Codex Sinaiticus
etternavn | Codex Sinaiticus |
---|---|
tekst | Nytt testament |
Språk | Koine |
datert | IV th århundre |
finne | Sinai-fjellet |
Nå til |
British Library University of Leipzig Monastery of St. Catherine Russian National Library |
dimensjon | 43 × 38 cm |
type | Alexandrian tekst |
Kategori | Jeg |
The Codex Sinaiticus er en av de to eldste manuskriptene i Bibelen - sammen med Codex Vaticanus - som bringer sammen både gamle og nye testamentet . Rangert etter Gregory-Aland n o 01 eller א er en kodeks av Bibelen, skrevet i skrift oncial dating fra IV th århundre , mellom 325 og 360. Den inneholder deler av teksten i Septuaginta av gamle testamente , hele Det nye testamentet , Barnabas-brevet og Hermas-pastoren .
Kodeksen ble kopiert av tre skriftlærde i et skriptorium i en by i den gresk-romerske verden som Alexandria , Roma eller Cæsarea i Palestina . Det ble ansett som en del av en kommando av den romerske keiser Konstantin I st , men denne antakelsen er avhørt i XXI th århundre.
Constantin von Tischendorf oppdaget de fleste av kodeksens sider ved klosteret Saint Catherine of Sinai , under forskjellige turer mellom 1844 og 1859, først for kongen av Sachsen Frederick Augustus og deretter for tsar Alexander II av Russland . Han rapporterer sine funn til hver av sine sponsorer: en tredjedel av kodeksen ved universitetet i Leipzig og resten i St. Petersburg . I 1933 solgte sovjetmyndighetene de fleste bladene de hadde til Storbritannia, som overlot dem til British Museum . Betingelsene for oppdagelsen av kodeksen av Tischendorf gir opphav til kontrovers, munkene irettesetter Tischendorf for å ha tilegnet seg manuskriptene han bare måtte låne.
I 2005 er de fire institusjonene som oppbevarer dette manuskriptet ( British Library - arving til British Museum -, University of Leipzig , St. Catherine's Monastery in Sinai og Russian National Library ) enige om å digitalisere alle tekstene. Digitalisering gikk online i 2008.
Studiet av Codex Sinaiticus er av største betydning for tekstkritikken av bibelske tekster og Det nye testamente.
Opprinnelsesstedet til Codex Sinaiticus er fortsatt ukjent, slik tilfellet er med de fleste eldgamle manuskripter . Spesialister mener at den ble skrevet i en av de store byene i det romerske imperiet . Roma , Alexandria og Cæsarea i Palestina har blitt sitert etter tur.
I følge Fenton John Anthony Hort ble den skrevet i Vesten, antagelig i Roma, som antydet av delingen av kapitler i Apostlenes gjerninger , en deling som er felles for Codex Sinaiticus og Codex Vaticanus , men som ikke brukes i andre manuskript på gresk, mens det vises i flere manuskripter av Vulgata , særlig Codex Amiatinus og Codex Fuldensis . Armitage Robinson svarer på dette argumentet ved å påpeke at dette inndelingssystemet i kapitler ble introdusert i Vulgata av Jerome of Stridon , etter studiene ved Caesarea . I følge Frederic George Kenyon er formen til bokstavene den av det greske skriften som ble brukt i Egypt, slik det er funnet i eldre papyri . Kodeksen ville derfor stamme fra Alexandria. Denne ideen støttes også av Victor Gardthausen .
James Rendel Harris mener at manuskriptet kommer fra biblioteket til Pamphilus of Caesarea . Denne visningen deles av Burnett Hillman Streeter og Theodore Cressy Skeat . Skeat baserer hypotesen på to tekstvarianter: Matteus 13.54 ( εις την αντιπατριδα αυτου : i sin egen Antipatris ) og Apostlenes gjerninger 8.5 ( εις την πολιν της Καισαριας : i byen Caesarea ). Disse to variantene vises ikke i noe annet manuskript.
De paleographers er enstemmige i dating Codex Sinaiticus den IV th århundre . Det kan ikke ha blitt skrevet før 325, terminus a quo , fordi det inneholder kanonene til konkordanser . Det kan heller ikke ha blitt skrevet etter 360, terminus ad quem , på grunn av referanser til Kirkens fedre i marginen.
