyldningen om å eie en privat demon dukker opp igjen ved starten av den store skisma i 1379. Her beskyldes kardinal Jean de La Grange av følget til den fremtidige Dauphin Charles VI for å eie en privat demon. Under sin rettssak i Rådet for Pisa i 1409 ble Benedict XIII mistenkt for å ha to ånder låst inne i en vert og for å bli hjulpet av 7 kjente demoner.
Sabbaten ville være et møtested for trollmenn og hekser . Sabbaten brukes først av ordet synagoge. Det er Martin Le Franc i Le champion des dames , som betegner sabbaten med ordet synagoge. Dette viser sabbatens antinomiske karakter i forhold til kirken. Ordet sabbat vises i 1446 i en søksmål i parlamentet i Paris hvor en heks tilstår å gå til sabbaten. Det er flere antagelser om hva sabbaten faktisk ville være.
Sabbaten ville finne sted natt til torsdag til fredag. For eksempel under rettssaken mot Philippe Calvet i parlamentet i Paris i 1442, tror en av kvinnene som anklager ham at han må gå til sabbaten. Hun reiste faktisk hjem til ham fredag morgen mellom klokka 9 og 10, og Calvet ligger fortsatt i sengen. Også her kan flere hypoteser forklare denne tidsmessigheten.
Vi kan også merke oss at sabbaten presenteres som et ritual for inversjon av messen, nærmere bestemt for nattverd. Vi kan si at tilstedeværelsen av 12 djevelens disipler i form av en geit på en av miniatyrene i traktaten om vauderie crisme av Johann Tinctor 1460, er en hentydning til apostlene. La oss legge til at trollmenn og hekser under sabbaten inntok en drink laget av barn som ble ofret på søndag før messen, noe som ville være en slags motgift mot nattverden.
Forfølgelsen av hekser kulminerer XVI th og XVII th århundrer og sammenfaller med renessansen , det vil si i begynnelsen av den moderne tid er preget av humanisme og begynnelsen på utskriften . Hekser som er syndebukker, i betydningen René Girards teori , tilsvarer heksejakt til perioder med krig (religionskrig, tretti årskrig) og tidens ulykker (hungersnød, epidemier osv.). De store humanistiske tenkerne uttalte seg ikke mot denne bevegelsen, med unntak av Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim som ble angrepet for å støtte hekseri.
Den tyske pastoren Anton Praetorius fra den reformerte kirken John Calvin ga i 1602 ut boka On the In-Depth Study of Witchcraft and Wizards (Von Zauberey und Zauberern Gründlicher Bericht) mot forfølgelse av hekser og mot tortur. Jesuitten Friedrich Spee von Langenfeld som fulgte mange påståtte hekser på bålet, ga anonymt ut en bok for å forsvare dem ( cautio criminalis ), hele livet kjempet han for å forsvare dem, og inviterte jurister og alle de som bidro til denne jakten, til å delta en torturøkt der han sa at han så håret bleke, så mye nød og lidelse at han ikke kunne lindre. Han oppfordret dem til å anvende Caroline V-grunnloven, et system med avansert strafferett som beskytter de siktedes rettigheter. Lokal praksis respekterte ofte ikke tekstene, noe som forklarer hvorfor det noen steder var voldsutbrudd og ingenting 50 kilometer unna.
Juristen Jean Bodin publiserte en avhandling om demonologi. Han er i den harde linjen til Hammer of Witches og reiser seg voldsomt mot de som forsvarer dem. Denne bevegelsen for å normalisere sinn og morer er en del av progresjonen av renessansen.
Tvert imot, hans samtidige Montaigne ser ikke i hekseri annet enn illusjoner fra overtroiske gamle kvinner som trenger "noen få korn av hellebore". Legen Jean Nydault reduserer også hekseri til en fantasi. Psykiatri ble født ved foten av pyrene, leger lurte på besittelse, visjoner, hallusinasjoner. Jan Wier (fra paestigiis daemonium 1567) og Paulus Zachias er blant skeptikerne. Jean Wier forsikrer oss: "disse fattige besatte og forheksede er ofre for deres fantasi skjerpet av plager".
