Den historien til oldtidens Israel gjelder de israelittiske populasjoner som etablerte kongedømmene i jernalderen i antikkens nære Østen . Den dekker en periode fra slutten av 2. årtusen f.Kr. AD den VI th århundre f.Kr.. AD , i Palestina og Midtøsten . Kongerikene i Israel og Juda oppstod langs østkysten av Middelhavet , mellom de gamle imperiene i Egypt i sør, assyriske og babyloniske i vest. De kommer fra kanaanittisk kultur i sen bronsealder og utvikler seg fra høylandet mellom kystsletten og Jordan- dalen . Israel og deretter Juda ble viktige og velstående riker, vasaller i de store imperiene i regionen, før de ble ødelagt i sin tur.
Det gamle Israel , eller det gamle Israel, refererer vanligvis til israelittenes før- eksiliske historie. Denne perioden blir også referert til som “første tempeltid”. Jerusalems fall , de israelske kongedømmene forsvant og deres innlemmelse som provinser i imperiene til det gamle Nære Østen utgjør et vendepunkt i innbyggernes historie. Forviste som vender tilbake fra Babylon, utvikler en jødisk identitet i den persiske provinsen Yehud , og innleder andre tempeltid .
Historien til det gamle Israel samsvarer med beretningene om de såkalte "historiske" bøkene i den hebraiske bibelen , som stammer fra den mytiske opprinnelsen til israelittene med Abraham og installasjonen i Kanaans land , deretter fra oppkomsten av israelitten samfunn i eksil i Babylon. I Bibelen kalles disse befolkningene Israels barn .
Den hebraiske bibelen (eller det kristne gamle testamentet ) inneholder en rekke beretninger eller sagn om israelittenes historie . Disse beretningene finnes i bøkene i Torahen (eller Pentateuch ) for perioden som går fra installasjonen av Abraham i Kana'an (mot -2100, indikasjonene på teksten som gjør det mulig å rekonstruere en omtrentlig tradisjonell kronologi) til Egyptens utvandring under Moses. (ca. -1300). Toraen tilskrives tradisjonelt Moses selv.
Dette blir etterfulgt av det som noen ganger er plassert blant de historiske bøkene ( Josuas bok , Dommerboken , de to bøkene til Samuel , de to bøkene til Kongene , de to bøkene i Krønikebok , Esdras bok ...). Der finner vi erobringen av Kana'an under Joshua, opprettelsen av et stort enhetlig og velstående rike under David og Salomo, skillet mellom to riker i Israel og Juda, erobringen og ødeleggelsen av det første tempelet, eksil i Babylon og gjenkomsten fra eksil.
For spesialister på tekstkritikk, som bibelforskerne Julius Wellhausen , om dokumentene "J" og "E", deretter John Van Seters og Thomas L. Thompson , ble patriarkenes beretning skrevet sent, i den monarkiske perioden (-1000 til -700), eller til og med senere (-600 til -500). Dette ville forklare tilstedeværelsen av mange anakronismer i historien, den mest kjente er kameler og filistene.
The Genesis nevner gjentatte ganger kameler på tidspunktet for Patriark, så er det fastslått at den kamel ikke var tamme før mot slutten av den andre tusen og ble ikke brukt som et trekkdyr inntil godt etter -1000. Josefs kamelvogne transporterer tyggegummi , balsam og laudanum , varer som faktisk er karakteristiske for arabisk handel, men rundt -700, -600 (se nedenfor Mellom krig og overlevelse ). Når det gjelder filistene , er det fastslått ifølge Ayelet Gilboa at de ikke kommer til Kanaan før -1200. I tillegg er byen Guérar , presentert som hovedstad i historien om Isak, bare en liten landsby med jern I , som ikke blir en sterk by før rundt -700 under assyrerne . Bibelforskeren Martin Noth observerte at Jakobs aktiviteter for det meste er geografisk knyttet til den nordlige delen av Kana'an , de av Isak til den sørlige delen og de av Abraham til Hebron i mellom.
Konklusjonen er at teksten "J" og teksten "D" på patriarkene begge ble komponert i Jerusalem etter -700, i en tid da det nordlige riket, Israel , ikke var mer, og da Juda drømte om å formulere en from forhistorie av Israel der Juda spiller den sentrale rollen.
Et aksiom av Midrasjisk og Talmudisk eksegese av Pentateuk er "at det ikke er noe før og etter i Torahen." The Torah er ikke skrevet i kronologisk rekkefølge. Den tilsynelatende dechronologien til visse hendelser kan være som Hayyim Angel (in) "et effektivt verktøy for å avsløre substansen i de profetiske bøkene. ". Rashi of Troyes baserer sin eksegese på grunnlag av dette prinsippet for å forklare bruddene i den tidsmessige sammenhengen i visse passasjer i Torah-fortellingen, og begrenser hans forklaring til den åpenbare betydningen de fremkaller. Eksegetisk epistemologi består av fire nivåer av lesing , tolkning og forståelse av teksten, den bokstavelige betydningen er bare den første av dem. Jødisk eksegese fra perioden Mishna til i dag lærer ikke å lese Torahen på grunnlag av den åpenbare betydningen som kan føre til en misforståelse av det den lærer, men å stole på den muntlige Torahen , som tilsvarer læren overført av Moses og nådde henne ved en overføringskjede som går fra ham til den store forsamlingen som er registrert i fedrenes avhandling “Moses mottok Torah fra Sinai og overførte den til Joshua, Joshua l 'overført til de eldste, de eldste til profetene , profetene overførte den til mennene i den store forsamlingen ”. Beretningen om skapelsen av verden på seks dager i første kapittel i 1. Mosebok , når den for eksempel blir dechifrert i henhold til dette rammeverket og konfrontert med moderne vitenskapelige teorier, fører til tilnærmet identiske kosmogoniske konklusjoner om dateringen av verdensalderen. og relativiteten til tiden .
Fra 1900 søkte de første arkeologene, som William F. Albright , å ta de historiske beretningene om Bibelen bokstavelig, i hvert funn en illustrasjon av den bibelske teksten: denne måten å gjøre bibelsk arkeologi på ble kalt . Først i 1970 imponerte de vitenskapelige metodene for arkeologi , relatert til samfunnsvitenskapene, seg selv. Mens ingen arkeolog benekter at mange sagn, karakterer og fragmenter av bibelhistorier strekker seg langt tilbake, gjenstår faktum at bibelskrivingen fant sted under de politiske, sosiale og åndelige forholdene i en fullstendig konstituert stat med utbredt leseferdighet på høyden. av kongeriket Juda i yngre jernalder . Finkelstein foreslo for eksempel å datere denne skrivingen til kong Josiahs tid .
I ånden av bibelske arkeologi , William F. Albright rundt 1930 da Yigael Yadin rundt 1950 oppdaget på bakken bevisene, ugjendrivelige ifølge dem, av Bibelens beretning som ledet forskningen, i den brutale ødeleggelse av Betel , Lakisj og Hasor i særlig ødeleggelse som de tilskrev, i den generelle euforien, erobringene av Joshua .
Men det oppstått en problemer med utgraving av Jeriko , beskjeden landsby uten spor av okkupasjon i XIII th århundre , ubebodd siden XIV th århundre , uten vegger og uten spor av voldelig ødeleggelse. Utgravningene av Aï , utført fra 1933 til 1935 av Judith Marquet-Krause i henhold til de vitenskapelige metodene til den franske skolen, og deretter bekreftet rundt 1960, førte til samme resultat: byen, imponerende i middelbronsealderen, var ubebodd i sen bronsealder. Det var det samme med Gabaon , Kephira, Béérot, Kiryat-Yéarim , Arad og Hesbon. Når det gjelder ødeleggelsen av Betel, Lakis og Hazor, antydet ledetrådene til slutt at deres ødeleggere ikke nødvendigvis var israelittene.