Opprinnelig, i henhold til Constantin von Tischendorf , ifølge Eusebius selv, Codex Sinaiticus var en av de femti eksemplarer av greske Bibelen oppdrag fra keiser Konstantin I st til Eusebius av Caesarea, kort tid etter kirkemøtet i Nikea i 325. De andre kopier har forsvant eller har aldri blitt produsert. The Codex Vaticanus er kanskje et annet eksempel i henhold til Theodore Cressy Skeat . Denne antakelsen er motsagt i XXI th århundre av noen eksperter, inkludert Bruce M. Metzger og Bart D. Ehrman som tror verken kodeksen ble bestilt av Konstantin I st .
The Codex Sinaiticus gjengir samling av Bibelen gjort i Caesarea rundt 300 av Pamphile og rapportert av Jerome av Stridon . Denne hypotesen støttes av Pierre Batiffol og Theodore Cressy Skeat som mener at kodeksen allerede ble startet da Constantine ble bestilt, men at arbeidet ble suspendert for å harmonisere de forskjellige sideformatene.
Under sitt besøk i 1761 til klosteret Saint Catherine i Sinai , skrev den italienske reisende Vitaliano Donati i sin dagbok som ble publisert i 1879: “I dette klosteret fant jeg en stor mengde manuskripter ... det ser ut til at noen var før det syvende århundre, og spesielt en bibel laget av fint velum, veldig stor, tynn og firkantet, skrevet i runde og veldig vakre tegn. " Denne bibelen er kanskje Codex Sinaiticus .
Ekspedisjoner fra Tischendorf for kongen av SachsenI 1844 besøkte Constantin von Tischendorf , en tjueen år gammel tysk lærd sponset av den saksiske kongen Frederick Augustus , det ortodokse klosteret St. Catherine på Sinai-fjellet . Mens han surfer i lokalene, blir hans oppmerksomhet rettet mot en kurv som inneholder gamle pergamenter beregnet på å brukes som drivstoff til brannen. Dette er 129 store sider pergament som inneholder deler av den greske oversettelsen av Det gamle testamentet : Septuaginta . Han har fullmakt til å ta bort den tredje, det vil si 43 sider . Disse inneholder den første krønikeboken , Jeremia , Nehemja og Esters bok . De oppbevares nå av universitetsbiblioteket i Leipzig . Teksten til denne delen av kodeksen ble utgitt av Tischendorf i 1862 under tittelen Bibliorum codex Sinaiticus Petropolitanus og ble deretter trykt i 1869 i fire bind.
I 1845 besøkte Archimandrite Porphyrius Uspensky , den gang lederen for det russiske kirkelige oppdraget i Jerusalem og fremtidig biskop av Tchyhyryn , klosteret og så kodeksen med blader som Tischendorf ikke hadde sett. I 1846 besøkte kaptein CK MacDonald Mount Sinai , så kodeksen og kjøpte to kodekser Minuscule 495 og Minuscule 496 fra klosteret . I 1853 kom Tischendorf tilbake til Saint Catherine's Monastery for å skaffe de andre 86 arkene, men Faderoverlegen, som var forsiktig med den unge tyskers opphøyelse, hjalp ham ikke lenger i sin forskning.
Tischendorf-ekspedisjon for tsarenConstantine von Tischendorf kom tilbake til St. Catherine's Monastery i 1859, denne gangen som utsending av tsar Alexander II i Russland , som han viste Codex Sinaiticus til . Han hevder at han fant disse bladene i en søppelkasse, men denne historien kan være en fabrikasjon, med mindre manuskriptene det er snakk om ikke var relatert til Codex Sinaiticus . I 1863 indikerer John Silvester Davies: “En munk fra Sinai [...] er enig med klostrets bibliotekar om at Codex Sinaiticus har vært i biblioteket i lang tid, og at den dukket opp i de gamle varebeholdningene. ..] Er det sannsynlig [...] at et kjent manuskript i inventaret er fjernet fra biblioteket og plassert i en papirkurv? " . Faktisk er brosjyrene i "overraskende god stand" for gjenstander som angivelig er funnet blant søpla.