Som Esther Cohen bemerker, “I vitenskapens navn, utrydder vestlig rasjonalitet figurer av annenhet”.
Esther Cohen trekker en parallell med tesene til filosofene fra Frankfurt-skolen , som Adorno eller Walter Benjamin . Ifølge dem er det en kobling mellom prosessen med sivilisasjon og barbarisme. Fremgang og vold går hånd i hånd. Hekser er en av modernitetens syndebukker .
René Girard forklarer at syndebukker er universelt utbredt, men at bare kristendommen kunne anse trollmenn som uskyldige. Derav bruk av domstoler i inkvisisjonen, der den tiltaltes rett og en rasjonell prosedyre for å søke bevis og tilståelse, hovedsakelig ved spørsmål og svar, var skissert. Strengt tatt ville det derfor ikke ha vært en opptur i heksejakter spesielt for renessansen, men heller en bevissthet om "skandalen" (i girardisk forstand av begrepet).
I det 17. århundre , med utviklingen av den sentraliserte kongelige staten, spesielt i Frankrike og Spania, økte makten sin kontroll og brakte populære bevegelser på linje, hvor heksejakt var ett aspekt. Fra 1620-tallet forbød parlamentet i Paris provinsdomstoler å praktisere dem. Magistrater og polititjenestemenn blir dømt til døden under Louis XIII for å ha brent en trollmann. Trolldomsforsøk fortsetter bare i områder i Europa der staten er svak, for eksempel Tyskland.
I 1634 markerer forholdet til den besatte av Loudun en milepæl. I et Ursuline- kloster i Loudun hevder søstrene å ha blitt trollbundet av presten Urbain Grandier . Etter en heksesak som Richelieu ba om , ble presten brent. Men dette er bare et spektakulært tilfelle av et fenomen som har en tendens til å forsvinne. Den katolske kirken i full reform, og andre kristne bevegelser, stiller mer og mer spørsmålstegn ved disse arkaiske troene, i fase med utviklingen av den kritiske ånden som fordømmer denne praksisen.
Hvis de populære massene fremdeles tror på hekseri, vil ikke elitene lenger høre om det og pålegge dets ekskludering fra det rettslige feltet. Hekseri blir i økende grad sett på som et symptom på tilbakestående i en alder av fremgang, orden og fornuft. På slutten av 1600- tallet i Frankrike ble folk som utgir seg som trollmenn fordømt for svindel eller forgiftning, ikke for deres antatte forhold til djevelen.
Den franske historikeren Jules Michelet ga ut et verk av ren fiksjon i 1862 kalt La Sorcière (essay) . Han ønsket at denne boken som en "salme til kvinnen, velgjørende og offer" skulle se temaet vises i et positivt lys, noe som gjorde heksen til en opprørsk kvinne når det oftest var eldre kvinner, skrøpelige og levende. På kanten av samfunnet. Hans motivasjon var unikt antikatolsk, og han oppfinner "inkvisisjonens millioner av dødsfall". Representanter for feministbevegelsene på 1970-tallet grep tak i og hevdet undertrykkelse gjennom hekseri som et symbol på deres kamp. Legg merke til for eksempel gjennomgangen Sorcières av Xavière Gauthier , som studerte “kvinners subversive praksis”.
En engelsk lov 1677 dømt til stake de meteorologer , anklaget for hekseri. Denne loven, som ikke alltid ble brukt på bokstaven, ble opphevet først i 1959 .
Forbrytelser og synd henger sammen, så en forbrytelse mot samfunnet og mot menn er ofte også en religiøs forbrytelse. En rettslig beskyldning kan derfor veldig ofte knyttes til en hekseanklage.
Cartesianeren Nicolas Malebranche , prest og teologen French Oratory , foreslo i sin berømte bok På jakt etter sannheten den rationalistiske analysen av hekseri fra det XVII - tallet. Selv om han innrømmer at svært sjeldne tilfeller av hekseri er mulig, mener han at de aller fleste tilfeller er rene produkter av en "smittsom" fantasi. Den mobiliserer tre argumenter av tre forskjellige typer:
For rasjonelle sinn var denne heksesaken bare et produkt av et overtroisk samfunn. For de som fornuften hadde overhånd, var denne frykten for overtro mest dum. Opplysningsfilosofer antatt at slike hendelser aldri ville skje igjen - lenge før den heksejakt var helt over.