Veiledet av lesingen av Bibelen har arkeologer fra bibelsk arkeologi tilskrevet hvert skrot av filistinsk keramikk til Davids tapre bedrifter . Benjamin Mazar fant således i Tel Qasile en filistinsk by ignorert av Bibelen, men bar spor etter ødeleggelse ved ild, og la den uten å nøle, men uten det minste bevis, til listen over filistiske byer som ble ødelagt av David . De store bygningene som ble funnet i Megiddo mellom 1920 og 1930 ble umiddelbart tilskrevet Salomo , blant annet stallene, nødvendigvis Salomo siden Bibelen snakket om Salomos staller. Yigael Yadin avdekket i Hazor en monumental dør kjent som triple tang, av samme type som den som ble funnet i Megiddo 20 år tidligere, og bemerket at tegningene av utgravningene til Gézer også inkluderte samme type dører. Yadin bekreftet derfor at en arkitekt av Salomo i Jerusalem var forfatter av denne planen, duplisert i provinsbyene. Da han søkte på Megiddo øst for porten, oppdaget han under Salomons stall et ekstraordinært fristeinspalass, som også ble tilskrevet Salomo , samt et andre palass av samme type som ble oppdaget kort tid før. Stallen, nødvendigvis senere, kan ikke lenger tilskrives Salomo, Yadin tilskrev den Akab , Israels konge.
William F. Albright tok Bibelen bokstavelig, i begynnelsen av XX th århundre og erklærte på den tiden: "Overall, som skildrer Genesis er historie, og ingenting tillater oss å tvile på den samlede nøyaktigheten av hans biografiske detaljer” .
En beregning ifølge Bibelen fører til å lokalisere Abraham- opprinnelsen fra Ur i Sør- Mesopotamia rundt -2100 til Kana'an , hvor han ville ha ført et pastoral liv og beitet hjordene sine på stedene Sichem , Betel, Beerseba og Hebron . Albright gjør Abraham til en amorittisk kjøpmann som kom fra nord til Kanaan under en amorittvandring. Albright antar denne massive og plutselige migrasjonen, og ødelegger den kanaanittiske urbaniseringen som kjennetegner den tidlige bronsealderen . Imidlertid er det nå fastslått at i USA bronsealderen (-2100 til -1800), sammenbruddet av kanaaneiske urbanisering var ikke brutal, men gradvis, med de fleste av befolkningen ikke blir nomadisk men resterstillesittende i permanente landsbyer. I tillegg inneholder ikke stedene Sikem , Beer Sheva og Hebron gjenstander fra middelbronsealderen .
Overfor disse motsetningene, plasserer andre forsøk patriarkene senere i middelbronsealderen , men det blir da uforståelig at Bibelen ikke nevner de mektige bystatene som Hazor og Megiddo har blitt , med sine palasser og templer, og heller ikke sterke byer Betel , Jerusalem og Sikem (sistnevnte er nevnt som et sted, men ikke som en sterk by).
Nettstedet til Beer Sheva var også ledig i hele bronsealderen. Abraham ble ofte satt i forhold til Beer Sheva , og beretningene om ham stammer nødvendigvis fra jernalderen.
Gjennom antikken forlot folk Kanaan for å bosette seg i Nildeltaet. Som i den bibelske historien fører klimatiske farer med jevne mellomrom til hungersnød i Kana'an, mens Egypt relativt sett er et rikt land (fruktbarhet på grunn av Nilen) og godt organisert ( lagring av korn ). Noen blir ansatt som arbeidere, andre er handelsmenn, noen blir dignitarier (soldater, prester), noen er krigsfanger (ikke gratis).
Fra 1670 til 1570 tar Hyksos ("fremmede konger"), med tydelig semittisk opprinnelse, kontroll over Nord-Egypt og grunnla et dynasti av faraoer. De blir endelig utvist til Kanaan der de særlig tar tilflukt i Sharouhen . Flere punkter til felles ble bemerket mellom eventyret til Hyksos og Hebreerne i den bibelske beretningen om Exodus (en befolkning som kommer fra Kana'an, som ble veldig mektig i Egypt, hvor den vellykket motarbeidet faraos soldater og endte med å returnere Kanaan).
Den første omtale av Israel er i stele av Merneptah (slutten av XIII th århundre ), datert 1207 BC. AD som utpekte en gruppe mennesker i Kanaan , og dette er den eneste omtale av hebreerne eller Israel i en antikkens tekst som fortsatt er intakt, og i egyptisk litteratur kombineres alle typer litteratur. For Finkelstein og Silberman må vi tolke Faraos Merneptahs stele fra - 1207, og skryte av en stor seier mot Israels folk, som et bevis på at "israelittene ikke gradvis vil begynne å fremstå som en særegen gruppe i regionen. Kanaan før slutten av XIII th århundre f.Kr.. "
Ifølge Olivier Rouault er ikke Apirou hebreerne , og ifølge Dominique Valbelle er språket til Hyksos fremmed for familien av semittiske språk.
Stelen av Mérneptah, omtale i Bibelen av byen Ramses , omtale i Ex 14,2 av navnet Migdol (festninger i det nye riket som vokter veien mellom Egypt og Kanaan) samt flere andre indikasjoner fører til gi spesiell oppmerksomhet til tiden for Ramses II .
Imidlertid har det ikke blitt funnet noe spor av leir, intet tegn på okkupasjon fra Ramses II eller hans forgjengere eller hans nærmeste etterfølgere hvor som helst i Sinai . Og det er ikke for mangel på å ha søkt ... Det er ikke det minste bevis for slik aktivitet på den tiden tilskrives Exodus, det vil si på XIII th århundre f.Kr.. BC ... På den lange listen over ørkenleirer er Kadesh-Barnéa og Éçyon-Gébèr de eneste som kan identifiseres med sikkerhet. Det er ingen spor av israelittene på marsjen. "
Den Negev er dessuten ledig i nyere bronse. Det er derfor ingen konge av Arad som står i veien for israelittene.
Ifølge Donald B. Redford , de mest stemningsfulle detaljer om Exodus forholde seg til VII th århundre ( Pithom , for eksempel identifisert med Per-Atum, ble bygget av Neko II til -600), noe som indikerer at historien ble skrevet rundt denne tiden . Rundt -700 og -600 var Kadesh-Barnea bebodd og hadde en festning, og Etzion-Geber (mellom Eilat og Akaba ) var en blomstrende havn. På dette tidspunktet, til slutt, anså kongeriket Juda Egypt med en blanding av respekt, frykt og motvilje, som en potensiell alliert i tilfelle en assyrisk invasjon fra nord, en rival i sikte på Israel . Det er mens du kjemper mot Nékao II at Josias blir drept. Finkelstein spesifiserer imidlertid at "hovedlinjene i denne historien absolutt var kjent ... disse oraklene delte minnet om en stor historisk begivenhet som gjaldt Egypt og som hadde funnet sted i en fjern fortid." En skriftlig informasjon i VII th århundre f.Kr.. AD er på dette tidspunktet innledet med muntlig kunnskap om eldre hendelser.