Tischendorfs oppdrag er å gjenopprette manuskripter for tsar Alexander II fra Russland , som han overbeviste om at det fortsatt var noen å finne i klosteret. Tischendorf ankommer klosteret den31. januar 1859, men forskningen hans mislykkes. De4. februar, bestemmer han seg for å gå hjem med tomme hender:
“I ettermiddag gikk jeg sammen med forvalteren av klosteret i nabolaget, og da vi kom tilbake i solnedgangen, ba han meg ta litt forfriskning med seg i cellen sin. Så snart han kom inn i rommet, kuttet han av den pågående samtalen og sa: "Og jeg må også lese en Septuaginta" - det vil si en kopi av den første oversettelsen av Bibelen til gresk. Straks tok han tak i et voluminøst volum innpakket i et rødt teppe i et hjørne av rommet og spredte det ut foran meg. Jeg ruller ut teppet og finner til min overraskelse ikke bare de fragmentene jeg hadde tatt for femten år siden av en kurv, men også andre deler av Det gamle testamente, det komplette Nye testamentet og i tillegg 'Barnabas-brevet og en del av pastoren til Hermas. "
Tischendorf overtaler faderoverlegen til å gi den til tsar Alexander II , som finansierer forskning på nettstedet. James Bentley redegjør for hvordan det skjedde: «Tischendorf startet deretter en bemerkelsesverdig bedrift av dobbelhet som ville okkupere ham i ti år, ved omhyggelig undertrykkelse av fakta og systematisk nedsettelse av munkene på Mount Sinai. " Den bringer kodeksen til Alexander II, som anerkjenner dens betydning og publiseres så raskt som mulig ved faks for nøyaktig å vise det gamle manuskriptet.
I 1869 sendte tsaren 7000 rubler til klosteret og 2000 rubler til Tabor-fjellet som kompensasjon. Dokumentet som autentiserer overføring av eierskap ble publisert i 2007 av russiske myndigheter.
Tischendorfs rolle i overføringen til St. Petersburg er forskjellig estimert. Deler av Genesis og Numer Book er funnet i omslaget til andre bøker, og munkene sender dem nådig til Tischendorf. Klosteret anser imidlertid kodeksen som stjålet. Denne holdningen bestrides sterkt av flere forskere i Europa. Kirsopp Lake skriver: «De som har håndtert østmunkene, vil forstå hvor usannsynlig det er at vilkårene for noen ordning noen gang vil være kjent for andre enn herskerne. " . Imidlertid gir Tischendorf klostermyndighetene en kvittering som lover å returnere manuskriptet fra St. Petersburg på den første forespørsel fra Sinai Brotherhood.
Simonides-sakenDe 13. september 1862, Konstantinos Simonides , en ekspert i kalligrafi med en kontroversiell fortid i manuskriptet handel, hevder i The Guardian avisen at han er forfatter av Codex Sinaiticus og at han skrev det i 1839 ved klosteret Saint-Panteleimon i fjellet Athos For hans For det meste er Constantin von Tischendorf , som jobbet med mange bibelske manuskripter, kjent for sin konstante jakt med kongefamilier etter finansiering for sine reiser. Simonides hevder at onkelen, en munk, hadde invitert ham til Athos-fjellet etter farens død - en påstand motsagt av oppdagelsen av senere brev til faren. Mens mistanker om forfalskning sirkulerer blant spesialister under oppdagelsen av Codex Sinaiticus av Tischendorf, tror noen at det kan være mer rettferdig å snakke om en sammenstilling av manuskriptene og en restaurering "tilpasset" måten Simonides, en ekspert på hieroglyfer, som funnet i hele Codex Sinaiticus . Simonides hevder også at dokumentet er forfalsket når man skal utveksle brev med lærde.
Tischendorf svarer, i Allgemeine Zeitung iDesember 1862, at Codex Sinaiticus- versjonen av Det nye testamentet har mange forskjeller fra andre kjente manuskripter. Cambridge University bibliotekar lærd Henry Bradshaw som kjenner både menn demonterer Konstantinos Simonides påstander ved å vise det absurde i hans ord i et brev til Guardian av26. januar 1863. Han demonstrerer at Codex Sinaiticus som ble brakt tilbake av Tischendorf fra Sinai-fjellet, ikke kan være en forfalskning laget av Simonides. Kontroversen ser ut til å oppstå fra misbruk av ordene "falsk" eller "fabrikasjon", da dette kan være en tekst som er gjenopprettet fra en kopi av Septuaginta basert på Hexaples of Origen , en tekst som har blitt avvist i århundrer fordi den stammer fra Eusebius , som introduserte Arian ved hoffet til keiser Konstantin i st og Konstantin II .
Noen lærde og menn fra Kirken er ikke glade for å se denne kodeksen komme. Burgon , en tilhenger av Textus Receptus , mener at Codex Sinaiticus , så vel som Codex Vaticanus og Codex Bezae , er korrupte tekster. Hvert av disse tre dokumentene utgjør for ham "tydeligvis en fabrikkert tekst, som er resultatet av en vilkårlig og uforsiktig restaurering" .