Romantikerne gikk inn for fantasien og ikke Voltaire, Newtons eller Lockes filosofi. De ble fascinert av alt relatert til hekseri. For dem hadde disse kvinnene som ble oppfattet som galne av opplysningstiden, budskap, gammel tro. De “ble visjonærer, orakler, strålende femme fatales, ofre for mørke krefter, klokskap og undertrykkelse”. Dermed romantikere ga et nytt bilde heks, den vi kjenner i dag, men som gjenspeiler flere ønskene til XIX th -tallet at de historiske realiteter av gamle sivilisasjoner.
Fenomenet heksejakt vedvarer i samfunn der trening av magi råder. Forekomster av lynking og pyrer rapporteres regelmessig i Afrika sør for Sahara , det nordlige India og Papua Ny-Guinea . Noen land har også lovgivning mot hekseri. Det eneste landet der hekseri straffes med dødsstraff er Saudi-Arabia .
Trolldomsforfølgelsene rapporteres av FNs høykommissær for flyktninger å utgjøre menneskerettighetsbrudd . De fleste av de siktede er kvinner og barn, men også eldre eller marginaliserte mennesker, som albinoer og de som er smittet med HIV . Disse ofrene, sett på som byrder på samfunnet, blir avvist, sultet i hjel eller drept voldsomt, noen ganger til og med av sine egne familier i et forsøk på sosial rensing . Årsakene til disse heksejaktene finnes blant fattigdom, epidemier, mangel på utdannelse og sosiale kriser. Menneskene som leder en heksejakt, ofte beryktede personligheter i samfunnet, eller "heksedoktoren", kan få økonomisk gevinst av den ved å be om vederlag for en utøvelse av eksorsisme eller ved å selge deler.
I mange samfunn i Afrika sør for Sahara fører frykt for hekser til periodiske heksejakter der folk sies å være eksperter i å finne og identifisere hekser identifisere mistenkelige mennesker, og ofte føre til mobbdrap. Landene som er spesielt berørt av fenomenet er Sør-Afrika, Kamerun , Kongo , Gambia , Ghana , Kenya , Sierra Leone , Tanzania og Zambia .
Heksejakt med barn rapporteres av BBC i 1999 i Kongo og Tanzania, der regjeringen reagerer på angrep på kvinner anklaget for hekseri for å ha røde øyne. Det blir anlagt søksmål i Ghana, der fenomenet også er gjentatt, av en kvinne anklaget for hekseri. Hekseforsøk i Afrika blir ofte utført av familiemedlemmer som søker å tilegne seg den tiltalte.
Audrey Richards , i avisen Africa, forteller i 1935 et tilfelle der en ny bølge av finnere og hekser, Bamucapi , dukker opp i landsbyene Bemba i Zambia. Denne gruppen kler seg i europeisk stil, og ber landsbymyndighetene om å forberede et rituelt måltid for landsbyen. Når folket i landsbyen ankommer, blir de sett på i et speil, og eksorcistene hevder å være i stand til å identifisere heksene etter denne metoden. Disse heksene må da returnere sine "horn", det vil si fartøyene som brukes til trylleformler og trolldrøm til eksorcistene, og deretter drikke en potion som heter kucapa , som sies å forårsake en hekses umiddelbare død hvis hun skulle begynne på nytt. forbudte handlinger.