Den tradisjonelle dateringen av Ramesside av den bibelske beretningen om erobringen av Kanaan er også motsagt av arkeologien. Det kan bare være bakover for tiden til Amarna Letters , som ignorerer Israel, og før Merenptah-stelen som siterer den . Nå er den egyptiske tilstedeværelsen i Kanaan, med høyborg som Beth Shean, f.eks. Full av hieroglyfer av Seti I st (-1294, -1279), Ramses II (-1279, -1213) og Ramses III (-1184, -1153), gjør en militær erobring usannsynlig i nærvær av garnisonene som ser på landet, men er fraværende i historien. Hvis denne erobringen hadde funnet sted, ville det egyptiske militæret sikkert ha lagt merke til det. Imidlertid nevner de mange egyptiske arkivene det ikke.
Etter en blindvei av bibelsk arkeologi begynte den arkeologiske forskningen , denne gangen gjennom Middelhavet, forskere enige om: invasjonen av sjøfolket signerte over hele regionen, og i et århundre kollaps av bronsealderens verden og overgangen til Jernalderen .
Lenge før disse arkeologiske oppdagelsene hadde bibelforskerne fra den tyske skolen, Albrecht Alt og Martin Noth, i rammen av Joshua- boken oppdaget en montasje i etiologisk tradisjon med sagn om lokal inspirasjon.
I tillegg er forskjellige teorier blitt foreslått i et forsøk på å forene en historisk tolkning av den bibelske beretningen med fraværet av militær erobring observert på bakken ( teori om fredelig infiltrasjon , teori om bondeopprør ). Disse hypotesene gjorde det mulig å relativisere den bibelske beretningen og å forberede den arkeologiske syntesen som er tilgjengelig i dag.
I sin teori om fredelig infiltrasjon , likestiller Albrecht Alt israelittene med beduinen Shasou .
I teorien om bondeopprøret tilskriver bibelforskeren Georges Mendelhal Apirou uten skyggen av et bevis, kulten av YHWH , ment å gi dem en felles ideologi som forener dem og lar dem oppdra bøndene i en opprør mot den etablerte sosiale ordenen. I følge denne teorien, tatt opp av sosiologen Norman Gottwald, ble den israelske erobringen oppnådd da et stort antall kanaanittiske bønder styrtet sine herrer og herrer i byene for å bli israelittenes samfunn. Arkeolog William G. Dever tok opp teorien om bondeopprøret ved å tilskrive okkupasjonen av høylandet til to teknologiske nyvinninger: evnen til å grave sisterner i fjellet og muligheten til å belegge dem. Dessverre var disse to teknologiene allerede kjent og brukt lenge før fremveksten av det tidlige Israel. I tillegg er det fastslått at de første israelittiske bosetningene på høylandet, fra -1200, var frukten av nomader som slo seg ned og ikke av opprørske bønder som omgrupperer seg. Til slutt kommer keramikkelementene presentert av William G. Dever for å støtte hans argumenter ikke fra de første installasjonene, som han trodde, men fra steder som tilsvarer den andre fasen av okkupasjonen av høylandet: disse keramikkene indikerer derfor ingenting. prosessen. Disse nye dataene er i strid med teorien om bondeopprøret , hvis suksess med et bestemt publikum også skyldes ideologien den formidler: den av en verden rystet av forplantningen av denne nye troen .
Sporet av Deuteronomiums ideologi , veldig til stede i Josva- boken , ville indikere tiden til kong Josiah som for historien.
Den sterke geografiske forskjellen mellom nord i høylandet, godt vannet og fruktbar, og sør, veldig tørr og tørr, gjenspeiles i demografien. Denne kontrasten mellom den nordlige sonen og den sørlige sonen av Kanaan kan sees fra den første bølgen av bosetninger i tidlig bronsealder . Resultatet er en sterk kontrast i det økonomiske potensialet. Levemåten i nord, rundt Sichem , er da tett, med et stillesittende jordbruk. Den sørlige, rundt Jerusalem , er dårlig og uten permanente konstruksjoner. Vi finner denne kontrasten i den andre bølgen, i Middle bronsealderen , Sichem være hovedsenteret og Jerusalem da blir kraftig forsterket. I yngre bronsealder , de Letters av Amarna vise oss i detalj denne rivaliseringen mellom Sichem (der Labayou hersker) og Jerusalem (der Abdi-Heba hersker), daler og kyststripe blir organisert i bystater av lite, men tett befolket territorier.
Lokale utgravninger i de kanaanittiske byene ga ingen spor av de første israelittene. De arkeologiske dataene om de første israelittene ble gitt av en regional overflate som leter etter hele høylandet på det nåværende Vestbredden , utført redd fra 1967, deretter i stor skala rundt 1990. Denne statistiske teknikken, som består i systematisk å samle de minste sporene. ved å datere dem og kartlegge alle spor etter dato, gjør det mulig å finne habitatene til de første israelittene . Cirka 250 lokalsamfunn ligger i høyden, og dekker til det meste rundt femti voksne og like mange barn, noen få hundre individer for de viktigste, omtrent 45 000 innbyggere totalt rundt -1000, de aller første installasjonene startet kort tid før -1200 . Planen for habitatet er oval, rundt en stor indre gårdsplass, omgitt av rektangulære rom i tørre steiner. Den detaljerte studien av et av disse store jern-I- stedene , Izbet Sartah (nær Rosh HaAyin ), i et fruktbart område, ble laget av Baruch Rosen, en spesialist innen jordbruk og ernæring i antikken. Det arkeologiske materialet som er funnet, indikerer hundre innbyggere, 350 hektar land, hvorav halvparten er dyrket og resten beitet, en maksimal årsproduksjon på 53 tonn hvete og 21 tonn bygg, førti pløyende okser og en flokk på 300 geiter og sauer .
Dette er nomadiske pastoralister som gradvis bosetter seg, fra mindre tilgjengelige perifere regioner, først i nærheten av ørkenen for det meste, deretter lenger vest deretter. Før jernalderen har dette fenomenet implantasjon etterfulgt av forlatelse allerede blitt identifisert to ganger, første gang i tidlig bronsealder , deretter et sekund i middelbronsealderen . I jernalderen I var en tredje bølge av implantasjon den som så utseendet til de første israelittene (250 steder), forsterket med jern II (500 steder). Det er i denne tredje bølgen at, i motsetning til de to foregående, er svinekjøttbein fraværende i matrester: de tidlige israelittene spiste ikke svinekjøtt. Denne skikken er spesiell for dem fordi filistinene samtidig bruker rikelig med svinekjøtt. Israelittene ville derfor ikke være en fremmed befolkning i landet Kana'an, men resultatet av en intern forvandling av det kanaanittiske samfunnet.
Arkeolog Amihai Mazar , fra det hebraiske universitetet i Jerusalem, fant i en av disse nordlige landsbyene en liten bronsetyr, en sannsynlig figur av en kana'anisk kult av Ba'al . Disse landsbyene er ikke befestet, det oppstår ingen krigslige bekymringer der, innbyggerne fører et fredelig pastoralliv der. Virkeligheten, slik arkeologien avslørte, er derfor svært langt fra historien om Dommerboken med dens konflikter mellom israelittene mot filistene, moabittene , midianittene og amorittene . Bibelforskere knytter disse beretningene til deuteronomistisk historie , noe som indikerer at kong Josiah regjerte som skrivetiden.
Med oppløsningen av den kanaanittiske palatslige sivilisasjonen og tilbaketrekningen fra Egypt, dukket det opp nye etniske grupper i det østlige Middelhavet. Med denne nedgangen i Egypt og de andre maktene er daterbare inskripsjoner av Iron I i Israel sjeldne.
I nord opplever dalene en vekkelse etter ødeleggelsen av sen bronsealder. Kanaanittiske tradisjoner fortsetter, etterfulgt av brannødeleggelse i Megiddo , Taanak , Tel Rehov , Kinneret og Tel Hadar .