Kontrovers over eierskapet til manuskriptetMunkene i Saint Catherine krever fortsatt offisielt at Codex Sinaiticus skal returneres til klosteret. I 2014 ble kodeksen delt mellom fire steder: 347 blader på British Library i London (199 for Det gamle testamente, 148 for Det nye testamente), 12 blader og 14 fragmenter ved Saint Catherine's Monastery i Sinai , 43 blader på biblioteket til den Universitetet i Leipzig og fragmenter av tre blader på russiske nasjonalbiblioteket i St. Petersburg .
Saint Catherine-klosteret fremsetter på sin side et brev fra 1844 med den originale signaturen til Tischendorf som indikerer at sistnevnte bare lånte manuskriptene for å lage en transkripsjon i Kairo og deretter i Russland. Tischendorfs påstander om at manuskriptet var i ferd med å bli brent av munkene, utgjør et ærekrenkelsessak for dem.
På den annen side ble dokumenter offentliggjort i 2009, i tyske og russiske aviser, og rapporterte om en skjøte om donasjon fra 11. september 1868 signert av erkebiskop Kallistratos og klostermunker, noe som skulle indikere at manuskriptet ble anskaffet lovlig, særlig siden tsaren i 1869 sendte en sum penger til kompensasjon til Saint Catherine's Monastery i Sinai.
Tvil om lovligheten av donasjonen skyldes imidlertid at Tischendorf tok manuskriptet fra Sainte-Catherine i September 1859, mens klosteret ikke hadde en erkebiskop, og selv om intensjonen om å presentere manuskriptet for tsaren ble uttrykt, kunne det ikke gis noen lovlig donasjon. Løsningen på problemet ville blitt forsinket av erkebiskop Cyrils begivenhetsrike styre (innviet den7. desember 1859 og arkivert videre 24. august 1866) og situasjonen ville blitt rettet etter at roen var tilbake.
I løpet av en av hans tre turer til klosteret Saint Catherine i Sinai , mellom 1907 og 1911, oppdaget Vladimir Benechevich i biblioteket tre sider av kodeksen skjult i omslaget til andre manuskripter. Disse brosjyrene ble anskaffet på vegne av det russiske imperiet og deponert i St. Petersburg , hvor de fremdeles finnes i dag.
Kirsopp Lake publiserer hele Codex Sinaiticus i to omganger: i 1911 Det nye testamente , brev av Barnabas og pastoren til Hermas og i 1922 det gamle testamentet som en svart-hvitt faksimile. Fra manuskriptet han fotograferte i St. Petersburg med sin kone Helen sommeren 1908.
I flere tiår har Codex Sinaiticus blitt oppbevart i det russiske nasjonalbiblioteket . I 1933 solgte sovjetiske myndigheter kodeksen til Storbritannia. Kjøpet er finansiert med et offentlig abonnement på 100.000 pund. Kodeksen er deponert på British Museum i London under referansen Tilleggsmanuskripter 43725 . Imidlertid gjenstår åtte fragmenter i St. Petersburg. Ved ankomst til Storbritannia studeres kodeksen av Theodore Cressy Skeat og HJM Milne med en ultrafiolett lampe .
I Mai 1975, under restaureringsarbeidet, oppdaget munkene til Sainte-Catherine under kapellet Saint-Georges et rom som inneholdt tolv blader og førti fragmenter av manuskripter. Blant disse er elleve brosjyrer fra Pentateuch og en brosjyre fra Pastoren i Hermas , som er en del av Codex Sinaiticus . Det oppdages også seksti-syv andre manuskripter i det greske Nye testamentet: Unciales 0278 til 0296 og noen små bokstaver .
Under hans forskjellige trengsler ble kodeksens sider spredt. Så kunngjør British Library at11. mars 2005, etablering av et tverrfaglig forskningsprogram på det berømte manuskriptet, til en estimert kostnad på £ 680 000 . Arbeidet fokuserer på tre akser: bevaring, digitalisering og oversettelse. Hver av de fire institusjonene med en del av manuskriptet deltar i det: Det britiske biblioteket , klosteret St. Catherine i Sinai , universitetet i Leipzig og det russiske nasjonalbiblioteket . IJuni 2005, tar et team av eksperter fra de fire institusjonene digitaliseringen av manuskriptet og begynner en serie studier. Hyperspektrale bilder brukes til å fotografere manuskripter og for å markere skjult informasjon eller misfargede deler av tekst.