Landsbyboerne forteller at eksorsistene alltid har rett fordi heksene som er funnet er blant folket som landsbyen alltid har fryktet. Bamucapi bruker en blanding av kristne og lokale religiøse tradisjoner for å beskrive den magiske kraften til disse menneskene, og hevder at Gud (uten å spesifisere hvilken) hjelper dem med å forberede rettsmidler. I tillegg blir alle hekser som ikke deltar i måltidet som skal identifiseres, bedt om å gjøre en påfølgende rapport til sin herre, som har kommet tilbake fra de døde, og som deretter vil tvinge dem ved hjelp av trommer til å gå til kirkegården. for dø. Richards bemerker at Bamucapi skaper en følelse av fare ved å samle alle "hornene" i landsbyen, enten de brukes til trylleformularer mot hekseri, potions, for å snuse tobakk, eller er beholdere av svart magi.
I stammene Bantu i Sør-Afrika er snifferheksene (in) ansvarlige for å identifisere hekser. I deler av Sør-Afrika har flere hundre mennesker blitt drept under heksejakt siden 1990.
Kamerun gjenopprettet muligheten for å anklage hekseri under en rettssak etter uavhengigheten i 1967.
de 21. mai 2008i Kenya brenner en pøbel minst 11 personer og anklager dem for hekseri.
I mars 2009 rapporterer Amnesty International at så mange som 1000 mennesker som er anklaget for hekseri i Gambia ble kidnappet av regjeringssponserte "heksedoktorer" og ført til interneringssentre hvor de ble tvunget til å drikke giftige sammenkok. De21. mai 2009, The New York Times avslører at heksejaktkampanjen er initiert av presidenten i Gambia, Yahya Jammeh .
I Sierra Leone er heksejakten under en preken av kɛmamɔi (eksorcist Mende ) om sosial etikk.
I India er det å anklage en kvinne for hekseri en måte å ta tak i landet hennes, gjøre opp poeng eller straffe en kvinne som nekter seksuelle fremskritt. I de fleste tilfeller er det vanskelig for en tiltalt kvinne å søke hjelp, og hun blir tvunget til å forlate hjemmet og familien eller begå selvmord. De fleste tilfeller er ikke dokumentert fordi det er vanskelig for fattige og analfabeter å reise fra avsidesliggende områder for å sende inn klager. Ifølge en studie fra Free Legal Aid Committee, som arbeider med ofre i staten Jharkhand, blir mindre enn 2% av de som er anklaget for heksejakt, faktisk dømt.
Et estimat fra 2010 plasserer det årlige antallet kvinner drept for hekseri i India mellom 150 og 200, til sammen 2500 i perioden 1995 til 2009. Lynchings er spesielt vanlig i de fattige nordlige statene Jharkhand, Bihar og den sentrale staten Chhattisgarh. Det lanseres også heksejakt blant de ansatte i tehagen på Jalpaiguri i Vest-Bengal i India. Sistnevnte, mindre kjent, har sin opprinnelse i de stressende arbeidsforholdene til teindustrien til adivaci-personalet.
Heksejakt i Nepal er hyppig og er spesielt rettet mot kvinner fra lavere kaster. De blir fostret av overtro, mangel på utdannelse, mangel på offentlig bevissthet, analfabetisme, kastesystemet, mannsherredømme og kvinners økonomiske avhengighet av menn. Disse ofrene blir ofte slått, torturert, offentlig ydmyket og myrdet. Noen ganger blir også de siktedes familiemedlemmer overfalt. I 2010 sa Sarwa Dev Prasad Ojha, minister for kvinner og sosial beskyttelse:
Overtro går dypt i samfunnet vårt og hekseri er en av de verste formene.
Selv om utøvelse av hvit magi (se Magi (overnaturlig) ) eller troshelbredelse er lovlig i Papua Ny-Guinea , pålegger Witchcraft Act 1976 en fengselsstraff på 2 år for utøvelse av svart magi. Loven ble opphevet i 2013. I 2009 rapporterte regjeringen at utenrettslig tortur og drap på påståtte hekser, vanligvis enslige kvinner, spredte seg fra høylandet til byene mens landsbyboere migrerer til urbane områder. For eksempel ble fire kvinner i juni 2013 anklaget for hekseri fordi familien deres hadde et permanent trehus, god utdannelse og høy sosial stilling. Alle kvinnene blir torturert og Helen Rumbali blir halshugget. Helen Hakena , leder av North Bougainville Human Rights Committee, sier beskyldningene er forårsaket av sjalusi, spesielt økonomisk etter gruveboomen.