Siden XII - tallet f.Kr. AD , høylandet Judea, Samaria og Transjordan er preget av rask befolkningsutvidelse. Denne prosessen resulterer i en økning i antall habitatområder. I regionen som strekker seg fra Jerusalem til Jezreel-dalen, er det mer enn 230 bosetninger på slutten av slutten av I, mens bare 25 bosetninger er identifisert for sen bronsealder. Befolkningen er anslått til 40.000 innbyggere. Innenfor dette området opplever Benjamin Plateau spesielt dynamisk vekst, med rundt femti steder over et 150 km 2 territorium , inkludert Shilo , Gabaôn og Mitzpah . Noen steder har offentlige bygninger, for eksempel Silo og Sichem . I Shiloh fant vi et sett med kornsiloer, og i Sikem ser det ut til at det gamle tempelet fortsetter sin virksomhet. Silo kjenner til ødeleggelse ved brann på slutten av XI - tallet f.Kr. AD . Ai , Khirbet Raddana (i den nordlige fororten Jerusalem) og Khirbet ed-Dawara er igjen til slutten av X - tallet f.Kr. AD . Gabaon kjenner også til en lang periode med forlatelse før han blir okkupert.
I sør forblir territoriet til åsene i Juda mindre befolket. 20 steder ble identifisert under arkeologiske undersøkelser. Disse områdene dekker mindre enn en halv hektar og har mindre enn 100 innbyggere. Totalt anslås befolkningen i Juda til 5000 mennesker.
I øst i Jordan har regionen nord på Transjordan-platået sett antall boliger tilbringe omtrent 30 til 220 i XII - tallet f.Kr. AD . Denne situasjonen er identisk lenger nord, i Gilead , hvor det er en høy konsentrasjon av habitater.
Nye habitater dukker også opp i Beersheba- dalen og den nordlige Negev . Denne regionen ligger på øst-vest campingvognruten som forbinder Arava- dalen og Arabia til Middelhavskysten . Den tjener på handel med kobber fra Arava og produkter fra Arabia. På slutten av XI - tallet f.Kr. AD , er befolkningen i denne regionen estimert til 1500 innbyggere. De viktigste stedene er Tel Masos midt i dalen, som hadde opplevd en utvidelsesperiode midt på XII - tallet f.Kr. AD . Nettstedet ble ødelagt i midten av X - tallet f.Kr. AD . I Arad tar et lite habitat XI - tallet, etter århundrer med forsømmelse. Arad er nevnt i kampanjen til Sheshonq.
Ødeleggelsen som ble observert i de nordlige dalene, i Benjamins territorium og i Beersheba-dalen, kan tilskrives Sheshonqs kampanje for å gjenvinne kontrollen over Kana'an etter to århundrer med formørkelse fra Egypt.
Ifølge Israel Finkelstein indikerer den spesielle konsentrasjonen av befolkningen i regionen Benjamin og det faktum at denne regionen var et mål for Egypt, at det eksisterer en potensielt kraftig politisk enhet i denne regionen. I dette perspektivet ville Bibelen ha bevart minnet om denne enheten ved å knytte den til den bibelske karakteren til kong Saul , presentert som den første "Israels konge" og hvis historie er spesielt knyttet til Benjamins territorium.
Jern II er preget av oppveksten og fallet av kongeriket Israel
Mot -900 bærer Israel allerede frøene til en fullstendig konstituert stat, med befestede administrative sentre og fristeinspalasser, i Megiddo, Jisreel og Samaria . Jerusalem var derimot egentlig ikke urbanisert før litt før -700, og industrialiseringen av produksjonen startet ikke før etter den datoen.
Israel og Juda har til felles tilbedelse av YHWH, men også andre guder, deres hebraiske dialekter er nærme, og fra -800 vil de bruke det samme alfabetet.
I lavlandet konsoliderte filistene bosetningen på sørkysten (byen Gat , i landene på Gaza), og fønikerne bosatte seg i de nordlige havnene. De kanaane i lavlandet begynte å blomstre igjen i bystatene, Megiddo for eksempel velstand som varte til rundt -900.
På en vegg av Temple of Amun-Ra i Karnak er fortalt den militære kampanjen i Sisak jeg st i Kanaan . Den er ikke datert presist av arkeologi, men den fant sted mellom -950 og -800. De kana'anittiske byene i Nord, Rehov , Bet-Shéân, Megiddo, Jisre'el-dalen blir angrepet. Karnaks liste inneholder 150 navn på byer og landsbyer, inkludert noen israelittiske landsbyer i høylandet nord for Jerusalem . Ødeleggelsen av de kanaanittiske bystatene lot feltet stå åpent for de israelske befolkningene i det nordlige riket for å utvide seg.
The First Book of Kings 1K 14: 25-26 forteller episoden på sin egen måte:
“I det femte året av kong Rehabeam marsjerte kongen i Egypt, Sesonq , mot Jerusalem. Han fikk skattene fra Yahwehs tempel og kongeslottet overlevert til ham, absolutt alt, inkludert alle de gyldne skjoldene som Salomo hadde laget. "
Finkelstein og Silbermann understreker at Jerusalem ikke er blant de 150 navnene på listen over Karnak, og målet med Shishak I st var bystaten kanaanitt og israelitt, noen høylandslandsbyer nord for Jerusalem, den lille fjellandsbyen som ligger på odden av David's City var ikke et av målene. Den bibelske beretningen gir en dato for denne ekspedisjonen, -926, men den kan ikke brukes til å tilbakestille karbon 14 .
Basert på tidslinjen som er beskrevet i den hebraiske bibelen, ville kongene David og Salomo ha levd rundt X - tallet f.Kr. AD , eller verken David eller Salomo vises i noen egyptisk eller mesopotamisk tekst, og vi har ikke oppdaget den minste sporet av Salomos konstruksjoner i Jerusalem .
Den Tel Dan stela skrevet på arameisk, refererer til Davids hus . Det beviser at det virkelig eksisterte et dynasti som hevdet å være konge David og to riker, det for Israel i nord og det for Davids hus i sør. Denne stelen er ikke datert nøyaktig, men arkeologer gir den en dato rundt –820 . Hazael , konge av Damaskus, hadde følgende gravering på arameisk :
“Jeg drepte [Jo] ram, sønn av [Akab], Israels konge, og [Jeg] drepte [Ahas] yahu, sønn av [Joram], konge i Davids hus. Og jeg ødela [deres by til ødeleggelse og forandret] deres land til [øde]. "
Betydningen av begrepet "Davids hus" er ganske tydelig i arkeologien: det er det kongelige dynastiet som "David" var den første kongen av. Denne innskriften bekrefter også at på tidspunktet for inskripsjonen er Israels rike (“Omri-huset” fra de assyriske opptegnelsene) forskjellig fra riket til “Davids hus”.
Men når det gjelder erobringen av Kana'an, tilskrives tilskrivelsen av de store konstruksjonene til Megiddo til Salomo etter hvert som analysene blir mer detaljerte og dateringene mer presise. Det ser ut til at filistinsk keramikk fortsatte å bli laget lenge etter Davids død , slik at bruken av restene deres som en dateringsteknikk førte til feil (for gammel estimering av bestemte datoer). Fremgangen med karbon-14- datering har nylig gjort det mulig å oppnå pålitelige og presise evalueringer, som spesielt viser at palassene til Megiddo ble bygget flere tiår etter Salomons død og de berømte stallene enda mye senere.