I juli 2008, er en fjerdedel av kodeksen lagt ut på internett i juli 2009, blir hele dokumentet lagt på nett i digital form for forskere. Den elektroniske versjonen har en tekstutskrift av kodeksen, med korreksjoner, og to bilder av hver side, den ene under normalt lys og den andre under beitelys for å få frem pergamentets tekstur.
I september 2009, Nikolas Sarris, student ved University of the Arts i London som deltok i digitaliseringen av kodeksen, oppdager i biblioteket til St. Catherine's Monastery i Sinai et fortsatt ukjent fragment av Codex, som inneholder Joshua Book .
The Codex Sinaiticus består av 346 og en halv folios, hvorav 199 er for gamle testamente og 147 og en halv for nye testamente med et format på 43 x 38 cm . Blekkens utmerkede kvalitet og bladene på pergament fra perlament har gjort det mulig å bevare det.
Skrevet i folkemunneformen av gresk, kjent som koinè , er kodeksen i kontinuerlig skrift uten å skille mellom ord, med en uskrivende stavemåte i sin variant av den alexandrinske typen , som noen påvirkninger av den vestlige typen er blandet med . Kurt Aland klasse i klasse I .
Kopien ser ut til å være laget under diktering. Det er tynget av mange hopp fra det samme til det samme ( homeoteleutes ), fullført med annenhånds, uten tvil av en korrekturleser. Noen ganger er det punkter og sjeldne ligaturer . Den nomina Sacra med suscrits funksjoner er brukt gjennom hele manuskriptet. Noen ord forkortes vanligvis i andre manuskripter (som πατηρ og δαυειδ) blir noen ganger forkortet og noen ganger stavet. Følgende nomina sacra er skrevet i forkortet form: ΘΣ (for Θεός, Gud), ΚΣ (for Κύριος, Lord), ΙΣ (for Ἰησοῦς, Jesus), ΧΣ (for Χριστός, Kristus), ΠΝΑ (for Πνεῦμα, Spirit), ΥΣ (for Υἱός, Son), ΑΝΟΣ (for Ἄνθρωπος, Man), ΟΥΟΣ (for Οὐρανός, Sky), ΔΑΔ (for Δαυὶδ, David), ΙΛΗΜ (for Ἱερουσαλήμ, Jerusalem), ΙΣΡΛ (for Ἰσραήλ, Israel), ΜΗΡ ( for Μήτηρ, mor), ΠΗΡ (for Πατήρ, far), ΣΩΡ (for Σωτήρ, frelser). Nesten alltid blir en enkelt iota erstattet av epsilon-iota diftongen (et fenomen kjent som iotacisme ), f.eks. ΔΑΥΕΙΔ i stedet for ΔΑΥΙΔ, ΠΕΙΛΑΤΟΣ i stedet for ΠΙΛΑΤΟΣ, ΦΑΡΕΙΣΑΙΟΙ i stedet for ΦΑΡΙΣΑΙΟΙ, etc.
Sidene er litt rektangulære, med et forhold på 1 / 1,1 og en tekstblokk av samme andel, i et forhold på 0,91 (samme forhold som siden etter rotering 90 °). Hvis vi fjernet marginene mellom kolonnene og de ble slått sammen, ville tekstblokken presentere nøyaktig samme forhold som siden, uten rotasjon. Typograf Robert Bringhurst anser denne kodeksen for å være et strålende håndverk. Tekstkolonnen har omtrent tretten tegn per linje.
Folioer er laget av pergament av pergament , hovedsakelig kalv og fårekjøtt sekundært. Tischendorf mente pergamentet var laget av antilopeskinn, men mikroskopisk undersøkelse viste at dette ikke var tilfelle. De fleste notatbøker har fire blader, bortsett fra to som har fem. Det anslås at rundt 360 dyr ble slaktet for å lage denne kodeksen, forutsatt at alle dyrene ga tilstrekkelig hudkvalitet. De totale kostnadene for denne prestasjonen, inkludert råvarer, skriftlærdes tid og binding, tilsvarer individets inntjening over en levetid på arbeidet på den tiden. Det faktum at noen deler av kodeksen er i bedre stand enn andre er et tegn på at de har blitt skilt og oppbevart på forskjellige steder.
Som ofte er tilfellet med slike eldgamle manuskripter, er ikke identiteten til de skriftlærde og korrekturleserne kjent.
SkribenterConstantin von Tischendorf mener at det var fire forskjellige skriftlærde (A, B, C og D). Herbert John Mansfield Milne og Theodore Cressy Skeat slo fast at Scribe C aldri eksisterte. I følge Tischendorf skrev skribenten C de poetiske bøkene i Det gamle testamente i henhold til stikometri og ved bruk av et format med to kolonner, mens resten av manuskriptet er på fire kolonner. Tischendorf tolket forskjellen i formatering som bevis på at det eksisterte en annen skriver.
I moderne analyser er de tre andre skriftlærde siden identifisert av bokstavene A, B og D. Skribent A skrev flertallet av de historiske og poetiske bøkene i Det gamle testamente , en viktig del av Det nye testamentet og Epistle of Barnabas . Skribent B skrev The Profetes and Pastor of Hermas . Skribent D skrev hele Tobit-boken og Judith , første halvdel av den fjerde Makkabeer-boken , de to første tredjedeler av Salmene, og de første fem versene i Åpenbaringen .
Skribent B hadde dårlig stavemåte, Skribent A var knapt mindre dårlig, Skribent D var den beste av dem. Metzger hevder at "skriver A gjorde noen alvorlige, uvanlige feil . " Skribenter A og B bruker oftere nomina sacra (“hellige navn”) i den kontraherte formen (ΠΝΕΥΜΑ kontraheres i alle tilfeller, ΚΥΡΙΟΣ kontraheres i alle tilfeller unntatt to), mens skriver D ofte bruker de utvidede formene. Skribent D skiller ut den hellige og profane bruken av ΚΥΡΙΟΣ. Han gjør veldig vanlige feil ved å erstatte ΕΙ for Ι, og Ι for ΕΙ i midtposisjonen. Erstatningen av begynnelsen Ι med ΕΙ er ukjent, og den endelige ΕΙ erstattes bare i ordet ΙΣΧΥΕΙ, forveksling av Ε med ΑΙ er veldig sjelden. I Salmene skriver denne skribenten trettifem ganger ΔΑΥΕΙΔ i stedet for ΔΑΥΙΔ, mens skriver A vanligvis bruker kortformen ΔΑΔ. Skribent A gjorde de verste fonetiske feilene, systematisk forvirrende Ε og ΑΙ. Skribent B blir beskrevet av Milne og Skeat som "uforsiktig og analfabeter" . Den opprinnelige versjonen er oppkalt etter forkortelsen א *.
RettelserFor å komplisere arbeidet med gjenoppbyggingen ytterligere, har mange korreksjoner blitt lagt til gjennom århundrene. Da han ble oppdaget, anslår Constantin von Tischendorf at fem korrektorer (betegnet henholdsvis a, b, c, d og e) endret forskjellige deler av teksten. Han trodde at et korrigeringsmiddel var moderne skriftlærde, og andre har arbeidet i VI E og VII E århundrer. Nyere studier teller syv manuskriptanmeldere, henholdsvis betegnet med bokstavene a, b, c, ca, cb, cc og e. Flere skriftlærde korrigerte manuskriptet allerede før det forlot scriptorium . Dette bekreftes av de paleografiske studier utført ved British Museum i 1938. Korreksjonene introdusert på dette tidspunktet er angitt med symbolet א en . Milne og Skeat mener at de ovennevnte rettelsene til den første boken av Makkabeer skyldes skriveren D mens teksten ble skrevet av skriftlæren A. Skribent D korrigerer både sitt eget arbeid og det som skriver A, mens sistnevnte begrenser rettelsene til arbeid. Flere endringer i VI E og VII E århundrene er indikert med symbolet b . Den kolofon på slutten av bok Esdras og Esters bok viser at endringene kommer fra "et svært gammelt manuskript som ble rettet ved hånden av de hellige martyr Pamphylus " (halshugget i 309). I så fall er passasjen som begynner med den første boken i Samuel til slutten av Esters bok, en kopi av Hexaples of Origen . I følge kolofonen har det skjedd korreksjoner i Cæsarea til VI E og VII E århundrer.
Andre korreksjoner er fra VI E og VII E århundrer, mens andre vil være senere. Gjennom århundrene akkumuleres korreksjoner på kodeksen, noe som gjør den til en av de mest korrigerte manuskriptene. Tischendorf lister opp 14 800 korreksjoner i sin forskning i St. Petersburg på bare to tredjedeler av kodeksen der. I følge David C. Parker inkluderer hele kodeksen totalt 23 000 korreksjoner.
Allestedsnærvær av iotacisme , spesielt av ει diftong , har ikke blitt korrigert.
Det gamle testamentet er tatt opp i Septuagint- versjonen , den hebraiske bibelen på gresk. Denne delen er veldig ufullstendig og delt mellom fire biblioteker; det meste ligger i British Library i London; notatbøker 35-36, 37 / 1-3 og 47-49 er i universitetsbiblioteket i Leipzig ; folios 3/4, 11/2, 38/8 og en del av folio 93/7 er fremdeles i nasjonalbiblioteket i St. Petersburg ; til slutt leverte den nye samlingen av klosteret Saint Catherine of Sinai , oppdaget i 1975, folio 3/3, 10/1 og restene av notatbøker 12-29 og 95.
Bare halvparten av Septuaginta gjenstår : Etter Pentateuch ble de historiske bøkene gruppert sammen, etterfulgt av Poetiske bøker i hebraisk rekkefølge, med Daniels bok i tillegg , og Poetiske bøker finner sted sist. Det er en form for samling som er eldre enn bestemmelsen som ble vedtatt i Codex Vaticanus og Alexandrinus .
Detalj av Old Testament BooksDet nye testamentet , helt bevart i British Library i London, er helt komplett, med brev fra Paulus før Apostlenes gjerninger. Rekkefølgen av bøkene i Codex Sinaiticus er: Evangelier - Paulus 'brev - Apostlenes gjerninger - Katolske brev - Åpenbaring . Så kommer de apostoliske fedrenes skrifter , som ikke hører til de bibelske kanonene: Barnabas-brevet og Hermas-pastoren . Etter Septuaginta mangler en notisbok: den skulle inneholde kanonene til Eusebius og hans brev til Carpien , som danner en introduksjon til evangeliene.
Den Evangeliet ifølge Mark ender med vers 16,8. Så vers 16.9 til 16.20 mangler. Dette er derfor den såkalte "korte" versjonen, som ikke relaterer Jesu utseende til flere mennesker etter hans oppstandelse. Flertallet av ukjente manuskripter så vel som Vulgata kjenner den "lange versjonen", i motsetning til Codex Vaticanus og Codex Sinaiticus .
I Johannesevangeliet vises ikke episoden av Pericope adulterae (7,53–8,11) om en utro kvinne. I denne perikopen forhindrer Jesus steiningen av skriftlærde og fariseere , uttrykket "å legge den første steinen" er hentet fra den.
Vers 5,44 i evangeliet ifølge Matteus mangler " εὐλογεῖτε τοὺς καταρωμὲνους ὑμᾶς, καλῶς ποιεῖτε τοῖς μισοῦσιν ὑμᾶς " "velsign dem som forbanner deg, gjør godt for dem som forbanner deg, forbann deg de som forbanner deg, gjør godt mot de som forbanner deg .
Detalj av Books of the New TestamentTil slutt kommer de apostoliske fedrenes skrifter , et fragment av folio 93/7 som fremdeles er i Nasjonalbiblioteket i St. Petersburg, og folio 95 / 1.8 ble funnet i 1975, i den nye samlingen av Sinai-klosteret:
En komplett katalog med nye testamentevariasjoner i Codex Sinaiticus sammenlignet med moderne versjoner, for eksempel Novum Testamentum Graece (også kjent som Nestle-Aland) eller The Greek New Testament utgitt av United Bible Societies , kan ikke presenteres, men her er noen:
Teksten i Codex Sinaiticus er nær det av Codex Vaticanus , selv om det har blitt kopiert til en annen umiddelbar stamfar (fra II th århundre). Kopien av Codex Vaticanus er moderne, den presenterer en lignende skrift, men mye mindre kopieringsfeil, og modellene den bruker er forskjellige. Mellom disse to kodeksene er 3.036 forskjeller oppført i evangeliene alene: 656 for Matteus, 567 for Markus, 791 for Lukas og 1022 for Johannes.
Levert | Codex Sinaiticus | Codex Vaticanus |
---|---|---|
Evangeliet ifølge Matteus 1,18–19 | Του Ae ΙΥ ΧΥ r | γενεσις ουτως ην μνηστευθισης της μητρος αυτου Μαριας τω Ιωσηφ πριν ην συνελθιν αυτους ευρεθη εν γαστρι εχουσα ek ΠΝΣ αγιου Ιωσηφ Ae o αυτης δικαιος ων ανηρ και μη θελων αυτην παρα διγματισαι εβουληθη λαθρα απολυσαι αυτην |
Του Ae ΧΥ ΙΥ r | γενεσις ουτως ην μνηστευθ e ισης της μητρος αυτου Μαριας τω Ιωσηφ πριν ην συνελθ e ιν αυτους ευρεθη εν γαστρι εχουσα ek ΠΝΣ αγιου Ιωσηφ Ae o αυτης δικαιος ων ανηρ και μη θελων αυτην S e ιγματισαι εβουληθη λαθρα απολυσαι αυτην |
Evangeliet ifølge Matteus 8,13 |
" Και υποστρεψας: o εκατονταρχος εις τον οικον αυτου εν αυτη τη ωρα ευρεν τον παιδα υγιαινοντα " ( og da høvedsmannen kom tilbake til huset på at time, fant han slave godt ) Støttet av manuskriptet Codex Ephraemi Rescriptus ( Codex Petropolitanus Purpureus ) Codex Koridethi , ( 0250 ), f 1 , (33, 1241), g 1 , syr h . |
Denne teksten vises ikke der. |
Evangeliet ifølge Matteus 13,54 |
" Εις την πατριδα αυτου " ( i sitt eget land ) |
" Εις την αντιπατριδα αυτου " ( i sin egen Antipatris ) |
Evangeliet ifølge Matteus 16,12 |
" Της ζυμης των αρτων των Φαρισαιων και Σαδδουκαιων " ( surdeig fra fariseernes og sadduseernes brød ) |
" Της ζυμης των αρτων " ( surdeig ) |
Evangeliet ifølge Lukas 1,26 | " Nasaret " | "En by i Judea". |
Evangeliet ifølge Lukas 2,37 |
" Ογδοηκοντα " ( åtti ) |
" Εβδομηκοντα " ( sytti ) |
Evangeliet ifølge Johannes 1.34 |
" Υἱος " ( sønn ) |
" Ὁ ἐκλεκτός " ( den valgte ) |
Evangeliet ifølge Johannes 6:10 |
" Πεντακισχιλιοι " ( de fem tusen ) |
" Τρισχιλιοι " ( de tre tusen ) |
Apostlenes gjerninger 8.5 |
" Εις την πολιν της Καισαριας " ( i byen Caesarea ) |
" Εις την πολιν της Σαμαρειας " ( i byen Samaria ) |
Apostlenes gjerninger 11:20 |
" Εὐαγγελιστας " ( Evangelizers ) |
" Ἑλληνιστάς " ( hellenister ) |
Apostlenes gjerninger 14.9 | "Hørt" | "Ikke hørt" |
Brev til hebreerne 2,4 | "Distribusjoner" | "Innhøsting" |
Første brev av Peter 5:13 | "Babylon" | " Kirke " |
Andre brev til Timoteus 4,10 | " Γαλλιαν " |
" Γαλατιαν " Bare støttet av manuskriptene til Codex Ephraemi Rescriptus , 81, 104, 326, 436. |
The Codex Sinaiticus er, sammen med Codex Vaticanus , en av de to eldste manuskripter av en gresk bibel som bringer sammen de gamle testamentet i oversettelse av Septuaginta og nye testamente på originalspråket. Det representerer derfor et avgjørende stadium i utviklingen av kristendommen . Tidligere ble bibeltekstene ikke samlet, men kopiert separat på ruller eller pergamenter. The Codex Sinaiticus og de originale manuskripter nye testamente er bare 300 år fra hverandre. Denne kodeksen anses derfor å være mer presis enn de senere versjonene, som inneholder feil.
Sammen med Codex Vaticanus , er Codex Sinaiticus regnes som en av de beste manuskripter for å etablere den opprinnelige teksten - i samsvar med tekstkritikk - av nye testamente i sin opprinnelige språk, gresk , så vel som for Septuaginta . Det er det eneste komplette ukialiserte manuskriptet fra Det nye testamente og det eneste gamle manuskriptet fra Det nye testamente skrevet i fire kolonner per side som fremdeles eksisterer.
For de evangeliene , er Codex Sinaiticus vurderes, etter Codex Vaticanus , som den nest mest pålitelige versjonen; for Apostlenes gjerninger er den lik Codex Vaticanus ; for Epistles er Codex Sinaiticus den beste versjonen. For Åpenbaringen er imidlertid teksten ødelagt og anses å være av dårlig kvalitet, dårligere enn kodeks Alexandrinus , Papyrus 47 og andre små håndskrifter.