Rapporter fra FN-byråer , Amnesty International , Oxfam og antropologer viser at angrep på anklagede trollmenn og hekser, noen ganger menn, men for det meste kvinner, er hyppige, voldsomme og ofte dødelige. Antall tilfeller hvert år i Simbu- provinsen alene i Papua Ny-Guinea anslås til 150. Rapporter indikerer at denne trolldomsutøvelsen har blitt "Noe mer sløv, sadistisk og voyeuristisk" . En kvinne angrepet av unge menn fra en nærliggende landsby. De brenner kjønnsorganene hennes. I følge lovreformkommisjonen fra 2012 er det rapportert om få hendelser. De konkluderer med at de har økt siden 1980.
Ikonografi for hekseri fra XV th århundre er samtidig med utviklingen av utskrift. Nesten all litteraturen om hekseri er trykt. Det kan ikke fastslås med sikkerhet om sirkulasjonen av bøker om dette emnet, mer tallrik enn manuskriptene og mer lesbare, startet fenomenet heksejakt eller omvendt, men de to fenomenene starter sammen. Forløpermanuskriptene beskrevet ovenfor utvikler en teoretisering av temaene, og de første bildene som brukes i disse manuskriptene, særlig i Ladies 'Champion av Martin le Franc (hekser som rir på en kost), Contra sectam Valdensium av Johann Tinctor (Vaudois-kjettere som omfavner bakre av en geit og ridende demoniske dyr, vignetter som representerer katter og aper). Forfatterne av de trykte bøkene er utvilsomt påvirket av disse tidlige representasjonene og gjentar dem i trykte bøker som: Le Formicarius av Johannes Nider (1467), Fortalitium Fidei av Alphonsus de Spina (1459), De Lamiis og Phitonicis Mulieribus av Ulrich Molitor ( 1488) og Malleus Maleficarum av Henti Institoris og Jacques Sprenger (1486).
Illustrasjonene fra Ulrich Molitors bok, De Lamiis og Phitonicis Mulieribus i 1488 refererer til og vil bli tatt opp senere i senere arbeider om hekseri. Boken tilbyr følgende illustrasjoner (i rekkefølge etter utseende): en heks som skyter en pil ved foten til en bonde, tre hekser (inkludert en mann) i form av dyr som går til en sabbat på en gaffel etter å ha forårsaket en storm, en trollmann som rir en ulv (dette tredje bildet refererer til en trolldomstest som fant sted i Konstanz, der en mann ble beskyldt for å være en trollmann og kjørte en ulv), en heks som parret seg med en inkubus og til slutt en fest på en sabbat.
Illustrasjon nr.1: Heks skyter en pil ved foten til en bonde i Ulrich Molitors Lamiis et pythonics mulieribus
Illustrasjon # 2: Tre hekser i form av dyr som går til sabbaten på en høyaffel etter å ha forårsaket en storm
Illustrasjon nr. 3 i Lamiis et pythonics mulieribus av Ulrich Molitor: trollmann som kjører en ulv
Illustrasjon 4: en heks som parrer seg med en inkubus
På begynnelsen av XVI th århundre, en sveitsisk gruppe av malere og Sør-Tyskland fanget temaet for heksejakt: Albrecht Dürer , Albrecht Altdorfer , Hans Baldung Grien , Niklaus Manuel Deutsch og Urs Graf . Disse kunstnerne har flere punkter til felles: de er alle ansatt i trykkeribransjen, alle tilknyttet Albrecht Dürrer, og alle utnytter det erotiske , se pornografisk tema for den kvinnelige naken gjennom denne påskuddet ( s. 17 ).
Den ikonografiske fremstilling av temaet for heksejakt er ensartet XIV th århundre XVI th århundre, på grunn av sin sammenfiltring med litteraturen produsert på disse spørsmålene på dette tidspunktet. Malere beskriver hva som er akseptert som faktisk av religiøse myndigheter. I tillegg er friheten disse kunstnerne tar til å male pornografisk ikonografi bemerkelsesverdig ifølge Jane P. Davidson.