Men den største tvilen om omfanget av Davids rike og Salomos kommer fra studiet av den sørlige delen, som inneholder Jerusalem , hovedstaden. Habitatet i den sørlige delen er veldig sparsomt. Som verkene til David Ussishkin viser , er Salomons Jerusalem , som David , ikke en stor by: det er en typisk landsby i høylandet. David og Salomo hersket ikke over noe imperium, og det er logisk at de ikke etterlot seg spor etter deres eksistens, verken i egyptiske dokumenter eller i mesopotamiske dokumenter.
Først i VII - tallet f.Kr. E.Kr. at Jerusalem blir en stor by, som opprettholder en luksushandel med fjerne land, en litterær hovedstad. Enhetlig monarki, som beskrevet i Bibelen, ikke representerer virkeligheten i X th århundre f.Kr.. AD : bibelske Jerusalem symboliserer faktisk drømmen hovedstaden i Juda rike og enhetlig monarkiet er et politisk prosjekt, kanskje som kong Josias ( VII th århundre f.Kr.. ).
Fram til rundt 1980 ble visjonen om et enhetlig rike, kraftig sentralisert, med Salomons store konstruksjoner , et syn hentet fra Bibelen , allment akseptert av arkeologer og historikere. I følge Bibelen gir bruddet mellom Israel og Juda opphav til to tvillingsstater, som også antas å være fullt organisert administrativt, juridisk og militært.
I Davids og Salomons dager viser arkeologien oss at Juda fortsatt er økonomisk marginal, mens Israel blomstret, og utviklet den spesialiserte dyrking av oliven og druer, teknikken for å lage olje og vin, og en markedsøkonomi med transport og handel. Av 45 000 israelitter for hele høylandet i -1000, var 90% i den nordlige delen, bare 5000 i den sørlige delen.
Eksistensen av Israels rike begynner med dynastiet til Omridene (-884 til -842). Naborikene, Aram , Moab og Assyria , gir oss historiske kilder gjennom arkivene deres og gjennom tre stelaer: Stele of Tel Dan (på arameisk, der kongen i Damaskus , sannsynligvis Hazael , skryter av å ha drept [Jo] ram sønn av [Ahab] konge av Israel), Stele of Mesha (i moabittisk, kana'anittisk dialekt veldig nær hebraisk, og lovet seieren til Mesha, Moabs konge, over Omri og hans sønn Ahab og den svarte obelisken (lang inskripsjon i kileskrift) karakterer, som berømmer seieren til Salmanazar III , konge av Assyria, over en koalisjon av Damaskus, 1200 vogner, 1200 ryttere og 20 000 krigere, og kong Ahab , 2000 vogner og 10 000 krigere).
Kongeriket Israel utvider sin innflytelse i Syria og Transjordan . Under slaget ved Qarqar (853 f.Kr.) konfronterer assyrerne av Salmanasar III de lokale rikene i Syria, inkludert israelitten Ahab . Denne utvidelsen bekreftes også av stelen Tel Dan der kongen av Aram-Damaskus vitner på slutten av IX - tallet f.Kr. AD , tilstedeværelsen av Omridene på dets territorium. Denne utvidelsen skjer også i retning Transjordan. Den mesjastelen indikerer at Israels konge hadde bygd to israelittiske festninger i moabitt territorium. Det er mulig at Israels rike også utøvde kontroll over sin nabo i Judea. Ekteskapet til den israelittiske prinsessen Athalia med kongen av Juda Joram omtalt i 2. kongebok kan tolkes som den overvåkningen at det nordlige riket overtar naboene.
Israel regjerer nå over et territorium som strekker seg langt utenfor høylandet og sentrale daler, nærmer Damaskus og inkluderer Jordan-elven så vel som en del av Moab . I tillegg til israelittene i høylandet inkluderer altså Israels befolkning nå en hel kanaanittisk befolkning i de nordlige slettene, Jordan-dalen og Jezrael- dalen . Assyriske arkiver lærer oss også at Samaria er hovedstaden grunnlagt av Omri , siden kongedømmet der er utpekt som huset til Omri .
Det storslåtte palasset i Samaria , i perfekt kuttet stein, det vakreste og det største som noensinne er oppdaget i Israel (2500 kvadratmeter), dekorert med utskårne hovedsteder som kunngjør den greske eoliske stilen, gir oss et mål på rikets kraft. Hele toppen av bakken er ryddet for å danne en rektangulær plattform på 3 hektar, omgitt av en mur med kasemater som når steder 7 meter høye. I 1990 David Ussishkin , ved Universitetet i Tel Aviv, utgravd i Jisre'el en stor esplanade bygget nøyaktig på samme modell, datert til Omrids og ødelagt kort tid etter sin konstruksjon. Den veldig korte okkupasjonstiden gjør at keramikkstilene som finnes der kan brukes til å datere andre steder. Imidlertid er det funnet keramikk i samme stil i de to store kappede steinpalassene i Megiddo . I tillegg identifiserte arkeologen Norma Franklin , et medlem av Megiddo-utgravningsteamet, signaturer - karakteristiske merker skåret ut i steinene - av steinhoggerne som er identiske med Megiddo og Samaria, noe som indikerer at de samme murene under Omridene bygde disse bygningene.
Denne åpenbare suksessen til det nordlige kongeriket kan bare oppfattes med en harmonisk integrering av den kanaaneiske delen av befolkningen, mange og spesielt i Jisreel (den totale befolkningen i Israel anslås da til 350 000 innbyggere). De understreker den kulturelle åpningen på Fønikia , hvor man regelmessig finner keramikk, og hvorav 200 tallerkener med fint meislet elfenben ble avdekket i palasset i Samaria .
Umid-dynastiet er spesielt hatet i Bibelen, anklaget for de verste uroen og overveldet av den dypeste forakt. I følge Israel Finkelstein kan dette organiserte riket utstyrt med militærmakt ha tjent som modell for historien om kong Davids styre og hans ekspansjonistiske rike. Davids seire mot Moab og mot arameerne kunne bli inspirert av Omris hus. Han bemerket at navnene på tegnene og stedene i den bibelske beretningen her blir historiske, og argumenterer for at de bibelske forfatterne vil hate Omrids suksess og ville tilegne seg prestasjonene for å tilskrive dem Salomo .
Slutten av IX - tallet f.Kr. AD er preget av mange tilbakeslag for Israels rike. Han er under press fra arameerne i nord. Kongen av Damaskus Hazaël påfører ham et nederlag, feiret av tel Dan . Det herjer Tel Rehov , Bet-Shéan , Megiddo og Jizreel. Damaskus okkuperer regionen Dan og Hazor i en kort periode, og etterlater forskjellige påskrifter og konstruksjoner. Men Assyria underkaster Aram : Israel er dermed frigjort.
I følge stelen drepte Hazael til og med kongen av Israel Joram og hans allierte Ochozias , kongen av Juda. Minnet om traumet etter disse to kongenes død er også bevart i Kings of Kings, hvor disse dødsfallene tilskrives Jehu . Den Transjordan frigjør også israelitt dominans. Den moabittiske kongen Mesha husker det på stelen som ble funnet i hovedstaden hans. Jehu , den nye kongen av Israel, innvier et nytt dynasti. Han er vasalisten til Salmanasar III , som han gir en hyllest representert på den sorte obelisken .
Ved grensen til Judas grense blir den mektige filistiske byen Gat ødelagt. Kanskje under drivkraften i den dynamiske riket Israel, eller dra nytte av sine tilbakeslag og angrep mot byene på kysten, Juda rike har to store administrative sentre i Sheefelah : Lakis og Bet Shemesh . I Beer Sheva-dalen beskytter festningene Arad og Beer Sheva kongedømmets sørlige grense og kontrollerer handelsruter fra Arabia til Middelhavet.
I 120 år, fra -842 til -720, fortsatte etterfølgerne til Omridene utviklingen av et land med sentralisert administrasjon, med en industriell produksjonsmåte og en blomstrende eksporthandel. I VIII th århundre f.Kr.. AD , kongeriket Israel henter en del av sin rikdom fra hestehandelen med Assyria. I Megiddo brukes store staller til å avle og trene hester importert fra Egypt og som Israel handler med Assyria.
I Samaria ble det funnet 350 keramikkskår med inskripsjon på hebraisk (), som dateres fra Jeroboam IIs styre (-788 til -747), en inskripsjon som er en indikasjon på opprinnelsen til de standardiserte glassene med olivenolje og vin . I Megiddo , fremdeles under Jeroboam II , ble det installert et underjordisk hydraulisk system, med et galleri på 70 meter gjennomboret til 25 meter dypt, noe som fører til en hule og sikrer tilførsel av drikkevann i tilfelle en beleiring (). Det mer eller mindre vasalasjonsforholdet opprettholdt med Assyria tillater utvikling av en veldig aktiv handel (olivenolje, vin, sannsynligvis hester) med det som utgjør den største regionale makten, både økonomisk og militær. Israels velstand når sitt høydepunkt.
Fra regjeringen til Teglath-Phalasar III bestemmer Assyria seg for å gjenopprette sin direkte autoritet over det syro-palestinske området. Juda er en vasal av Assyria. En hyllest betalt av Akas vises i en assyrisk inskripsjon fra Teglath-Phalasar III daterer seg fra -734 , og mot -730 , Menahem , Israels konge, også betaler ham en hyllest.
Etterfølgerne av Jeroboam II tar avstand fra Assyria, uten å måle ulikheten i maktbalansen. Etter å ha beslaglagt Damaskus og kystsletten invaderte Assyria Israel og ødela byene Hazor , Dan og Bet-Shean . Boligene i Megiddo blir satt i brann, men de to palassene og stallen er bevart for å gjøre Megiddo til et flott assyrisk regionalt senter. Etter et siste israelittisk komplott mot Assyria, lanserer Salmanazar V en kampanje for avvikling, Israel blir demontert, en femtedel av befolkningen blir forvist til Babylon og assyriske bosettere bosetter seg i deres sted. I 722, da Sargon II kom til makten, var det ingenting igjen av Nordriket . I den bibelske beretningen blir forsvinningen av Israel presentert som den guddommelige sanksjonen mot landets fordervelser.
Teglath-Phalasar III etablerte to assyriske provinser i stedet for kongeriket Israel: Dū'ru ( Dor ) og Magidu ( Megiddo ). De store befolkningsflyttingene som den setter opp i disse provinsene, gir et varig preg på den geopolitiske situasjonen i regionen. Disse befolkningsflyttingene får nasjonale forskjeller til å forsvinne til det punktet at ingen politiske enheter utvikler seg i de erobrede områdene i løpet av de følgende århundrene. Seleukidiske grekere vil innføre sin kontroll der uten militær risiko, i motsetning til hva som vil skje med Juda og det Hasmoneanske opprøret . På høylandet forblir fire riker uavhengige: Udūmu ( Edom ), Bīt Ammān ( Ammon ), Mā'ab ( Moab ). Disse kongedømmene er for små og svake til å være et mål for Assyria, men de tjener dets interesser ved å delta i handel med Arabia.
Den assyriske erobringen førte til en nedgang i bylivet i Israel. Bare provinshovedstedene ( Megiddo , Dor og Samaria ) er befestet. Befolkningen lever hovedsakelig på gårder og landsbyer. Sør for Israel, mellom Sichem og Betel, er mer berørt enn nord av fordrivelse av befolkningen. I denne sonen synker den bebygde overflaten fra 170 hektar til 45 hektar, noe som gjenspeiler en demografisk nedgang fra 34 000 innbyggere til 9 000 innbyggere. Babylonske navn som ble funnet på kileskriftstabletter i Gezer og Tel Hadid, tyder på at mesopotamiske befolkninger bosatte seg sør i det gamle riket Israel, kanskje for å komme mellom de nordlige israelittene og kongeriket Juda.
Assyrerne etablerer festninger og administrative sentre i sørlige Juda for å sikre handelsveier. Sentrene er etablert i Ein Hazeva sør for Dødehavet , Buseira , hovedstaden i Edom, Etzion Geber ved Rødehavet og Tel Gamma på ruten til Gaza havn. Juda er integrert i regional handel. Produksjonssentre for olje for eksport er etablert i Tel Bet Mirsim og Bet Shemesh , noe det fremgår av oljepressene som er gravd ut der.
Dette kapitlet viser at:
“Det er nettopp Israels fall som vil la Juda forvandle seg til en fullstendig sammensatt stat, utstyrt med profesjonelle geistlige og utdannede skriftlærde, de eneste som er i stand til å utføre en slik oppgave. "
Judas befolkning vokser betraktelig. Fortsatt ifølge forfatterne viser den israelske arkeologen Magen Broshi, gjennom utgravninger de siste tiårene, at Jerusalem opplever en befolkningseksplosjon som oversvømmer den gamle gesimsen i Davidsbyen (6 hektar) for å dekke hele den vestlige bakken. hektar), omgitt av en imponerende voll. Veksten kan leses av gravenes posisjon og dateringen deres: når de døde ble gravlagt utenfor byen, skisserer gravene deres omriss. Gårder er etablert overalt i innlandet, Lachish blir et stort administrasjonssenter beskyttet av en formidabel mur, dalen Beer Sheva kjenner den samme utvidelsen og Judas befolkning går fra 10 000 til 120 000 innbyggere. Produksjonen av olivenolje og vin nådde plutselig et industrielt stadium, det vises inskripsjoner, så vel som mange administrative ostraka. Befolkningsveksten drar nytte av den massive tilstrømningen av flyktninger fra det nedlagte Nordriket, og økonomien fra en vellykket handel med det assyriske riket .
Fra denne perioden stammer hva arkeologer antar å være et palass eller administrasjonssenter i Ramat Rachel , i utkanten av Jerusalem .
Samtidig utviklet det seg under Hiskia en skole for religiøs tankegang og forpliktet seg til å eliminere, til fordel for tilbedelsen av YHWH alene, de forskjellige kultene på landsbygda ( Baal , fruktbarhetskulter, forfaderkulturer).
På slutten av VIII - tallet f.Kr. AD utnytter Juda opprørene i det assyriske riket for å prøve å frigjøre seg fra assyrerne ved hjelp av Egypt. Opprør brøt virkelig ut i Babylonia, Fønikia og på den filistinske kysten. Med Sargon IIs død (-705), trodde Hiskia at han kunne frigjøre seg, med støtte fra Egypt, fra veiledningen til Assyrien. Det er en feil i evalueringen av maktbalansen, fordi Sennachérib , etter å ha kommet til makten (-701), hever en gigantisk hær.
For å forberede Jerusalem for en beleiring lagde Hiskia en tunnel på 512 meter for å bringe vannet fra kilden til Gihon med en dråpe på 30 centimeter i en sistern som befant seg inne i byens voll. Det er hentydet til i Bibelen (2.Kongebok 20,20). Oppnåelsen representerer en teknologisk rundtur fordi tunnelen , veldig markert S-formet, ble gjennomboret i begge ender. En minneplate er inngravert der de to lagene møttes. Han jobber også med den administrative organisasjonen av riket, noe LMLK-selene viser .
Sankerib beleirer Judas hovedborg, Lakis , griper den og ødelegger den fullstendig. Den ødelegger regionen for å ødelegge dens økonomiske kapasitet. Det illustrerer seieren hans, i Nineveh , på en 20 m lang og 3 m høy basrelief , der topografien er nøyaktig beskrevet (). David Ussishkin fant under utgravninger i 1970 den assyriske angrepsrampen og forsvarets motrampe. Prismaet til Sankerib nevner den jødiske kongen Hiskia og ydmykelsen han påførte ham under beleiringen av Jerusalem (701 f.Kr.) . Hezekiah sender, betaler en tung hyllest til Assyria , som sparer Jerusalem , men mange jøder blir deportert til Assyria og de beste korn lander i vest, en del av Shefelah er donert av Sankerib til filistrenes bystatene. Juda befinner seg avskåret fra jordbruksområdet.
Oppgaven med å gjenoppbygge Judas rike faller på kong Manasse , Hiskias etterfølger. For å kompensere for tapet av Shéfélah, utviklet han utnyttelsen av de tørre områdene nord i Negev og Judeas ørken. Det er VII - tallet f.Kr. AD en boom i Beer Sheva-dalen på stedene Tel Masos , Horvat Uza , Horvat Radom , Tel Ira og Aroër . Festningen i Arad gjenoppbygges. Under den vestlige bredden av Dødehavet dukker det opp nye steder, inkludert Ein Guédi . Fortet Lakish gjenoppbygges etter ødeleggelsen av Sanherib . I -674 noterer en inskripsjon av Assarhaddon hyllesten som Manasseh har betalt (prisme B).
Manasse gjenoppretter et velstående Juda, en underdanig vasal, som fungerer som en buffer til Assyria mot Egypt. Beer Sheva-dalen drar nytte av intensiveringen av jordbruksproduksjonen og dens deltakelse i arabisk handel under assyrisk styre. Edom og Beer Sheva nøt da økonomisk velstand som ble ledsaget av demografisk ekspansjon. Det bebygde området i Beer Sheva-regionen , derfor befolkningen, multipliseres med 10 mellom -800 og -700. Den Juda er integrert i Assyria for økonomisk utveksling og praktisk system også handel med luksusvarer og røkelse med Saudi , eksport til dette landet olivenolje. Tre ostraka i sør-arabisk inngravert på typiske jødiske vaser er funnet i Davids by , noe som viser at en arabisk befolkning bosatte seg. Hovedlinjene for kommunikasjon forbinder den vestlige Shefelah , det viktigste senteret for produksjon av olivenolje i det gamle Nære Østen (oliven kom fra åsene på høylandet), til Assyria , til Fønikia , til Egypt og Arabia, via Gaza , som Assyria vurderer sin tollpost på ørkenens spor. På det nærliggende Gaza-nettstedet ble det funnet mange bein av kameler og dromedarer, alle voksne, som ifølge arkeo-zoologen Paula Wapnich serverer transportvogn til VII - tallet f.Kr. AD .
I følge Finkelstein og Silbermann tegner Bibelen et smigrende bilde av Hiskia . Hun er fortsatt diskret om feilen hans, men roser ham for å ha reddet Jerusalem . Hun er veldig kritisk til Manasseh , anklaget for å gjenopprette alle fortidens vederstyggeligheter. Det er Josiah , den mest fromme kongen i Judas historie ifølge Bibelen, som kommer til makten.
I Egypt etablerte Psammetichus I først sin hovedstad i Sais i deltaet. Ved å utnytte den raske oppløsningen av det assyriske imperiet, frigjorde han seg fra assyrisk veiledning og annekterte Middelhavskysten. I -656, han re-etablert seg kontroll over nesten alle de territorier av Levant , opp til Fønikia . Han kontrollerer dermed jordbruksformuen og kommunikasjonsmidlene som går gjennom Megiddo som synker innover i landet mot Syria og Mesopotamia. Assyrernes tilbaketrekning gjør at Juda kan utvide seg nordover og prøve å gjenvinne kontrollen over Shefela. På VII - tallet f.Kr. AD , den israelske helligdommen Betel er knyttet til kongeriket Juda. Assyria- kollapsen etterlater feltet åpent for Juda som søker å sentralisere tilbedelse i Jerusalem og etablere en stor pan-israelittisk stat.
Josias var 8 år gammel da han tok tronen i -639. Den religiøse bevegelsen som skal gi 5. Mosebok begynte under Hiskia . Det er den politiske konteksten, gunstig, som vil tillate den å ta full utstrekning.
I følge Finkelstein og Silberman:
“Så for å kvitte seg med kulten fra YHWH fra søppelet som var den som hadde den til besvær, initierte Josiah den mest radikale og puritanske reformen i Judas historie . Han angriper først de avgudsdyrkende ritualene som ble praktisert inne i Jerusalems tempel 2K 23: 4-7 ... Han ødelegger helligdommene som var viet til utenlandsk tilbedelse ... Han setter også en stopper for kultene gjengitt av prestene på landsbygda ... Den etablerer de store nasjonale religiøse festivalene ... ”
I følge Bibelen fant vi da lovboken , den som Gud hadde gitt Moses i Sinai , og denne boken fungerte som modell for utarbeidelsen av 5. Mosebok og alt Josias forkynte, i Jerusalem, i -622.
Det politiske prosjektet for den store panisraelittiske kampen ble utarbeidet av utarbeidelsen av deuteronomisk historie og en del av Pentateuchen , og kombinerte de regionale variantene av patriarkenes Abrahams , Isaks og Jakobs beretninger , og understreket Judas herredømme over Israel , situasjon fortellingen om erobringen av Kana'an på bestemte steder, unntatt kana'anittene , det vil si de ikke- israelittiske innbyggerne , og strengt forbud mot ekteskapet til israelittene med fremmede kvinner, av frykt, ifølge bibelsk tekst, at 'de gjør ikke få mennene sine til avgudsdyrkelse.
De to forfatterne legger til:
"Det er ikke kjent om noen tidligere versjoner av Israels historie ble komponert i Hiskias tid, eller av dissidente fraksjoner, under den lange tiden av Manasse, eller om hele eposet var komponert helt. Under Josias regjeringstid. Imidlertid er det klart at mange av figurene som er avbildet i deuteronomisk historie - som den veldig gudfryktige Josva, David og Hiskia og de frafalne Ahaz og Manasse - blir fremstilt som speil, positive eller negative, av Josiah. Fra dette synspunktet er deuteronomisk historie ikke historisk, i begrepets moderne forstand. Sammensetningen dekket et dobbeltbehov, ideologisk og teologisk. "
Når det gjelder deuteronomisk historie, spesifiserte Finkelstein og Silberman, anklaget for å bringe alt tilbake til Josiah, i sitt andre arbeid:
“Kommer fra en montasje laget av forskjellige tidligere kilder, er det ikke resultatet av et originalt verk, skrevet av et individ eller en gruppe forfattere som lever samtidig. "
Fortsatt ifølge The Unveiled Bibelen , bok Mosebok inneholder også etiske koder og klausuler i favør av sosial velferd. “ Dens lover uttrykker en ny bekymring for de svake og trengende. " Påstanden fra en arbeider til offiseren som bruker ble funnet på en ostracon i en festning datert kort før -600, bevis på at reform faktisk er iverksatt. Arkeologi viser også at symbolene til andre religioner som bar de offisielle seglene forsvinner på samme dato på slutten av VII - tallet . Den ostraca indikerer under Josiah , generalisering av leseferdighet, sikkert foretrekkes av skrifter og prekener.
Psammetichus jeg er , føler de egyptiske interesser i Asia truet av trykket fra Babylon , flyr til redning av Ninive i -616, men den assyriske hovedstaden faller -612. Neko II , etterfølgeren til Psammetichus jeg st , besluttet å kampanje mot nord og fanget Megiddo . I følge Kings Book blir Josiah henrettet i Megiddo etter Faraos ordre. Kongenes bok gir ikke årsaken til dette, og denne henrettelsen bekreftes ikke av elementer utenfor Bibelen. De eksakte omstendighetene til hans død er ikke fastslått, og heller ikke den presise årsaken til det egyptiske angrepet. Senere vil Chronicles tilskrive hans død en kamp, slaget ved Megiddo (609 f.Kr.) .
I følge forfatterne er deuteronomiske ambisjoner knust. Den Bibelen gir en meget nøyaktig rede for påvirkning kamper som brette neste, som involverer Egypt og Babylon , bekreftet en konto ved eksterne historiske kilder. Tilstedeværelsen av Neko II i Megiddo indikerer at Egypt påtvunget seg kongeriket Juda i vakuumet som fulgte det assyriske imperiets fall . Egypt klarte imidlertid ikke å ta varig kontroll over regionen. Syria ble erobret av nybabylonerne i -605 og resten av Levanten i -603 .
Etter å ha knust den egyptiske hæren i Karkemish i Syria i -605, marsjerer Nebukadnesar II mot Jerusalem og griper den i -587. Landsbygda blir plyndret, Arad og Lakish faller, Jerusalem blir brent () og systematisk ødelagt (). Templet blir ødelagt, befolkningen føres til Babylon .
Neo- babylonerne førte til betydelig ødeleggelse av Judas rike og kongedømmene i Transjordan. Den ødelagte provinsen er redusert. Jerusalem blir systematisk ødelagt. Babylons mål er å skape en buffersone mellom Egypt og Babylonia . Landbefolkningen overlever, men i mindre skala. Babylon gjør ingenting for å utvikle regionen økonomisk eller for å beskytte landsbyene i utmarkene. Babylonerne er fokusert på å gjenoppbygge de babyloniske områdene som ble ødelagt av Assyrien. Utvisningen av den jødiske eliten brukes til å utvikle disse områdene. Det var ikke bare jødene som ble deportert, men også filistene . Kollapsen av det sentrale systemet resulterte i infiltrasjon av semi-nomadiske grupper i Sør- Judea og dannelsen av provinsen Idumea i persisk tid.
I følge Finkelstein og Silbermann, om emnet eksil, er det viktig å skille informasjon om eksilene fra informasjon om livet til de som ble igjen.
Før babyloniernes invasjon ( kaldeerne i Bibelen) anslås Judas totale befolkning til 75 000, inkludert 15 000 i Jerusalem og 15 000 i jordbruksområdene rundt hovedstaden. Fra bibelske kilder virker det rimelig å tro at det totale antallet eksiler ikke oversteg 15 000 til 20 000. Omtrent tre av fire jødere forble derfor i landet. I Jerusalem gjenopptok aktiviteten på odden til David City , men den vestlige bakken, fullstendig nedbrent, ble ikke okkupert igjen. Okkupasjonen fortsetter imidlertid i sør og nord, særlig ved Mitzpa i Benjamin (13 km nord for byen, nær den nåværende byen Ramallah ). Oded Lipschits, ved universitetet i Tel Aviv , har blitt vist ved utgravninger at Mitzpah ikke hadde blitt ødelagt og hadde blitt det viktigste regionale sentrum i VI - tallet . Den andre kongenes bok lokaliserer også setet til regjeringen i Guedalia (i) i Mitzpah. Aktiviteten vedvarer også i Betel og Gibeon , så vel som mot Betlehem .
Babylon erobret av Kyrus den store i -539 . Den persiske satrapy utenfor elven (vest for Eufrat ) består, ifølge historikeren Herodot , av Palestina , Syria , Fønikia og Kypros . Juda blir Yehud Medinata , provinsen Judea , arameisk navnet på provinsen i persiske akamenideriket , og judeerne blir Yehudim de jødene . Juda forblir en provins i det persiske imperiet til -332 .
Cambyses II etterfølger Cyrus. Ved å integrere Egypt i hans imperium, gjorde han Yehud og kystsletten til et viktig grenseområde. Hans død i -522 ble etterfulgt av en periode med uro til Darius I er griper tronen til -521 . Darius innførte en administrativ reform av imperiet, inkludert innsamling og kodifisering av muntlige lovregler. det er mulig at denne politikken var opprinnelsen til skrivingen av den jødiske Torahen . Etter -404 , de perserne mister kontrollen over Egypt som blir en av de viktigste fiender av Persia, som fører den persiske makten til å stramme sin kontroll mot provinsen Judea og resten av Palestina. Egypt er endelig gjenerobret kort før den falt i hendene på Alexander den store, og innviet den hellenistiske perioden i Levanten .
Judas befolkning i denne perioden oversteg sannsynligvis aldri 30 000, og den i Jerusalem ikke mer enn 1500, de fleste av dem knyttet til tempeltjenester . Anslaget fra kildene Ezra 2 og Jeremiah 7, omtrent 50 000 mennesker som kommer tilbake, er åpenbart veldig overdrevet fordi arkeologi fører til at anslå 30.000 innbyggere den totale befolkningen i Yehoud i -500 og -400, på et territorium som er mye mindre enn Judas. før den babyloniske invasjonen. Den persiske provinsen Yehoud er spesielt avskåret fra Hebron , Beer Sheva og en stor del av Shefelah . Omfanget av Yehud bekreftes av arkeologien fra kartografien av flere hundre sel og keramikk fra den persiske perioden som på arameisk inneholder ordet Yehoud ).
I følge bibelsk tradisjon var en av Kyrus 'første handlinger etter erobringen av Babylon å la de jødiske eksilene vende tilbake til Jerusalem og gjenoppbygge tempelet, en oppgave fullført rundt -515 . Imidlertid er det sannsynlig at det er ikke før midten av V th århundre at Jerusalem blir hovedstad i Judea. Perserne kan ha ønsket opprinnelig å lage Judea en klient rike styrt av en konge av Davids linjen kommer av Joachin , men midt på V th århundre , ble Yehud et teokrati styrt av høyprester arvelige og av en guvernør ofte av jødisk opprinnelse utnevnt av perserne, ansvarlig for orden og sikre betaling av hyllest.
Ifølge bibelsk tradisjon, Ezra og Nehemja kom til Jerusalem i midten av V th århundre , den første til å gi den åndelige ledelse av jødene i Judea og styrke praksisen med Torah , mens den andre, utnevnt guvernør av perserne, sikrer timelig autoritet og forplikter seg til å gjenopprette bymurene. Bibelen nevner spenningen mellom de hjemvendte eksilene og jødene som ble værende i Judea, den første avviste de sistnevntes deltakelse i gjenoppbyggingen av tempelet. Denne holdningen er delvis basert på nye religiøse synspunkter som ble utviklet under Babylon-eksil, og sannsynligvis delvis på grunn av tvister om eiendomsspørsmål. Andre spenninger mellom det jødiske aristokratiet og partiet representert av Nehemja er merkbare, slik tilfellet er i historien om Tobias , den ammonittiske tjeneren , det vil si guvernøren i en provins i Transjordania , som er fratatt sine privilegier i Tinning. Aktiviteten til Ezra og Nehemiah er et forsøk fra en av de jødiske fraksjonene i Babylon å skape et eget, rituelt rent samfunn inspirert av Esekiels profetier .