Albrecht Dürer var den første til å male hekser, han produserte to malerier: Fire hekser i 1497 og Heksen i 1500.
Shakespeare publiserer sin berømte tragedie, Macbeth i 1603-1607. I denne tragedien spiller tre hekser Tre hekser (in) en veldig viktig rolle fordi de spår Macbeth hva som vil skje med ham.
Goya er utvilsomt opplysningsmaleren som viste mest interesse for hekseri under opplysningen , med en rik representasjon. Maleren nærmer seg dette temaet gjennom minst tre serier med verk: Los caprichos , maleriene til hertuginnen av Osunas kontor og de svarte maleriene .
I Los caprichos blir hekseri latterliggjort som andre overtro: "bedrager og hykleriske hekser, hvis sjarlatanske umoral utøver nådeløst folks uvitenhet og god tro". Inkvisisjonen er like målrettet, og Goya bruker hekseri som et middel der han neppe kunne ha valgt å representere krypto-jøder eller maurere uten at han selv var bekymret for denne institusjonen.
Maleriene til hertuginnen av Osunas kabinett er en del av en større estetikk rundt galskap og grusomhet som han vender tilbake til flere ganger. Det er vanskelig å avgjøre om de har en satirisk intensjon, for eksempel latterliggjøring av falske overtro, i tråd med de som er erklært med Los Caprichos og opplysningsteologien, eller om de tvert imot oppfyller målet om å overføre forstyrrende følelser, staverprodukter , magi og dyster og skremmende atmosfære, som ville være spesifikk for de senere stadiene preget av lerret om blodforbrytelser, galskap, voldtekt, kannibalisme og som også inkluderer referanser til hekseri.
Endelig er hekseri rikelig representert i serien med svarte malerier , produsert på slutten av livet, i estetikken til "Sublime Terrible", med en ambivalens mellom hekseri og religion og inkvisisjonen ( Vision Fantastic eller Asmodeus , Pilgrimage to the Saint-Isidore-våren ). Det er enighet i den spesialiserte kritikken om å foreslå psykologiske og sosiale årsaker for realiseringen av de svarte maleriene som hekseri er et av elementene.
I 1861 publiserte Elizabeth Gaskell Lois the Witch og andre historier , en serie med fem noveller som blant annet omhandler temaet for heksene i Salem .
I 1976 grunnla Xavière Gauthier magasinet Sorcières , med fokus på å fremme kvinnekultur, med Anne Rivière som tar seg av den kunstneriske delen. Figuren av den jaktede heksen fungerer som et symbol for opprøret til den feministiske bevegelsen i 1970, og bladet gir synlighet til billedkunstnere.
Den siste store installasjonen av Louise Bourgeois er Memorial Steilneset til minne om ofrene for heksejakten etter rettssaken mot Vardø heks (en) .
I 2013, etter rehabiliteringen av Anna Göldin i 2008 i Sveits, produserte Angela Marzullo et lydverk med tittelen Malleus Maleficarium som en del av et kunstnerresidency på Radio Picnic i Berlin. Det involverer særlig Silva Federici i innspillingen, og er i stor grad inspirert av de historiske studiene av Carlo Ginzburg . I hyllest til Anna Göldin regisserte hun også Makita Witch i 2008 .
Den Dogma spor fra Marilyn Mansons Portrait of an American Family album er om heksejakt: " Burn heksene " og toleranse overfor andre: " Du kan ikke sedate alle de tingene du hater " roe ned alt du hater).
Tittelen The Witch and the Inquisitor , fra albumet Cool Frénésie (1999), av gruppen Rita Mitsouko refererer direkte til heksejakten.
Camilla Läckberg publiserte i 2017 en detektivroman med tittelen Heksen med en fiktiv krønike integrert parallelt med hovedplottet i livet til Elin Jonsdotter , henrettet i Fjällbacka i Sverige i 1672.
TV-programmer"Det antas at enhver eldre, gammel kvinne med røde øyne er en heks"
.Databaser og poster: