Historien om jødene i Israel

Historie av jødedommen etter land Afrika   Asia   Europa   Amerika   Oseania  

Den historien om jødene i Israel (hebraisk: ארץ ישראל - Eretz Israel) spenner over nesten 3000 år, og vitner, til tross for spredning av jødene , til særlig betydning for dem av Israels land.

Israels land, kalt hellige land av kristne, svarer til Kanaans land eller til regionen kjent med sin senere romerske navn av Palestina . Det har alltid spilt en sentral rolle i jødenes historie, så mye at de ofte kaller det daglig tale - Land - Eretz (land). De kjærlig fremkalle den i alle sine bønner (morgen, ettermiddag, kveld), i takksigelse etter måltidet og spesielt i familien seremoni av påske Seder . Til tross for eksil og massakrer har det til enhver tid vært jødisk liv i Israels land: etter den romerske erobringen, etter den arabiske erobringen, etter den korsfarende erobringen osv. En svært langsom bevegelse tilbake til Israels land som skjedde etterpå, blir betydelig fra utvisningen av jødene fra Spania i 1492 for å akselerere litt på slutten av XVIII th  århundre på anbefalingene fra Gaon Vilna , deretter kraftig med fødselen av sionismen i sent på XIX -  tallet . Jødene oppnådde suverenitet over dette forfedres land med gjenfødelsen av staten Israel i 1948 og påfølgende anneksjoner, men denne suvereniteten bestrides av dem av den arabiske befolkningen og noen omkringliggende stater.

Fram til det første tempels fall (1000 f.Kr. - 586 f.Kr.)

Den jødiske folks eldgamle historie er ikke i strid med arkeologiske data, kjent fra IX -  tallet  f.Kr. AD bare gjennom historien om Bibelen, hvis historiske pålitelighet ofte blir stilt spørsmål ved i akademiske kretser.

Dette folket er, ifølge  Josuas bok , fra Israels stammer , hovedsakelig sammensatt hvis ikke helt av israelittene ( hebraisk : בְנֵי-יִשְׂרָאֵל - b'nei Israel, Israels barn (av Jakob) ); når de vender tilbake fra Egypt til sitt forfedre land og forbereder seg på å ta tilbake landet Kana'an , møtes de i Sikem for å sverge lojalitet til YHWH og avvise all annen tilbedelse. Raskt tvunget til å velge en konge av trusselen Filisterne ( XI th  århundre ), israelittene er samlet av kongene Saul , David og Salomo , hvis regimet er spesielt lyse, men på slutten av X th  århundre riket delt, med Israels rike i nord, med hovedstad Samaria , og Judas hovedstad i Jerusalem i sør.

Fremdeles ifølge Bibelen, den IX e det VI th  århundre, i de to riker, utvikler profetiske inspirerende eller prøver å trekke mer eller mindre vellykkede konger de to riker. De underordner materiell rikdom til moralske krav og forutsier Samarias og Jerusalems fall hvis deres innbyggere og herskere ikke forbedres. De mest kjente profetene er Elia , Amos , Jesaja og Jeremia .

I 722 f.Kr. J. - C. , Salmanazar V , konge av Assyria og Babylon, tar Samaria og ødelegger Israels rike, hvorav en del av innbyggerne søker tilflukt i Judas rike, særlig i Jerusalem.

Jerusalem ble beleiret i 586 f.Kr. E.Kr., og ifølge den andre kongenes bok ble et stort antall innbyggere deportert til Babylonia. En del av den kommer imidlertid tilbake 70 år senere, og rekonstituerer Judea (יהודה Yéhouda). Det er fra denne tiden at de første referanser til jødene riktig (יְהוּדִים Yehudim “  jøder  ”) Dato, i Sakarja 08:23.

For kritikerne av denne visjonen, på den annen side, Israels folk, som første dokumenterte arkeologiske kilden er stele av Merenptah ( 1208 f.Kr. ) kom fra kanaaneiske bønder og gjetere bebodd siden begynnelsen av 12 -tallet. Th  århundre i høylandet Judea og Samaria , mellom dalen Jisreel og Hebron . De skilles fra lignende nabopopulasjoner i Ammon , Moab og Edom ved absolutt forbud mot å spise svinekjøtt. I følge den avdukede bibelen ble israelittene ikke samlet under regjeringene til kongene David og Salomo, og to riker, Israel og Juda ble gradvis dannet og delte den samme kulturen preget av nære dialekter, samme alfabet og tilbedelse av YHWH blant andre guddommer. . Imidlertid utvikler kongeriket nord med det rikere jordbruket på materialnivå en mer diversifisert økonomi. Sin befolkning ville ha nådd VIII th  århundre , 160 000 mennesker.

Den første kongen av Israel som arkeologi er nevnt Omri , hvis navn er nevnt i mesjastelen av den VIII th  århundre . Omri dominerte et område som var større enn det tradisjonelle territoriet til Israels stammer. Han erobret, i det minste delvis, Moab og Sør- Syria . Finkelstein og Silberman tilskriver ham velstanden i landet og de viktige konstruksjonene til Megiddo , Gezer og andre byer som tidligere arkeologiske teorier plasserer på Salomons tid, som i likhet med sin far David ville ha regert bare over Juda. Davids historikk bekreftes av Tel Dan-stelen som nevner Davids hus , hvorfra kongene i Juda kom . Etter mange konflikter med naboene, hovedsakelig Syria, og en bemerkelsesverdig politisk, økonomisk og demografisk utvikling (befolkningen ville ha nådd opptil 350 000 innbyggere), forsvant riket Israel rundt 724 f.Kr. AD med den assyriske erobringen .

Israels kongerikes fall fører mange israelittiske flyktninger til Juda, til Jerusalem, hvis befolkning ville ha vokst i løpet av noen tiår fra 1000 til 15.000 innbyggere. Judah er i sin tur ødelagt av Assyrene henhold Esekias ved enden av det VIII th  -tallet og har opplevd en mer rolig periode under lang styret av Manasses (mot 698-642) og Josiah (ca. 639 til 609). Det var i Judas rike, under Josias regjeringstid , at israelittenes religion begynte å bli, riktig sett, jødedom . Den Mosebok , den siste boken i Torah ville ha blitt oppdaget eller gjenoppdaget under hans regjeringstid i tempelet , er faktisk den første boken i Torah, ville sammensetningen er fullført. Det ville også være på dette tidspunktet at valget av YHWH som unik guddommelighet, påkalt av Bibelen som årsak til dette folks forening, ville ha dukket opp, for å forene kongerikene i Nord og Sør.

Etter Josias død blir riket fanget opp i spillet av datidens stormakter, Egypt og Babylonia, og gir seg igjen i 586 f.Kr. E.Kr. når Jerusalem blir inntatt av Nebukadnesar II , konge av Babylon. Flere ganger (597, 587 og kanskje 582) ble tusenvis av jøder deportert til Babylonia, mens andre tok tilflukt i Egypt. De er opprinnelsen til diasporaen og dens to eldste jødiske samfunn, de fra jødene i Irak og jødene i Egypt .


Under det første eksil (587-538 f.Kr.)

Det livet som jødene ville ha ført i Judea okkupert av babylonerne, er knyttet til oss av profeten Jeremia , en samtid av disse hendelsene i Klagesangen og Jeremia . Babylonerne hadde deportert den jødiske eliten, og bare de fattigste var igjen i landet. Guvernøren, jødisk, Gedalja utnevnt av Nebukadnesar, blir drept av ammonittene , noe som forårsaker Nebukadnesars vrede og eksil 582.

Eksilens retur og persisk dominans (538 - 332 f.Kr.)

I 539 f.Kr. AD, Persias konge , Kyrus den store erobrer Babylon. I følge Esra-boken utstedte han et dekret som tillot jødene å vende tilbake til Judea, under ledelse av etterkommere av Judas konger, og returnerte dem til byttet som ble tatt fra tempelet av Nebukadnesar. Imidlertid hadde det jødiske samfunnet i Babylon blomstret der, og det er trolig den fattigste av landflyktighetene, få i antall, som velger å vende tilbake til Judea.

Den Judea blir en provins ( pahva ) av det persiske riket, underavdeling av en satrapi , ledet av en jødisk guvernør utnevnt av kongen av Persia. Rekonstruksjonen av tempelet gjennomføres, og etter mange politiske og økonomiske vanskeligheter ble det andre tempelet innviet i 515 f.Kr. AD av Serubbabel , guvernør i Judea , fra Davids hus. Imidlertid er Judea fortsatt en fattig provins hvor det finanspolitiske presset forbyder utvikling.

Det bør være utnevnelsen av en ny guvernør Nehemja , den jødiske munnskjenk til den persiske kongen Artaxerxes jeg st (464-424 f.Kr.). For å bryte den fastlåste situasjonen. En autoritetsmann, organiserte han arbeidet for å gjenoppbygge murene og reetablerte full respekt for loven fra 5. Mosebok, inkludert respekt for sabbat og betaling av tiende . Nehemja blir fulgt i sitt arbeid med å gjenopprette jødisk lov av Ezra , en annen bemerkelsesverdig som kom tilbake til Jerusalem i spissen for en gruppe på rundt 6000 innvandrere fra Babylonia: sammen med Nehemja forbød han ekteskap mellom jøder og utlendinger, og han ville ha etablert bruk av firkantede tegn fra arameisk for å skrive hebraisk  ; han oppretter den store forsamlingen som vil fortsette å sette reglene for jødedommen i århundrer framover; han organiserer en offentlig lesing av Torahen, som han krediteres for å ha fullført teksten for deretter å sette reglene for lesing av Torah på mandager, torsdager og sabbater. Nehemiah høytideliggjør disse avgjørelsene ved å organisere en flott seremoni der det forsamlede folket sverger på å følge Torahen. The Jewish Encyclopedia , basert på Bibelen, anslår den jødiske befolkningen i Judea på det tidspunktet til det meste 130.000.

Dette åpner en ganske lang periode med fred og velstand for jødene, først under persisk dominans og deretter under dominans av Alexander den store og hans Ptolgid- arvinger .

Det anslås at den jødiske befolkningen i Israels land på slutten av persisk styre var konsentrert i den fjellrike regionen rundt Jerusalem, fra ytterkanten av kystsletten til Jordanelven .

Gresk dominans (332-142 f.Kr.)

Alexander den store erobrer det persiske imperiet, og i nesten 200 år vil grekerne herske over Israel.

Bare yppersteprestene representerer en jødisk autoritet: de utøver en slags sivil myndighet og deres religiøse autoritet, anerkjent til Alexandria, forblir ubestridt under Lagides regjeringstid . I 201 f.Kr. J. - C., blir lagidene beseiret av seleukidene som begynner med å forbedre mye Judea ved å senke skattene der, men i 189 av. AD, før tilbakeslagene mot romerne utslettet i Magnesia , og innføringen av Apamea- freden , blir den meget tunge erstatningen som de må betale videreført til Judea. Seleukidkongene begjærer skattkammeret i Jerusalems tempel og selger embetet som yppersteprest til høystbydende. Konflikten mellom helleniserende jøder og jødere som er mer trofaste til tradisjon, deler selv familien til ypperstepresten når Jason lover en stor sum penger til kong Antiochus Epiphanes for å få tittelen som yppersteprest som hans egen bror Onias III deretter har . Jerusalem ble deretter hellenisert - det ble bygget et gymsal der - og fikk navnet Antiochia . En kraftig garnison er installert i en ny festning, Acra  ; og templet blir vanhelliget ved ofring av griser og de dionysiske festivaler , mens de hellige bøkene blir brent.

Makkabeerne og hasmoneernes opprør (167-63 f.Kr.)

Opprøret brøt ut i 167 f.Kr. AD etter tilskyndelse av presten Mattathias, den Hasmonean, som ble overført etter hans død av sønnene sine, Simon og Judas kalte Maccabée , militærlederen. I 164 gikk de inn i Jerusalem, renset tempelet og innviet det på nytt. De innstiftet deretter innvielsesfesten, kalt på hebraisk Hanukkah .

Judas søker og innhenter den romerske alliansen som er gjenstand for en traktat som vil bli fornyet i nesten et århundre av de hasmoneiske herskerne.

Etter døden i kampen mot Judas, etterfølger hans bror Jonathan ham og utnytter de interne kampene i kongeriket Syria for å utvide territoriet. Han ble utnevnt til yppersteprest under løvhyttefesten i 152 f.Kr. J.-C ..

Etter tjue år med kamper, tok det den voldelige døden til fire av Mattathias 'fem sønner for at Simon de facto ble anerkjent som "yppersteprest, strateg og etnarch  " i mai 142 f.Kr. J.-C .. Han slår penger og folket er fornøyd med hans regjeringstid, ifølge den første Makkabeer-boken .

Hasmoneanerne, som for eksempel John Hyrcan (134-104 f.Kr.) som erobret landet av Idumeans og konvertert dem til jødedommen og Alexander Jannée (103-76 f.Kr.), betydelig utvidet sitt rike som strekker seg fra Sinai til Golan Heights og Middelhavet Sjø øst for Jordan-elven . Jødedommen utgjør langt fra majoritetsreligionen der. Selv etter å ha kommet til makten i et opprør mot hellenismen, hasmoneanerne, og starter med Aristobulus jeg st (104-103 fvt.), Som kaller seg "Philhellene" ta tittelen keiser (kongen) og organisere sitt rike på gresk mote. Stilen til monumentene er hellenistisk som det såkalte Absalon-monumentet i Jerusalem viser. Men fremfor alt krangler hasmoneerne konstant, så mye at de ber om inngrep fra Roma. Til slutt erobret Pompey Jerusalem i 63 f.Kr. AD og vanhelliget tempelet, uten å plyndre det. Tolv tusen jøder omkom i kampene, og mange fanger ble sendt til Roma. De er opprinnelsen til det italienske jødiske samfunnet , det eldste i Vesten. Pompey etablerte deretter romersk styre i nesten 7 århundrer, til den arabiske erobringen.

En intellektuell grobunn ( III th  århundre  f.Kr.. - Jeg st  århundre e.Kr.. )

Den III th  århundre  BC. AD det jeg st  århundre e.Kr.. AD , til tross for et voldelig politisk liv preget av rivalisering mellom medlemmer av kongelige og prestefamilier og mellom forskjellige religiøse strømninger, til tross for krigene mot grekerne og deretter romerne, så Israels land fremveksten av en intellektuell produksjon av 'en veldig stor rikdom, både fra et litterært og religiøst synspunkt, som ofte gjenspeiler konfrontasjonen med den jødiske og greske verdenen.

Litteratur på hebraisk, arameisk og gresk

Noen av disse tekstene vil bli beholdt i den jødiske bibelsk kanon som Prediker , andre er en del av den katolske eller ortodokse kanon som de to første bøkene til Makkabeene (protestanter anser disse bøkene som apokryfe), mange andre blir ansett som apokryfe . Et av temaene som oftest blir diskutert, er Åpenbaringen , som i Daniels bok eller Enoks bok . Noen manuskripter fra denne perioden har blitt funnet i Qumran , over Dødehavet , inkludert Damaskus dokument som knytter forfølgelsene led av Esseerne .

Den jødiske verden har sin historiker, Flavius ​​Josephus (37 - c. 100), en av hovedkildene for historien i denne perioden, som levde jødenes krig mot romerne i Vespasian og Titus først som en jødisk general. deretter som en fange overført til romerne. I sine tekster (som jødiske antikviteter og jødenes krig ) skrevet på arameisk og gresk, i tillegg til ønsket om å rettferdiggjøre seg selv, prøver han å få romerne til å forstå det jødiske synspunktet som han tilbrakte slutten av sin karriere blant livet.

Flere religiøse strømmer

Jødedommen i andre tempeltid er fylt med flere religiøse strømninger som kan kjempe mot hverandre voldsomt, og hvis deling ofte blir ansett som en av årsakene til det andre tempels fall. Jødene deler deretter landet Israel med grekerne, og en kant av den jødiske verdenen, ofte knyttet til makten, har en tendens til å hellisere tilbedelse. Den hellenistiske jødedommen , som var veldig innflytelsesrik i Alexandria , var også de siste Hasmonerne.

Vi snakker også om Hasideans , fromme menn som var blant de første som samlet rundt Judas Maccabeus for å frigjøre tempelet. Men fremfor alt er den jødiske verden delt mellom sadduseerne og fariseerne . Sadduseerne hevder forrang Pentateuch og dens lover, på bekostning av senere lære og all mystikk. Fariseerne tar hensyn til Toraen, men også de andre bøkene i Bibelen og de vise læresetninger. De tror på sjelens udødelighet. De vil føde rabbinsk jødedom . Hillel den eldre , en doktor i loven fra Babylon, etterkommer av Davids hus, som presiderer for Sanhedrin og Shammai, grunnla rabbinske skoler for tolkning av Torahen, som vil være opprinnelsen til Mishna .

Mange andre sekter eksisterer, som venter på den forestående ankomsten av Messias , som Essenerne .

Dette er jeg st  århundre  f.Kr.. AD som daterer de eldste synagogene vi kjenner i dag. Den eldste synagogen som ble funnet, var en av dem i Jeriko , som ligger nær ruinene til et Hasmonean- palass . Vi må også nevne Gamla på Golan.

I det jeg st  århundre vises nye jødiske sekter, de fanatikere , talsmenn for desperate kamp mot romerne, baptistene rundt døperen Johannes og disipler Jesus .

Til slutt, i utkanten av jødedommen, må vi huske eksistensen (til i dag) av samaritanene , som bare anerkjenner Pentateuk og tilber Herren, ikke i Jerusalem, men på Garizim-fjellet (i dag nær Nablus. ).

Fra erobringen av Pompey til ødeleggelsen av det andre tempelet av Titus

De siste hasmoneerne (63-37 f.Kr.)

Pompeius er forsiktig med å fullstendig annektere landet Israel til den romerske provinsen Syria , akkurat som han unngår å gjøre det til en provins i seg selv. Han overlater til Hyrcanus II , den hasmoneiske kongen og Antipater , hans minister, Judea og Galilea, mens Syria mottar kysten, Samaria og Decapolis .

I -54 beslaglegger Crassus skatten i Jerusalems tempel, som Pompeius ikke hadde rørt, og ifølge Flavius ​​Josephus, gjenoppretter han totalt 10 000 talenter samt en gullbjelke som presten Eleasar hadde gitt ham på betingelse av lovet ved ed - ikke respektert - å forlate de gamle veggteppene som prydet helligdommen.

Cæsar, han favoriserer Antipater som støttet ham i sin kampanje i Egypt, med sønnene Phasaël utnevnt til guvernør i Jerusalem og Herodes , guvernør i Galilea. Han bekrefter ved dekret og deretter ved senatus-konsultasjon , kort tid før mordet, etnarki i Hyrcanus og hans etterkommere, og han fritar jødene for skatter.

Eksekusjonene av Herodes i Galilea, deretter hans rettssak i Jerusalem av Sanhedrinet - som han senere vil få medlemmene henrettet for - utløste borgerkrig i Judea mellom partisanene til Antigone , sønn av Aristobulus II , støttet av partherne og Herodes og Phasael, støttet av romerne. I -40 tar Antigone kontroll over Jerusalem og gir Hyrcan II til partherne. Men Herodes flytter til Roma, får støtte fra Senatet kontrollert av Octavian og Marc Antoine som utropte ham til konge av jødene. Krigen gjenopptok mellom de to kongene i Judea, Antigone og Herodes og i -37, Herodes som hadde nytte av hjelpen fra de romerske legionene beleiret Jerusalem som ble tatt etter en beleiring på noen få måneder. Antoine hadde Antigone halshugget i -37 i Antiochia og Herodes kunne herske øverst, spesielt siden han raskt fikk dem som kunne fremstå som mer legitime myrdet: i -35 Aristobulus III , yppersteprest, barnebarn av Hyrcanus II og bror til kona Mariamne, da Hyrcan II selv over 80 år.

Det herodianske dynastiet (37 f.Kr. - 44 e.Kr.)

Herodes er en idumean , derfor fra et folk som nylig ble omgjort til jødedom, som giftet seg med Mariamne, en Hasmonean prinsesse. Selv er han veldig påvirket av gresk kultur. Det er en generell slutt som gjenvinner hele domene til Hasmoneanerne. Han etablerte litt velstand i fariseerne og essene og hans hus. Han er også en stor byggmester som utvider og restaurerer det andre tempelet , fra 20 f.Kr. J. - C., hvis arbeid vil ende i 63 bare syv år før ødeleggelsen, og som det fortsatt er Vestmuren av , hever palasser - imponerende festninger i Masada eller i Herodion hvor det hver gang gjør det til å bygge en synagoge, og skaper byer som Cæsarea . Men frykten for å bli myrdet fører til at han får de fleste av hans nærmeste familiemedlemmer drept, og han etterlater seg bildet av en grusom konge. Han døde i 4 f.Kr. AD og hans overlevende sønner klarer ikke å opprettholde hans rike. I 6. apr. AD, blir Archelaos forvist av romerne i Gallia, og Judea blir en romersk provins, innenfor grensene til kongedømmet Herodes.

Som alle romerske provinser blir Judea deretter administrert av romerske guvernører. De bærer tittelen prefekt eller prokurator . De kan utøve all makt og lage og bryte høyprester. Man kan sitere Coponius under hvis prokuratorat finner sted folketellingen 6. apr. AD som vekker fiendtligheten til Judas fra Gamala . Fra 26. til 36 apr. AD er Pontius Pilatus . Tiberius ' død lar Herodes Agrippa I er , beskytte hans etterfølger Caligula , en etterkommer av Herodes den store og Hasmonean, til å finne den første av tronen som Tetrarch (han styrer Galilea, Samaria, Judea og Idumea), takket være keiser Claudius , som konge av Judea. Hans regjeringstid var et kort øyeblikk av gjenfødelse for jødedommen. Han returnerte sin autoritet til Sanhedrin, men han døde i 1944. Hans sønn og etterfølger, Herodes Agrippa II, mottok etter en tid en kongelig tittel og inspeksjon av tempelet og retten til å utnevne ypperstepresten, men han regjerte ikke. på Judea. Roma gjenvinner kontrollen over Judea og makten vender tilbake til prokuratorene.

De siste årene av tempelet og jødenes krig (44-73)

De romerske prokuratorene fikk derfor tilbake makten, og vekket jødenes vrede. Det er mange sammenstøt blant jødene, særlig på grunn av ildsjelene og andre sikariere , og med samaritanene, grekerne og romerne. Korrupte påtalemyndigheter bidrar til uroen. Under prokuratoren Felix (52-60) fører opptøyene i Cæsarea mellom jøder og grekere til inngrep av de romerske troppene og mange jøder døde, da voldgiften til keiseren Nero , som er enig med grekerne.

Dette er tiden da bare noen få prøver å stå over konflikten. De samles rundt myndighetene i Sanhedrin, Shimon ben Gamliel og Yohanan ben Zakkaï og vie seg til undervisningen i Torah.

Nye problemer, i Cæsarea, i 66, fører til opprøret, preget av Eleasar ben Hananias opphør av ofrene for keiseren, og til tross for appelene om ro av Herodes Agrippa II, slo jødene, under ledelse av zealotene , i Beït-Horon , den tolvte legionen til guvernøren i Syria Cestius Gallus og ta Jerusalem. Det ser ut til at medlemmene av Sanhedrin, mer moderate enn sjalotene, da tar kontroll over saker. De utnevner provinsguvernører og spesielt Joseph ben Mattathias , fra en prestefamilie, i spissen for den strategiske provinsen Galilea.

Historikeren Heinrich Graetz finner uforklarlig Sanhedrinets utnevnelse av Joseph ben Mattathias, hvis sympati for Roma han hadde besøkt på et oppdrag for jødene i Judea var kjent. Det tar ikke lang tid å forråde tilliten til ham og overgi seg til romerne, og i 67 faller hele Galilea i deres hender til tross for forsvaret av Johannes av Gischala . Kampanjen er preget av katastrofen i Gamla , i Golanhøydene . Drapet på Nero i 68 og den politiske ustabiliteten i imperiet bringer romerne til en midlertidig stopp for operasjonene, den tiden Vespasian blir keiser.

I Jerusalem raser borgerkrigen mellom de forskjellige fraksjonene, fariseerne og medlemmene av Sanhedrinet , partisaner av et kompromiss med romerne og sjalotene selv delt mellom Jean de Gischala og Simon bar Giora . Denne splittelsen svekker jødene betydelig. I 69, da Vespasian ble keiser, lot han sønnen Titus fullføre krigen. Etter en morderisk beleiring blir tempelet og deretter hele byen Jerusalem inntatt (sommer 70) og ødelagt av romerne. I følge Flavius ​​Josephus tok romerne 97.000 fanger og 1100.000 mennesker omkom under beleiringen av Jerusalem, men sistnevnte figur er mistenkt. Templet blir plyndret og fanger og bytte blir utsatt for romerne under triumf av Titus, representert på Titus-buen i Roma. Det tok ytterligere tre år for romerne å redusere de siste lommene med motstand fra sjalotene, særlig i Herodion og Masada, der, fremdeles ifølge Flavius ​​Josephus, alle forsvarerne begikk selvmord med kvinner og barn (73). Noen jøder flyktet til de jødiske byene i Egypt eller Cyrenaica, andre dro for å grunnlegge samfunn i Arabia , i Yathrib .

Judea underkastet seg, til opprøret til Bar Kochba (70-135)

Under regjeringen til Vespasian (69-79) og Titus (79-81), den siste jødiske kongen Herodes Agrippa II, alltid i favør av keiserne og som Galilea var en del av eiendelene og hans søster, Berenice , elskerinne til Titus , myke skjebnen til jødene som er igjen i Judea, underlagt en ny skatt, fiscus judaicus .

Yohanan ben Zakkaï og fødselen av rabbinsk jødedom

Jødedommen hadde mistet sitt sentrum, og mange av dens lover mistet all sin mening med fallet av Jerusalems tempel, som til slutten hadde mottatt gaver til de troende i Alexandria eller Roma. Vi skylder grunnlaget for den rabbinske jødedommen til Yohanan ben Zakkai . Et medlem av Sanhedrinet som var imot krigen, ble sagt at han hadde rømt fra Jerusalem i en kiste for å presentere seg for Vespasian (Titus?) Hvem autoriserte ham til å etablere en skole i Yavne (mellom Jaffa og Ashdod ), for å undervise i Torah der . Han gjenskaper der en slags Sanhedrin, som bestemmer den religiøse kalenderen, og hans lære er grunnlaget for Halakha . Ofringen i tempelet var umulig, og han sentrerer jødedommen om å lære og praktisere Torah. Takket være sitt arbeid forblir jødedommen i Eretz-Israel, der kalenderen som er akseptert av alle samfunn, satt sentralt i diasporaen. Med disiplene fortsatte han arbeidet med Tannaïm .

Hans etterfølgere er Gamaliel II med Eleazar ben Azariah og deretter Rabbi Yehoshoua ben Hanania. Med sine mange disipler og spesielt Rabbi Akiva hvis skole var lokalisert i Bnei Brak , i dag en forstad til Tel Aviv , spiller de en ledende rolle i utviklingen av Misjna og Talmud kjent som Jerusalem .

Det var på denne tiden at visse trekk ved jødedommen ble definitivt løst: disiplene til Yohanan ben Zakkaï som underviste, ble kalt רבי (rabbiner - min herre), og rabban var reservert for de mest fremtredende av mestrene, derfor Yohanan ben Zakkaï. Selv om rollen hans erstatter tempelet til prestene i tempelet, er ikke rabbinen en prest, men bare den klokeste i samfunnet, den som kan undervise. Når det gjelder synagoger , eksisterte de allerede, spesielt i diasporaen, før tempelet falt. Men dette forvandler deres rolle, og fra møteplasser (som betyr synagoge, fra gresk Συναγωγή Sunagôgê, “forsamling” tilpasset hebraisk בית כנסת - Beit Knesset), blir de bønner, bønn erstatter offeret til tempelet.

Separasjon fra de jødisk-kristne

De første disiplene til Jesus, nasarenerne eller ebionittene , ble rekruttert blant jødene og fulgte Toraens bud. Vanskeligheter oppsto da, etter undervisning av Saint Paul , ble mange hedninger velkommen inn gryende kristendommen og ble ikke lenger nødvendig å følge alle Torah. Spesielt omskjæring var ikke lenger obligatorisk. Andre kristne dogmer kunne sjokkere jødene, for eksempel kunngjøringen av Jesus, Messias og Guds sønn, noe som er utenkelig i jødenes øyne.

Så det var i Yavne at Samuel Ha-Katan (Samuel den lille), en disippel av Yohanan ben Zakkaï, introduserte i Amidah , jødenes tre ganger daglige bønn, skrevet for det meste på den tiden, en velsignelse som ba om Gud til å ødelegge minims , bagvaskere og fornærmere av det jødiske folket. Blant Minim var de første kristne , selv om begrepet er mer generelt, og betegner alle slags dissidenter til fariseernes ortodoksi.

Den jødiske verden i uro: opprørene 115-117 og opprøret til Bar Kochba (132-135)

Holdningen til keiser Domitian ( 81 - 96 ) til jødene og de kristne ga opphav til mange gjerninger og debatter. Suetonius og Dion Cassius vitner om det faktum at Domitian med særlig strenghet krevde betaling av den jødiske skatten som ble innstiftet av sin far Vespasian, noe som resulterte i mange fraksjoner. I forbindelse med disse angrepene er de siste årene av Domitianus-regjering også preget av anklager mot romerske aristokrater som lever som jødene og anklaget for uredelighet og angriper keiserens borgmestre . Det var i denne sammenhengen Domitian fikk drept familiemedlemmer, Flavius ​​Clemens og kona Flavia Domitilla, henrettelser som den kristne forfatteren Eusebius av Cæsarea knyttet til en større antikristen forfølgelse. Spørsmålet diskuteres imidlertid om Clemens og Domitilla ble fordømt som kristne eller som jøder. I tillegg, ved Herodes Agrippa IIs død, rundt 92, forenet Domitian sitt domene til provinsen Syria . Det siste minnet om jødisk uavhengighet forsvinner.

Domitians misbruk etterlot slike minner at hans etterfølger Nerva (96-98) passet på å gjøre det kjent at han hadde satt en stopper for denne praksisen. Skatten på grunn av Iudaicus fiscus ble ikke lenger krevd bortsett fra observante jøder og ble ikke lenger tatt som påskudd for en overbevisning om loven om maiestas.

Under Trajanus (98-117) er situasjonen slik at jødene opprør, i 115, i flere regioner i imperiet, i Cyrenaica, deretter i Egypt og på Kypros , mens i Mesopotamia, jødene bidrar til nedgangen til Trajan den gang av Hadrian vender mot partherne .

Trajanus død og etterfølgeren til Hadrian (117-138) ble også ønsket velkommen av jødene. Det sies til og med at sistnevnte vil tillate gjenoppbygging av Jerusalems tempel, men det ser fort ut til at det er snakk om noe helt annet: Hadrian grunnla en ny hedensk by Ælia Capitolina på ruinene av Jerusalem, veldig nordover av den gamle byen David , som er i tillegg til forbudet mot omskjæring som sannsynligvis dateres fra noen få år tidligere og som ikke nødvendigvis bare var rettet mot jøder.

Opprøret brøt ut i 132. Dens leder var Bar-Kokhba , "sønn av stjernen", med kallenavnet av Rabbi Akiba, men hans virkelige navn var Bar Koziba. Opprørerne møter første suksess, tar kontroll over en stor del av Judea og til og med myntepenger. Hadrian må kalle en av sine store generaler, Iulius Severus, for å beseire opprørerne hvis siste tilfluktsted er festningen Betar , nær Jerusalem.

Det er en katastrofe for jødene i Judea. Hvis krigen var vanskelig for romerne, var det ifølge Dion Cassius mye verre for jødene: «Femti av deres viktigste steder, ni hundre og femtifem av deres mest berømte byer, ble ødelagt; hundre og åtti tusen mann ble drept i angrepene og i kampene (man kan ikke beregne antall dem som omkom av sult og ved ild, slik at nesten hele Judea ikke var mer enn en ørken) ".

Jøder i det romerske og bysantinske Palestina (135-634)

Bar Kokhbas nederlag er en katastrofe for jødene i Israels land, ikke bare militær og politisk, men også demografisk og åndelig. Judea ble ødelagt av kampene, Hadrian forbød den nye byen Ælia Capitolina til jødene og reiste en statue av Jupiter på ruinene av tempelet, han forbød undervisningen i Torahen. Rabbiner blir forfulgt og rabbin Akiba blir torturert. Kristne søker å ta avstand fra jødene og i økende grad forlate jødisk lov. En annen konsekvens av krigen, den jødiske befolkningen i Israels land er fortsatt viktig bare i Galilea .

Det er også tiden da bruken av begrepet Palestina blir generell. Hadrian, som fikk mynter som nevnte Judea i 130, bruker i sin kampanjerapport til Senatet ordet Palestina fra navnet på et eldgamelt folk i regionen, filistene . Provinsen heter nå Syria-Palestina .

Sanhedrin, fra restaurering til avskaffelse (140-426)

Det var ikke før Antoninus Pius (138-161) regjerte at de antijødiske lovene ble opphevet i 139 eller 140, med unntak av forbudet mot å omskjære proselytter og inn i Jerusalem. Sanhedrinet ble etablert i Ousha i Vest-Galilea, rundt Rabbi Shimon ben Gamliel II , Rabbi Meïr og Rabbi Shimon bar Yohaï , som Zohar tilskrives .

Sanhedrin ledes av presidenten, nassi (hebraisk: נָשִׂיא), valgt til slutten i Hillels hus , som i seg selv er knyttet til visse tradisjoner til Davids hus . Etter at kongene i Judea forsvant, er det den eneste gjenværende jødiske autoriteten, og dens innflytelse strekker seg langt utover Israels land. Den fungerer som den øverste domstolen i jødedommen, og i det gamle Judeas territorium mottar den tienden . Sanhedrinets myndighet videreformidles i byene og landsbyene (jødene er hovedsakelig bønder) av høyskoler på syv dommere. Samfunnet krever skatter for vedlikehold av synagoger, kjøp av sefer Torah , lønn til tjenestemenn. Skolene lærer barn å lese og gi grunnleggende religiøs opplæring til barn, spesielt gutter. Sanhedrinets ressurser fra å avta med romerske skatter og utarming av den jødiske befolkningen, Judah II til III -  tallet, kalles for første gang finansiering av Sanhedrin av diasporaen , særlig av jødene fra Roma.

Sanhedrin vil fortsatt ha prestisjetunge ledere. Juda prinsen , på slutten av II th  århundre, er opphavet til sammenstillingen av Mishna , som er basert på Talmud. Han transporterer Sanhedrin til Sepphoris , før barnebarnet Juda II flytter det til Tiberias . Det var også rundt denne tiden at mange midrashim ble skrevet . Hillel II , er kreditert for å ha etablert beregningsreglene for den jødiske kalenderen i 359 . Ved denne gesten forlater han et av de siste symbolene på Sanhedrinets makt, som inntil ham alene bestemte kalenderen og derfor datoen for festivalene, men det tillater dermed jødedommen å fortsette uavhengig av fremtiden til denne institusjonen.

Med kristendommens ankomst ble imidlertid motstanden mot kirkelige myndigheter sterkere og sterkere, og da Gamaliel VI døde i 426, ble han ikke erstattet, og et dekret fra Theodosius II krevde at skatten han nå ble betalt til den keiserlige statskassen.

Faktisk er det fra III E  århundre jødedommens åndelige sentrum beveger seg ut av Romerriket, til Mesopotamia , hvor jøder er mye mindre utsatt for fiendtlighet av makt. Redaksjonen av Jerusalem Talmud blir avbrutt mot begynnelsen av 500 -  tallet . I Israels land er imidlertid skolene fortsatt, mindre prestisjefylte enn de Talmudiske akademiene i Mesopotamia , i Sepphoris , Tiberias , Lydda og til og med Cæsarea , sete for den romerske prokuratoren.

Jøder i det bysantinske Palestina (324-634)

Da Konstantin grep de østlige provinsene i Romerriket, var jødene fortsatt i flertall i Palestina. Men fra det påfølgende århundre er det de kristne som er i flertall. Konstantin ga navnet sitt tilbake til Jerusalem uten å tillate jødene å vende tilbake dit og lot Den hellige gravs kirke bygge , og dermed gjorde Jerusalem til den hellige byen kristendommen. I tillegg gjorde Helena, moren til Constantine, Tempelhøyden til dumpeplassen for Jerusalem. Kirken søker å begrense jødisk innflytelse på den kristne religionen ved å unngå enhver kontakt mellom jøder og kristne: nøkkeldatoen er datoen for det første konsilet i Nicea i 325, som fastsetter en påskedato som er forskjellig fra den jødiske påsken , selv om den forblir nær det. Sanhedrin kunngjør derfor ikke lenger datoen for kristne høytider, og ettersom den keiserlige regjeringen forhindrer de jødiske budbringere i å spre kalenderen som ble vedtatt av Sanhedrinet, etablerer Hillel II de endelige reglene.

I IV th  århundre , Jerome demonstrerer vane allerede tatt av jødene til å be sammen ruinene av tempelet i Jerusalem eneste stedet hvor de har tilgang, mot betaling.

De første lovene som demonstrerte kristendommens forrang fremfor jødedommen ble vedtatt så tidlig som i 329 da det ble forbudt for jøder å fordømme omvendelser fra jødedom til kristendom, mens omvendelser til jødedom var forbudt. Ti år senere ble jødene forbudt å anskaffe ikke-jødiske slaver, og omskjæringen deres kunne straffes med døden. Restriksjonene og skattene som falt på jødene førte dem deretter til opprør, satt ned i 352 av Gallus som jevnet Sepphoris og delvis ødela Tiberias og Lydda .

Regjeringen til Julian (361-363) gir et kort pusterom fordi det opphever de anti-hedenske og anti-jødiske lovene og lover gjenoppbyggingen av tempelet. Men i V th  århundre, bygging av nye synagoger som er forbudt av Theodosian kode , selv om utgravninger har avslått en korrekt anvendelse av denne loven.

Faktisk er ruinene etter bysantinske synagoger mange i Israels land. Vi merker hos mange av dem en viktig helleniserende innflytelse . Den mest berømte av disse synagogen er Kapernaum , selv om den er mye senere enn den Jesus ville ha forkynt. Noen er dekorert med mosaikker som Beth Alpha og Ein Gedi hvor dyrekretsen er representert, eller Hammath-Tiberias hvor vi ser solguden Helios . Mosaikken til Hammath Gader, synlig ved Israels høyesterett , er mer ortodoks siden den representerer to løver som minner om løven i Juda. Andre synagoger finnes i Jeriko eller Gaza .

I VI th  århundre , ifølge Heinrich Graetz, den eneste byen hvor jødene er fortsatt majoriteten er Nazareth . Situasjonen til jødene forverres etter hvert som kristendommen utvikler seg i Palestina. I 532 forbød keiser Justinian jødene å vitne mot kristne eller å feire påske før kristen påske. Den pålegger bruk av en gresk oversettelse (eller latin i Italia) for lesing av Torahen og forbyr å si Shema Israel , den jødiske trosbekjennelsen, uttalt morgen og kveld av jødene.

Poetene Yannaï og Eleazar Hakalir komponerer den første piyyoutim .

De VII th  tallet brakte mange endringer: i 614 Khosrow II , keiser av Persia , tar Jerusalem med støtte av jødiske opprørere ledet av Benjamin Tiberias  (i) og Nehemja ben Ḥushiel  (i) , og han gjenopprettet en jødisk makt over denne byen , som vil være verdt for jødene i det bysantinske riket av nye forfølgelser. Men den bysantinske keiseren Heraclius gjenopprettet sin situasjon og kunne triumferende komme inn i Jerusalem 29. mars 629. Triumfen varte kortvarig fordi den arabiske erobringen fra 634 startet.

Jøder i det arabiske Palestina (634-1516)

Fra erobring av araberne til korsfarerne (634-1099)

Den arabiske erobringen av Omar ser ut til å ha blitt godt mottatt av jødene. De ville ha gjort det lettere for dem å erobre Hebron og Cæsarea. Etter erobringen av Jerusalem mellom 635 og 638, autoriserte Omar sytti jødiske familier i Tiberias til å bosette seg der i distriktet kjent som “Detritus”, fordi han hadde tildelt jødene ansvaret for rensligheten av templet. Statusen for dhimmi sine priser den pakten av Omar ( VII th  århundre eller VIII th  århundre ) er en forbedring på Code of Justinian. I et samfunn basert på bønden holder jordskatten imidlertid mange jøder borte fra å jobbe landet.

Den påfølgende urbaniseringen er ikke begrenset til Jerusalem hvor en synagoge er bygget, det finnes betydelige samfunn i Tiberias og Ramleh , mange jøder har kommet fra Babylonia. I spissen for samfunnet Eretz-Israel står Yeshiva for Israels land , som ligger i tiden i Jerusalem, Tiberias eller Ramleh. Den vedtar noe modellen til de Talmudiske akademiene i Babylon , uten å ha prestisje av den. De akademiske direktørene som, i likhet med sine babylonske kolleger, tittelen Gaon er anerkjent som åndelige ledere for jødene Fatimide eiendeler, som Egypt og Syria, så vel som jødene i Sør-Italia og Sicilia.

Tiberias beholder et viktig samfunn, som har to av de største familiene til Masoretes , Ben Asher og Ben Naphtali. Det er trolig i Tiberias har blitt fikset tekst Masoretic Bibelen IX th  århundre .

I IX th  århundre Judaism av landet Israel er dypt preget av Karaism , en jødisk bevegelse født i Babylonia, som trakk seg med rabbinsk jødedom som gjenkjenner ikke hellighet av Talmud . Hvis vitnesbyrdet som grunnleggeren av denne bevegelsen, Anan ben David , ville ha utvandret til Jerusalem, ikke virker troverdig, er det sikkert at en messiansk bevegelse, ledet av Daniel al-Qumissi , innebærer en sterk tilstrømning av karaitter. i Israels land, og spesielt i Jerusalem. Karaitesynagogen er den eldste synagogen som eksisterer i dag i gamlebyen i Jerusalem.

I X th  århundre, den arabiske geografen al-Muqaddasi , fra Jerusalem, beskriver en by hvor jøder og kristne elementer dominerer den første blant mynt produsenter, fargearbeidere, bankfolk og tanners, andre blant fysikere og de skriftlærde. Byen er vakker, men livet er tøft, spesielt for en muslim.

Jøder i korsfareriket (1099-1291)

15. juli 1099 kjemper jødene i Jerusalem mot inntrengerne og søker tilflukt i sin synagoge og blir brent levende der under erobringen av denne byen av de kristne troppene i Godfrey de Bouillon . Kristne gjenoppretter forbudet mot jøder som bor i Jerusalem. En ny massemord på jøder skjer under erobringen av Haifa i 1104.

Men sannsynligvis, på grunn av den kristne tilstedeværelsen i Palestina som gjør turen mulig, viser jødene i Europa igjen sin interesse for landet Israel. Juda Halevi , lege, dikter, filosof og spansk rabbiner, forfatter av Odes to Zion eller Sionides er den første som vil reise og bo i Israels land, men han dør på vei til Jerusalem. Benjamin de Tudèle , på 1160-tallet, etterlot oss et unikt vitnesbyrd om jødisk liv gjennom sine enorme reiser og spesielt i Palestina. Han tilbringer flere sider til samaritanene og bor rundt Guerizim-fjellet. Han lærer oss at det er til tross for alt, 200 jøder i Jerusalem, på slutten av korsfarernes tilstedeværelse i denne byen, som pleide å be ved Vestmuren og som utøver fargestoffet der, samt tolv av dem i Betlehem . Han beskriver også gravstedet til patriarkene i Hebron, som han sier var lokalisert der som en synagoge i muslimsk tid, før den ble forvandlet til den hellige Abrahams kirke. I 1165 stoppet også familien til den unge Moses Maimonides , som ville bli en av de største vismennene i jødedommen, i Jerusalem i flukten fra Almohadene .

I erobringen av Jerusalem av Saladin i 1187 ble det mulig å returnere jødene som igjen ble drevet ut under den frankiske okkupasjonen fra 1229 til 1244. Forfølgelse i Europa oppmuntret imidlertid noen jøder til å bosette seg i Israels land. Dette er tilfellet med mange franske og spanske forskere, blant dem er tossafister , inkludert Yehiel fra Paris , Samson av Sens  (in) og Nahmanides blant de mest berømte. Sistnevnte oppdager et ødelagt Jerusalem (det ble herjet av mongolene i 1260), og finner bare to jøder, fargestoffer fra deres stat. Med noen få andre fra nabolandsbyene danner de minyan , Shabbat. I 1267 opprettet han Ramban-synagogen der, som fortsatt eksisterer i dag. Han flyttet til Acre holdt av korsfarerne til 1291 og hvor velstående XIII th  århundre et jødisk samfunn ødelagt, som hele befolkningen under erobringen av byen av mamelukkene .

Mamlukenes dominans (1250-1517)

Fra midten av XIII th  århundre, mamelukkene , hvis hovedstad er Kairo , i Egypt , dominerer Palestina. Jødiske samfunn samles i noen få byer, Jerusalem, Hebron og Gaza og rundt Safed i Galilea. Jødene i Land Israel ledes av en Naghid eller guvernør som ikke kan stoppe anti-jødiske opptøyer og diskriminerende tiltak. Dette hindrer ikke noen jøder i å emigrere dit etter utvisningen av jøder fra Frankrike i 1306 eller massakrene knyttet til svartedauden . En yeshiva Ashkenazi er grunnlagt i XIV th  århundre Jerusalem. Fra slutten av XIV th  århundre og den forverrede situasjonen for jødene i Spania , innvandring sefardiske å vokser i Palestina, som vil dypt markere den palestinske jødedommen, selv i Jerusalem, skatter og sult fører hundre jødiske familier forlater byen ved midten av XV th  -tallet og står en viss mistro mellom Ashkenazim og Sephardim .

I 1481 fant en reisende fra Firenze, Meshullam ben Menahem Volterra, 60 jødiske familier som dyrket vinstokker og korn på gårder rundt Gaza .

På slutten av XV -  tallet overtok en italiensk jøde, Obadiah ben Abraham fra Bertinoro skjebnene til det jødiske samfunnet i Jerusalem og grunnla eller gjenopprette dets administrative og veldedige institusjoner.

Samtidig ble Joseph Saragossi , en rabbiner på flukt fra Spania, med i samfunnet Safed , som da hadde 300 familier og utviklet studiet av kabbala der .

Jøder i det osmanske Palestina (1517-1917)

I 1517, Selim jeg st , Sultan ottomanske tar kontroll over Palestina. Men hans forgjenger, Bayezid II hadde åpnet dørene til sitt imperium til jødene utvist fra Spania i 1492. Det er titusenvis at jødene tok tilflukt i det osmanske riket, og vil bidra til sin velstand i XVI th  -tallet og fra 1517, spesielt i Palestina.

Den jødiske befolkningen i Palestina ved starten av det ottomanske styre anslås til 10 000 mennesker, med Jerusalem, Safed og Tiberias som de viktigste sentrene.

Strålingen Safed ( XVI th  century)

Rabbinerne som ble etablert i Safed i Galilea, markerte jødedommen betydelig: en av dem, Rabbi Yosef Karo , skrev en samling av alle lovene fastsatt av Talmud , kalt Shulhan Aroukh ( hebraisk  : Table ערוער La Table set ) som styrer livet for å praktisere. Jøder til i dag. Hans kollega Salomon Alkabetz skrev Lekha Dodi , et dikt som fremdeles ble sunget i begynnelsen av sabbaten i alle sefardiske og Ashkenazi-synagoger der samfunnet ønsker sabbat velkommen.

Imidlertid var det utviklingen av studien av Kabbalah som gjorde Safed kjent. Kabbalah er en mystikk basert på "både esoterisme og teosofi". Den mest fremtredende av kabbalahærerne er Moses Cordovero , en spansk rabbiner etablert i Safed, Isaac Louria , hans elev, hvis disippel Hayyim Vital sammenstiller arbeidet i Sefer Etz Hayim ( The Book of the Tree of the Life ).

Den første hebraiske trykkpressen ble installert i Safed, av Abraham Askhenazi.

Også i Galilea drar Tiberias også fordel av innflytelsen med sultanen til Joseph Nassi , herre i Tiberias, som gjenoppbygger murene i Tiberias og fremmer silkeormindustrien der for å bringe jødene tilbake til Israels land, uten nevneverdig suksess.

Litt tidligere, rundt 1540, ble opprettet av Rabbi Malkiel Ashkenazi , i Hebron , Abraham Avinou-synagogen .

Fra XVII th til XIX th  århundre

Nedgang og tilbaketrekning av det osmanske riket fra det XVII -  tallet og en gjenoppliving av anti-jødisk fiendtlighet kan forklare nedgangen til det palestinske jødiske samfunnet på den tiden. Dette hindrer imidlertid ikke en langsom bevegelse av etablering eller pilegrimsreise i Eretz Israel.

Siden det XVII -  tallet (og frem til i dag til det sefardiske) har det jødiske samfunnet i Eretz Israel i spissen en sefardisk overrabbiner , kalt Rishon LeTzion (første לציון - den første til Sion), det - selv under myndighet av Hakham Bachi (" Chief Sage ") av Konstantinopel.

I 1660 ble jødene i Safed massakrert. Det som var igjen av samfunnet ble utslettet av pesten i 1742 og jordskjelvet i 1769.

Det er i Gaza at i 1663, Sabbataï Tsevi som hevder å være messias , finner sin ivrigste tilhenger, Nathan of Gaza , en jøde i Jerusalem, som hevder å være en reinkarnasjon av profeten Elia . Nathan fra Gaza reiser Midtøsten og Middelhavsverdenen for å prøve forgjeves å overbevise de jødiske samfunnene om rettferdighet for denne saken.

I Jerusalem, ulike sefardiske lokalsamfunn etablere fire rekkehus synagoger hverandre fra XVI th  århundre: den synagogen Eliyahu Hanavi som heller fungerte som et sted for studien, synagogen Yohanan ben Zakkai det XVII th  århundre, Istanbuli synagogen i XVIII th  århundre og Emtsai Synagoge midt i disse tre synagogene. Den eldste Ashkenazi-synagogen i Jerusalem er Hourba-synagogen . Starten på byggingen dateres tilbake til 1700, men den ble avbrutt på grunn av mangel på penger.

I Jaffa ble et jødisk hostel grunnlagt i 1740.

I begynnelsen av XVIII th  århundre, ville den jødiske befolkningen i Jerusalem være bare 1000 innbyggere, men fortsatt innvandring styrker Noe: tusen polske jøder ledet av en disippel av Sabbatai Zevi , Juda Hahassid , tidlig attende th  århundre, da italienerne, deretter marokkanere i 1741. Omkring 1760 var Jerusalem en liten by med maksimalt 15 000 innbyggere, inkludert to til tre tusen jøder. Så, i siste kvartal av århundret, kommer askenasiske jøder, disipler av Baal Shem Tov og Gaon de Vilna . En betydelig del av denne befolkningen studerer Torah i yeshivot under den sefardiske tiden, og lever derfor av subsidier fra diasporaen.

I 1776 ble det jødiske samfunnet i Safed grunnlagt på nytt av russiske jøder, etterfulgt av ukrainere, disipler av Gaon de Vilna.

I den første delen av XIX -  tallet fortsetter den askenasiske innvandringen Perushim (såkalt fordi du vender deg bort fra vanvittige ting ved bildet av de gamle fariseerne ), og førte til opprettelsen av en yeshiva Ashkenazi, deretter en første Ashkenazi synagoge (Menachem Zion) i 1837.

1830-årene ble preget av en ny serie katastrofer som rammet samfunnet Safed: i juni - juli 1834 drepte flere hundre mennesker en pogrom ledet av araberne i Safed. I 1837 ødela et jordskjelv byen og spesielt det jødiske kvarteret. En ny pogrom denne gangen ledet av druserne treffer Safed.

I 1856 var 5.137 av de 18.000 innbyggerne i Jerusalem jøder, inkludert 3.500 sefardiske og resten Ashkenazi, for det meste Perushim .

Intervensjonen fra jødiske filantroper som Rothschilds i Europa eller Yechezkel Reuben fra Bagdad , samt støtte fra kong Frederik William IV av Preussen tillot gjenopptakelse av byggingen og ferdigstillelse av Hourba-synagogen i 1864 .

Det jødiske samfunnet i Jerusalem fortsetter å dra nytte av interessen til rike filantroper fra diasporaen, som vil tillate dets utvikling ikke bare ved å finansiere den, men også ved å forsvare sine rettigheter overfor de tyrkiske myndighetene: pami dem, Moïse Montefiore markerte seg ved finansierte i 1860 utviklingen av det første jødiske kvarteret utenfor murene, Mishkenot Sha'ananim , hvor Yemin Moshe- distriktet fra 1892 utvidet seg .

I 1873, fremdeles grunnlagt i Jerusalem, av ortodokse jøder, det nye distriktet Méa Shéarim .

Innvandring til Israels land før Herzl (1860-1896)

Siden det første eksil har jødene i sine bønner uttrykt sitt ønske om å vende tilbake til Sion. Noen av de mest religiøse blant dem har påtatt seg det. Vi kan huske navnene på Ezra , Hillel , Juda Halevi , Yehiel of Paris , Nahmanides eller Gaon de Vilna gjennom århundrene . De og deres etterfølgere forsøkte å bedre leve ut sin tro på Israels land. Forsøk på å gjenopplive jordbruket i Israels land er sjeldnere: den første kjente er den til bønder i Gaza, rapportert i 1481 av Meshullam ben Menahem Volterra. Vi kan også nevne at av Joseph Nasi det XVI th  århundre . I XVII th  århundre , Moshe ben Joseph di Trani , melder at palestinske jøder vokse bomull, korn og grønnsaker øve sericulture eller birøkt . Men de første vellykkede forsøkene mer tilbake til XIX -  tallet.

Hvis Moïse Montefiore hjalp den første jødiske byutviklingen utenfor murene i Jerusalem i 1860, skyldtes det første bærekraftige forsøket på å etablere en jordbruksetablering Charles Netter , en av grunnleggerne av Alliance Israelite Universelle som kjøpte 250 hektar fra den tyrkiske regjeringen. og grunnla i 1870 gårdskolen til Mikveh-Israel (i dag en fransk-israelsk høyskole på territoriet til byen Holon ).

I 1881, etter attentatet på Alexander II , feide en bølge av blodige pogromer over det russiske imperiet . Léon Pinsker , polsk jødisk lege, utgitt på tysk, i januar 1882 sin brosjyre Selv frigjøring der han fordømte jødefobi ( “Judophobia” på tysk) og fremmet jødisk uavhengighet. Disse pogromene og denne teksten er opprinnelsen til opprettelsen av samfunnet til de elskende av Sion og den første Aliyah (1881-1903).

Det var også i 1882 at de første jordbruksbedriftene til russiske og rumenske jøder ble opprettet i Israel, i Zikhron Yaakov og Rishon LeZion . Det var den avgjørende økonomiske og organisatoriske bistanden fra baron Edmond de Rothschild som muliggjorde suksessen til disse etablissementene: på slutten av århundret overgikk befolkningen i Rishon-LeZion 500 innbyggere og Zihron Yaakov, nesten 1000 innbyggere. Edmond de Rothschild bidrar deretter til grunnleggelsen av andre etablissementer som Metoula eller Rosh Pina . De danner kjernen i det som kalles den nye Yishuv .

Demografi

Selv om jødisk innvandring til Palestina fremdeles er beskjeden, viser tall fra Jewish Encyclopedia markert vekst i den jødiske befolkningen i Palestina, delvis knyttet til suksessen til nye jordbruksoppgjør, delvis til fortsatt religiøs innvandring. Og delvis absolutt til forbedringen. av levekårene til den jødiske minoriteten. Den jødiske befolkningen i den ottomanske provinsen Syria-Palestina er 70 000 mennesker, og den i Jerusalem vokste fra 7 000 mennesker i 1862 til 30 eller 50 000 mennesker i 1902, så mye at jødene derfor er i flertall i Jerusalem. I følge historikeren til det osmanske riket François Georgeon , overgikk den jødiske befolkningen i Palestina fram til 1880 ikke 24 000 mennesker og kom fra en veldig uregelmessig migrasjonsstrøm.

Hebraisk renessanse

I årene 1880-1900 begynte arbeidet for gjenoppliving av hebraisk . Jødiske innvandrere snakket da jiddisk eller språket i opprinnelseslandet. Hebraisk var forbeholdt studiet av bibelske og talmudiske tekster og bønner. Eliezer Ben Yehoudah , fra en jiddisktalende familie, immigrerte til Palestina i 1881 og viet seg til gjenoppliving av hebraisk, og begynte med å pålegge familien sin bruk. Han skriver en stor hebraisk ordbok. Det møter motstand fra de som foretrekker tysk eller fransk som det nye nasjonalspråket, og fra de som den vanærende bruken av hebraisk ligner på blasfemi. Hans første suksess var adopsjonen av hebraisk av Technion , den nye ingeniørskolen i Haifa , i 1913.

Begynnelsen til sionismen (1896-1917)

I 1896, etter offisielle tanker om Dreyfus-affæren , publiserte en wiensk jødisk journalist, Theodor Herzl , "Jødestaten" ( Der Judenstaat ) der han fremmet opprettelsen av en stat for jødene og beskriver dens institusjoner og operasjon. Han opprettet også den sionistiske organisasjonen hvis første kongress møttes i Basel i 1897 og som vil fortsette sitt arbeid etter hans død i 1904. Det er den sionistiske organisasjonen som ratifiserer valget av Palestina for jødestaten.

Utviklingen av sionisme kombinert med frykten som de nye pogromene i Kishinev vekket i 1903 og 1905, resulterte i den andre bølgen av innvandring til Israels land eller andre aliyah , som førte titusenvis av innvandrere fra Europa. som Yitzhak Ben-Zvi eller David Grün som tar det hebraiske navnet David Ben Gurion . Noen viktige stadier for utviklingen av yishuv markerer denne perioden: etableringen i 1903 av det anglo-palestinske selskapet, ved opphavet til det moderne banksystemet i Palestina; utseendet til de første sosialiserende jødiske politiske partiene i 1905; opprettelsen, i 1907, av det jødiske nasjonale fondet eller Keren Kayemet LeIsrael, ansvarlig for anskaffelsen av land i Palestina, opprettelsen av Bar-Guiora , en paramilitær selvforsvarsorganisasjon i 1907; grunnleggelsen av Tel Aviv i 1909 på sanddynene nord for Jaffa  ; samme år, fødselen av den første kibbutz i Degania og i 1912, innvielsen av Technion i Haifa, det første universitetet i Palestina.

Denne relative suksessen med jødisk innvandring til Palestina burde ikke få oss til å glemme at hundretusener av jøder på samme tid foretrakk å emigrere til USA . Sionistene forblir i mindretall blant det jødiske folket, der ortodokse, forent i Agudat Israel , er veldig sterkt imot dem. Det var også i denne perioden at de første tegnene på arabisk motstand mot den sionistiske bevegelsen dukket opp: i 1891 protesterte fremtredende hierosolomytaner mot salg av land til jødene; i 1908 ble de første arabiske nasjonalistiske avisene Al-Karmel og Falistin grunnlagt .

På slutten av den osmanske perioden ble den jødiske befolkningen estimert til mellom 56 000 og 82 000 og den arabiske befolkningen til over 600 000.

Jøder i britisk administrert Palestina (1917-1948)

Installasjonen av den britiske administrasjonen (1917-1922)

Den første verdenskrig forstyrret geografien i Midt-Østen . Det osmanske riket er alliert med de sentrale imperiene, og franskmenn og engelskmenn har til hensikt å dra nytte av et tyrkisk nederlag for å dele regionen. De Sykes-Picot-avtalen tilskriver Palestina til britisk innflytelse. Disse avtalene hindrer ikke engelskmennene i å love araberne, et uavhengig rike og jødene, byggingen av et "nasjonalt hjem" i Palestina. Sistnevnte er gjenstand for Balfour-erklæringen 2. november 1917, inspirert av kjemikeren og sionistlederen Chaim Weizmann .

På militært nivå erobret engelskmennene, under ledelse av general Allenby, og med deltakelse av en jødisk brigade Palestina i 1917 og 1918 og i 1920 utnevnte en siviladministrasjon ledet av en sivil høykommisjonær Sir Herbert Samuel . I juli 1922 ga Folkeforbundet Storbritannia et mandat som var å forberede seg på opprettelsen av et jødisk nasjonalt hjem, samtidig som hele befolkningen lot seg styre. Den spesifiserer i sin artikkel 2 at Storbritannia må påta seg “ansvaret for å etablere en politisk, administrativ og økonomisk tilstand i landet som sannsynligvis vil sikre etablering av en nasjonal ildsted for det jødiske folk (…) og å sikre også utvikling av institusjoner for fri regjering, samt ivaretakelse av de sivile og religiøse rettighetene til alle innbyggerne i Palestina, uansett hvilken rase eller religion de tilhører ”.

Sionistene hadde kunngjort sin nøytralitet fra starten av konflikten. Bare Chaïm Weizmann og Zeev Jabotinsky ser at krigen radikalt vil forandre ting. Sistnevnte overbeviste engelskmennene om å opprette et jødisk regiment (den jødiske legionen ) 23. august 1917, som samlet 800 mann og som ble sendt til Palestina i februar 1918. Chaim Weizmann viet seg til diplomati og fikk Balfour-erklæringen fra engelskmennene. . Han deltok i forberedelsen av fredskonferansen i Paris og i 1919 signerte han en avtale med Faisal , den fremtidige kongen i Irak.

Til tross for disse avtalene skjedde de første anti-jødiske opptøyene i mars-april 1920 i Jerusalem, så i mai 1921 i Jaffa og mot jordbruksbedrifter. Disse opprørene krever mer enn 50 liv og tilskrives av Haycraft-kommisjonen som ble utnevnt av britene til arabisk sinne mot jødisk innvandring. Dette fører til utgivelsen av den første stortingsmeldingen , sier Churchill White Paper , som tar sikte på å berolige arabere ved å begrense jødisk innvandring. Men disse opptøyene fører også til opprettelsen av jødiske forsvarsenheter, Haganah fra enheter fra Hashomer- organisasjonen .

Denne perioden er den tredje aliaen , utløst av Balfour-erklæringen og også uroen i Sentral- og Øst-Europa etter første verdenskrig. I 1921 ble den første moshaven eller kooperasjonslandsbyen med uavhengige bønder opprettet i Jezreel-dalen .

Jøder i det britiske mandatet Palestina (1922-1948)

Fra 1922 til 1939

I 1921 ble Rav Kook valgt til den første Ashkenazi-overrabbinen i landet Israel, sammen med den sefardiske overrabbinen. Den Mizrahim , Øst jøder, derfor assimilert til Sephardim, selv om deres familier for det meste aldri gått gjennom Spania. Han grunnla i 1924, i Jerusalem, en yeshiva , Merkaz Harav , som ønsker å være "gunstig for sionismen, universell i sin visjon om ting og sitt studieprogram". Gjennom sin innflytelse bidrar det til fremveksten av en religiøs sionisme , inntil da marginal, til og med ikke-eksisterende.

Den 1 st april 1925, den hebraiske universitetet ble høytidelig innviet Mount Scopus i nærvær av Chaim Weizmann, general Allenby, Lord Balfour, Rav Kook og poet Hayim Nahman Bialik . Dette universitetet symboliserer triumfen av ideene til Eliezer Ben Yehoudah , som hadde dødd i 1922.

I 1920 ble Histadrut , den sentrale foreningen av jødiske arbeidere i Palestina, opprettet , hvis første generalsekretær er David Ben Gurion . I 1925 begynte avisen hans, Davar , å dukke opp .

I 1929 opprettet den verdenssionistiske organisasjonen det jødiske byrået som skal bistå i administrasjonen av det jødiske nasjonale hjemmet, under mandat fra Folkeforbundet: å hjelpe Storbritannia med dette målet, "et passende jødisk organ skal offisielt anerkjennes og ha rett til å gi råd og samarbeide med administrasjonen i Palestina i alle økonomiske, sosiale og andre forhold som kan påvirke etableringen av det jødiske nasjonale hjemmet og interessene til den jødiske befolkningen i Palestina, og alltid underlagt kontrollen av administrasjonen , for å hjelpe og delta i utviklingen av landet. ".

Denne relativt fredelige perioden med Yishuv-oppveksten tillot den fjerde aliyahen , datert 1924 til 1928, som hadde nytte av den amerikanske kvotepolitikken, og begrenset innvandringen til USA for mennesker fra Øst-Europa.

Situasjonen forverret seg kraftig i 1929 med voldelige anti-jødiske opptøyer i Hebron , Jerusalem og Safed , som etterlot nesten 150 jødiske ofre og 90 arabiske ofre under den britiske undertrykkelsen i følge Encyclopedic Dictionary of Judaism og 136 arabiske ofre og 135 jøder ifølge Henry. Laurens . For første gang siden korsfarerne blir jødene tvunget til å forlate Hebron, deres andre hellige by hvor Abraham og Sara ifølge tradisjonen er gravlagt .

Igjen utnevner engelskmennene en undersøkelseskommisjon som har en tendens til å frigjøre stormuftien i Jerusalem fra sitt ansvar, og som resulterer i en ny vitenbok som begrenser jordoppkjøp og jødisk innvandring. Chaïm Weizmann innhentet i 1931 den virtuelle annulleringen av denne papirboken, som vil innebære en direkte konfrontasjon med araberne og engelskmennene.

Etter en periode med voldelige anglo-arabiske sammenstøt, fra 1933 til 1936, dannet araberne den arabiske høykomiteen 25. oktober 1936 , under ledelse av stormuftien i Jerusalem, Amin al-Husseini . Engelskmennene svarte militært med å øke antallet jødiske politier og politisk av en ny undersøkelseskommisjon, under ledelse av Lord William Peel , som foreslo en første partisjon av Palestina: en jødisk region ( Galilea og en del av kystsletten), en arabisk region (Judea-Samaria og Negev) og en region under britisk kontroll (Jerusalem). Jødene avviser planen i håp om å forbedre den. Den arabiske høykomiteen avviser den fullstendig, men Emir Abdallah fra Transjordan godtar det. Etter attentatet på den britiske regionale kommisjonæren i Galilea var den anti-arabiske undertrykkelsen av engelskmennene veldig hard (mer enn 5000 døde), den arabiske høykomiteen ble oppløst og Amin al-Husseini ble forvist.

Kulturliv

Dette voldelige politiske livet ble imidlertid ledsaget av en viktig kulturell utvikling: Hebraisk ble det effektive språket i Yishuv, det var pressens og litteraturens språk med Bialik og Agnon (fremtidig Nobelpris for litteratur) som i 1934 fikk Bialikprisen; Habima- teatret i Moskva flyttet til Tel Aviv i 1928 og skulle bli det israelske nasjonalteatret; utgravninger begynte på stedet for Masada i 1932; Palestine Symphony Orchestra, i dag Israel Symphony Orchestra, ga sin første konsert i 1936 med Arturo Toscanini på talerstolen; i 1938 flyttet Martin Buber til Jerusalem; avisen Yediot Aharonot , nå den største opplaget i Israel, begynte å dukke opp i 1939. Det var også tiden da bygningene i Bauhaus- stil i Tel Aviv ("den hvite byen") sto, nå klassifisert som et verdensarvsted av Unesco. .

Demografi

Den femte aliaen , fra 1933 til 1939, så ankomsten av et betydelig antall tyske jøder, som flyktet fra nazistene og hadde med seg kapital og kunnskap. Befolkningen i Tel Aviv, opprettet i 1909, nådde 150 000 mennesker i 1936. Befolkningen i landet Israel utgjorde i 1945 550 000 jøder og 1 200 000 arabere.

Fra 1939 til uavhengighet (14. mai 1948)

Det arabiske opprøret førte til at jødene gjennomgikk sin forsvarsstrategi for Yishuv: kibbutzim og moshavim utstyrte seg med et innhegning og et vakttårn, Haganah trente sine første kommandoer, og i utkanten av den offisielle sionistbevegelsen, ' Irgun , under innflytelsen fra Jabotinsky , begynte i november 1937 i en politikk for systematisk terrorisme mot arabiske sivile.

Stilt overfor truslene om krig med Tyskland , ønsket engelskmennene å forhindre araberne i å bli med i aksestyrkene, og i mai 1939 publiserte en tredje stortingsmelding som drastisk reduserte jødisk innvandring til Palestina (10 000 visum per år i 5 år og 25 000 flyktningvisum og faktisk ankom bare 15 000 innvandrere til Palestina fra 1939 til 1945), som forbød salg av land til jøder på 80% av territoriet og som lovet å opprette en uavhengig palestinsk stat innen ti år. Når krig erklæres, kan Ben-Gurion også erklære: "Vi vil føre krig som om det ikke var noen stortingsmelding, og vi vil kjempe stortingsmeldingen som om det ikke var noen krig". Araberne aksepterer på sin side vilkårene i denne papirboken, selv om stormuftien i Jerusalem krever Palestinas umiddelbare uavhengighet.

Under krigen sluttet jødiske frivillige fra Palestina seg til de britiske styrkene (det var mens de kjempet mot franskmennene i Vichy at Moshe Dayan mistet et øye) og den 6. august 1942 kunngjorde britene, som hadde ønsket å opprette palestinske jødisk-arabiske enheter. , etter arabernes motvilje, dannelsen av jødiske bataljoner, da, i 1944, dannelsen av en jødisk brigade, som var engasjert i Italia i 1945. Disse jødiske troppene markerte seg særlig nær Bir-Hakeim i juni 1942, da general Kœnig hadde legionærene hilset flagget til en jødisk avdeling, for hans motstand mot tyskerne.

På det politiske nivået er krigen preget av den sionistiske konferansen 11. mai 1942 i New York , som proklamerer at Palestina må bli en jødisk stat ( Jewish Commonwealth ).

I mai 1944 gjenopptok Irgun sine anti-britiske operasjoner, og det fikk selskap av Haganah i oktober 1945. Men etter arrestasjonen av utøvende myndighet for det jødiske byrået 29. juni 1946 opphørte Haganah den væpnede kampen mot britene. at Irgun fortsetter og som kulminerer i angrepet på King David-hotellet som drepte rundt hundre mennesker.

Til tross for ønsket fra en angloamerikansk undersøkelseskommisjon om å gi 100.000 visum til Palestina for å løse flyktningeproblemet, forby britene all lovlig innvandring, og Haganah er dedikert til å fremme ulovlig innvandring, og 70 000 ulovlige innvandrere kan nå Palestina fra Europa. Exodus 1947- affære , der 4500 flyktninger ble tvunget til å returnere til Tyskland, opprørte dermed verdensoppfatningen.

Storbritannia overlot deretter filen til FN som med støtte fra USA og Sovjetunionen og til tross for motstand fra alle de arabiske landene, stemte for delingsplanen for Palestina , den 30. november 1947 og forårsaket demonstrasjoner av glede fra jødene og sinne fra araberne i Palestina. Denne delingsplanen deler Palestina i tre sektorer, den ene arabiske, den andre jødiske og den tredje, byen Jerusalem, internasjonal.

14. mai 1948 proklamerte David Ben-Gurion uavhengigheten til staten Israel, umiddelbart angrepet av nabolandet arabiske stater.

Jøder i staten Israel, fra 1948 til i dag

Ben-Gurion hadde erklært i 1937: "Jeg har alltid gjort forskjellen mellom Eretz Israel og en stat i Eretz Israel" men paradoksalt nok med uavhengigheten til staten Israel og jødenes suverenitet over en stor del av landet Israel, jødene mister tilgangen til hjertet av det, til Judea, til den gamle byen Jerusalem hvor de hadde blitt værende under alle perioder med arabisk eller ottomansk dominans, og til Vestmuren. 13. desember 1949 proklamerte Ben-Gurion Jerusalem som hovedstad i Israel, som det internasjonale samfunnet ikke aksepterte, som forble trofast i delingsplanen fra 1947, som ga Jerusalem internasjonal status.

I 1950 vedtok Knesset (det israelske parlamentet) loven om retur som ga alle jøder retten til å immigrere til Israel.

I 1953 og 1980 spesifiserte to lover funksjonen til Israels Chief Rabbinate og satte sine intervensjonsområder: Chief Rabbinate, dominert siden uavhengighet av de ortodokse, administrerer det religiøse og administrative livet til israelske jøder., Med hensyn til ekteskap, skilsmisser og omvendelser. 31. mars 2015 setter imidlertid en dom fra Israels høyesterett spørsmålstegn ved Chief Rabbinate ved å avgjøre at personer som har konvertert for en hvilken som helst ortodoks rabbinsk domstol, i Israel eller i utlandet, vil bli anerkjent som jødiske og derfor kvalifisert for israelsk statsborgerskap. I april 2016 reduserte Chief Rabbinate betydningen av avgjørelsen betydelig ved å publisere en liste over 150 ikke-israelske ortodokse rabbinere, akseptabelt for å fastslå den jødiske identiteten til en saksøker.

I Israel selv er og forblir opposisjonen sterk på den ene siden mellom de ortodokse jødene representert av de religiøse partiene og det sekulære flertallet, og på den andre siden mellom sefardimene og askenkenene, til og med til å vekke en sefardisk på 1990-tallet. religiøst parti, Shass mot de askenasiske religiøse partiene. Imidlertid forblir Israel samlet i møte med ekstern opposisjon og den andre store vanskeligheten overfor den nye staten, nemlig integrasjonen av nesten 600 000 jødiske flyktninger som måtte flykte fra arabiske land mellom 1948 og 1962. Israel vil til og med måtte organisere denne utvandringen med Operasjon. Flygende teppe for jødene i Jemen i 1949-1950 og Operasjon Ezra og Nehemiah for jødene i Irak i 1950-1951. Den israelske befolkningen, som var omtrent en million mennesker i 1948, nådde 2,4 millioner i 1967 i 1967.

Den seksdagerskrigen , 5 til 10 juni 1967, gav Israel kontroll over hele landet Israel på Vestbredden av Jordan-elven . Jødene har igjen tilgang til det jødiske kvarteret i gamlebyen og Vestmuren . Fra 17. juni 1967 bekreftet Moshe Dayan imidlertid overfor Waqf (styret for de muslimske hellige stedene i Jerusalem) sin kontroll over Haram al-Sharif , det vil si om Tempelhøyden .

På slutten av 1980- og 1990-tallet så det veldig sterk innvandring (over en million mennesker) fra Russland og mer generelt fra det tidligere Sovjetunionen , dvs. mer enn en tredjedel av all innvandring som noen gang er mottatt i staten Israel.

Den innvandring av jøder fra Russland , noen av dem er bare jødisk etter navnet på en bestefar ( etter prinsippet "hvis noen er jødisk nok til å ha blitt forfulgt av nazistene - som datert tilbake til besteforeldrene-han er jødisk nok til å bli ønsket velkommen i Israel ") , samt redning av jødene i Etiopia gjennom operasjonene Moses og Salomo , bringer opp spørsmålet om hvem som er jødisk igjen . Noen ganger kan det løses annerledes av israelske myndigheter og overrabbatet .

Den Oslo-avtalen , undertegnet i Washington 13. september 1993, legge grunnlaget for en palestinsk stat ved siden av staten Israel i territoriet til Eretz Israel, et av de uløste og svært sensitive spørsmål øvrige status byer og landsbyer etablert av israelerne , innenfor territoriet som var jordansk innenfor grensene fra 1967. Bør Israel beholde dem eller skal det gi dem til den palestinske staten? I sistnevnte tilfelle, bør vi evakuere borgerne deres eller gjøre dem til jødiske palestinere som om det er arabiske israelere?

Et annet sensitivt spørsmål er fortsatt Jerusalems status, som israelerne og også palestinerne, siden 1988, har gjort sin hovedstad. Disse spørsmålene forblir desto mer aktuelle siden 29. november 2012 ga FNs generalforsamling status som ikke-medlem observatørstat til Palestina. I 2017 forlot Israel UNESCO etter stemmene til "Okkuperte Palestina" -beslutningene til UNESCOs styre og inskripsjonen av den gamle byen Hebron på listen over verdensarv i fare fordi, for israelerne, nekter disse beslutningene de jødiske karakterene av Jerusalem og Hebron .

På slutten av 2011 oppstod voldelige sammenstøt mellom ultraortodokse jøder og den israelske regjeringen om oppførselen til kvinner i nabolagene der de bodde. De må oppføre seg der i henhold til deres meget strenge prinsipper, hvis manglende overholdelse kan føre til voldelige reaksjoner.

I 2012 er det utløpet av loven slik at religiøse jøder å unngå militærtjeneste som er kontroversielt fordi regjeringen og mening er revet over innholdet av den nye loven som skal være bestått før en st august 2012. i fravær av nye lovgivning Ortodokse jøder må utføre sin militærtjeneste. Den politiske kampen og voldelige demonstrasjonene fortsetter om dette emnet i 2017 og er en av årsakene til oppløsningen av Knesset i desember 2018.

I 2020 og 2021 gir Covid-19-pandemien ny voldelig motstand mellom de ultra-ortodokse og resten av den jødiske befolkningen i Israel. Faktisk nekter ultra-ortodokse grupper gjentatte ganger målingene av barrierebevegelser og samles i stort antall, spesielt i anledning begravelsene til kjente rabbiner, noe som noen ganger gir opphav til virkelige opptøyer.

Den 1 st mars 2021, den israelske høyesterett avgjort at folk som konverterte til jødedommen i Israel gjennom bevegelser Fornyet og Masorti må anerkjent som jødisk for formålene med Law of Return , og derfor må tittelen rett til israelsk statsborgerskap. Dommerne bestemte at omvendelsene til jødedommen som ble gjennomført i Israel av de reformerte og Masorti-bevegelsene, nå må betraktes som gyldige for statsborgerskap og dermed har ikke de ortodokse jødiske myndighetene lenger monopol på å kunne gi status som "jøde". innenfor den jødiske staten. Denne avgjørelsen utgjør derfor "glede for den uortodokse venstre, skrekk for den ortodokse høyre" . .

Merknader og referanser

  1. Sitert i Bibelen fra "  Samuels første bok, 13, 19  "
  2. Hvis Bibelen spor historien til det jødiske folk til Moses og gi av Toraen, gjorde forskerne som Israel Finkelstein ikke gjøre lenger tilbake enn utseendet på riket Israel i IX th  århundre av Se eksempel gjennomgang av den avduket Bibelen  : "  The unveiled Bible: the new revelations of archeology  " , om Historien i barneskolen .
  3. “  Josva 24: 1  ” ff.
  4. DEJ, side 1242 og 1243
  5. HUJ, profetisme
  6. DEJ, side 1249
  7. "  Sakarja, 8, 23  "
  8. BD, side 134
  9. BD, side 139
  10. BD, side 141
  11. BD, side 143 og 144
  12. (i) Lester L. Grabbe, "  Israel in Transition  " på Google Books , Continuum International Publishing Group,2008
  13. BD, side 189
  14. BD, side 221
  15. BD, side 223
  16. BD, side 242
  17. BD, side 254
  18. BD, side 279
  19. BD, side 296
  20. "  HJ, første periode, kapittel IX - De nest siste kongene i Davids rase - (693-621)  "
  21. DEJ, jøder i den gamle og middelalderske verden, Israel
  22. "  HJ, første periode, kapittel X - Judas kongerike (596-586)  "
  23. arkeologi bekrefter tilstedeværelsen av mange utvandrere fra Juda i Nildeltaet fra begynnelsen av VI th  århundre Se BD, side 85
  24. "  Klagesang, 1.1  "
  25. "  Jeremia, 39, 10  "
  26. "  Ezra, 1, 1  "
  27. Denne bibelske beretningen har blitt bekreftet delvis av oppdagelsen av Cylus of Cyrus , en inskripsjon som forteller om Kyrus 'gjerninger, inkludert beslutningen om å repatriere avgudene som ble fraktet til Babylon.
  28. (en) Richard Gottheil, Victor Ryssel, Marcus Jastrow og Caspar Levias, "  JE, Termination of the Exile  "
  29. HUJ, persisk tid: Jerusalem og Juda
  30. DEJ, side 1252
  31. Imidlertid fortsatte det paleo-hebraiske alfabetet å bli brukt fordi tekster fra begynnelsen av den felles tid ble oppdaget i Qumran, skrevet med paleo-hebraiske tegn og ikke med firkantede bokstaver. Se Héricher, Michaël Langlois og Estelle Villeneuve, Qumrân. hemmelighetene til Dødehavsrullene , Paris, Frankrikes nasjonalbibliotek ,2010, 172  s. ( ISBN  978-2-7177-2452-3 ), side 96
  32. DEJ, side 363
  33. "  Nehemja, 10.30  "
  34. HUJ, fra Alexander til Pompey
  35. Arkeologiske undersøkelser i Palestina i årene 1873-1874 , Ch. Clermont-Ganneau, A. Stewart, J. Macfarlane, 1896 , s. 393 og følgende.
  36. HUJ, et stykke av den greske verden
  37. "  HJ, andre periode, kapittel V, hellensk forfølgelse og Makkabeer - (175-160)  "
  38. DEJ, side 1254
  39. Mireille Hadas-Lebel, Athen og Jerusalem, jøder i den hellenistiske perioden , MOOC ved UNEEJ, leksjon 4, sekvens 3, 2016
  40. Alliansen er formelt lik siden den ikke bare foreskriver Roma-støtten til jødene, men også jødene til romerne: "Men hvis en krig truer Roma først, eller noen av dens allierte på et hvilket som helst punkt der dets herredømme utøves , jødenasjonen, som omstendighetene tilsier, vil delta i kampen av hele sitt hjerte ” . Se Hadas-Lebel 2009 , s.  14-21
  41. DEJ, side 1255 og "  Makkabeernes første bok, 13, 42  "
  42. HUJ, Asmoneernes oppgang og fall
  43. Mireille Hadas-Lebel, Athen og Jerusalem, jøder i den hellenistiske perioden , MOOC ved UNEEJ, leksjon 5, sekvens 1, 2016
  44. Hadas-Lebel 2009 , s.  26
  45. "  HJ, andre periode, kapittel XI, Hasmonean-kongene (106-40)  "
  46. HUJ, Litteratur i andre tempeltid
  47. HUJ, religiøs uro og sosial uro
  48. (i) Spencer PM Harrington, "  Israels eldste synagoge  " , Arkeologisk institutt i Amerika,Juli / august 1998(åpnet 2. februar 2009 )
  49. (i) Donald D. Binder, "  Jericho  " , Pohick Church (Lorton, VA) (åpnet 2. februar 2009 )
  50. "  AJ, XVIII, 116  "
  51. "  AJ, XVIII, 63  "
  52. DEJ, side 1257
  53. Adrien Jaulmes, "  Samaritanene feirer påsken for den gamle verden  " , på Le Figaro ,10. april 2009(åpnet 12. april 2009 )
  54. Hadas-Lebel 2009 , s.  27-29
  55. Jewish Antiquities , bok 14, VII, 1
  56. Hadas-Lebel 2009 , s.  34-36
  57. Mireille Hadas-Lebel, Roma og Jerusalem: Jødene i romertiden , MOOC ved UNEEJ, leksjon 2, sekvens 2, 2016
  58. Hadas-Lebel 2009 , s.  39
  59. Hadas-Lebel 2009 , s.  41-45
  60. Hadas-Lebel 2009 , s.  70
  61. Denne folketellingen er bestilt av Quirinius , det romerske legatet i Syria, som rapportert av Coponius. Se Hadas-Lebel 2009 , s.  67.
  62. "  HJ, andre periode, kapittel XV  "
  63. Hadas-Lebel 2009 , s.  89
  64. "  HJ, andre periode, kapittel XVII  "
  65. DEJ, side 1258
  66. I følge Flavius ​​Josephus hevdet jødene besittelse av Cæsarea grunnlagt av en jøde, Herodes, og det samme gjorde grekerne som forklarte at det hadde blitt skapt for dem med tanke på de mange statuer og templer som Herodes hadde laget der.
  67. "  GJ, II, 266  "
  68. (i) Donald D. Binder, "  Gamla  " om andre tempel synagoger (åpnet 17. april 2009 )
  69. "  GJ, VI, 420  "
  70. "  HJ, andre periode, kapittel XX, Ettervirkningen av krigen (70-73)  "
  71. "  HJ, tredje periode, kapittel I  "
  72. DEJ, side 1259
  73. (in) Solomon Schechter og S. Mendelsohn, "  I, Eleazar B. Azariah  "
  74. (in) Solomon Schechter og Wilhelm Bacher, "  Jeg, Joshua B. Hananiah  "
  75. HUJ, fra Jerusalem til Yabneh
  76. "  HUJ, tredje periode, kapittel II, Aktiviteten inne  "
  77. Simon Claude Mimouni, kristne med jødisk opprinnelse i antikken , red. Albin Michel 2004
  78. (i) Joseph Jacobs og Isaac Broydé , "  I, Minim  "
  79. EM Smallwood, "Domitianus holdning til jødene og jødedommen", Klassisk filologi , 51-1, 1956, s.  1-13
  80. P. Kerestzes, "Jødene, den kristne og keiser Domitian" Vigilae Christianae , 27, 1973, s.  1-28.
  81. LA Thompson, "Domitian and the Jewish Tax", Historia , 31-3, 1982, s.  329-342.
  82. MH Williams, “Domitian, jøden og judisatorene - et enkelt spørsmål om Cupiditas og Maiestas? », Historia , 39, 1990, s.  196-211.
  83. Life of Domitian , XII, 2
  84. LXVII, 14, 1-2
  85. L.A. Thompson, "Domitian and the Jewish Tax", Historia , 31-3, 1982, s.  329-342
  86. Philippe Pergola, “  Fordømmelsen av de kristne flavere under Domitian: Religiøs forfølgelse eller politisk undertrykkelse?  " ,1978
  87. Benjamin Isaac , Oppfinnelsen av rasisme i den klassiske antikken , Princeton, 2006 s.  460
  88. M. Goodman, "Nerva, the fiscus judaicus and Jewish identity", JRS , 79, 1989, s.  40-44
  89. DEJ, jøder i den gamle og middelalderske verden, Babylonia
  90. "  HJ, tredje periode, kapittel III, Judæernes opprør under Trajanus og Adrian (98-135)  "
  91. Ruinene av Ælia Capitolina, spesielt Cardo, kan sees i dag i den gamle byen Jerusalem .
  92. HUJ, Bar-Kohba-opprøret
  93. "  HJ, tredje periode, kapittel IV, fortsettelse av krigen til Bar Koceba  "
  94. (i) Richard Gottheil og Samuel Krauss, "  Jeg, Hadrian  "
  95. fra hebraisk פְּלָשֶׁת - Pelaset - filistrenes land, "  2. Mosebok 15:14  "
  96. DEJ, side 429
  97. DEJ, Sanhedrin-artikkel, side 1025
  98. “  HJ, tredje periode, kapittel V, patriarkatet til Juda den hellige. Siste generasjon av Tannaïtes - (170-220)  »
  99. HUJ, Dagligliv i Palestina under Talmuds tid
  100. "  HJ, kapittel VI - Patriarken Juda II; Amoraim - (220-280).  "
  101. "  HJ, tredje periode, kapittel VI, Patriarken Juda II; Amoraïm - (220-280)  "
  102. HUJ, Palestina og jødene under det kristne Roma
  103. Heinrich Graetz , "  History of the Jewish, III, 1.9  "
  104. (in) Solomon Schechter og Wilhelm Bacher, "  I Gamaliel VI  "
  105. "  HJ, tredje periode, kapittel X, Den siste Amoraim - (375-500)  "
  106. DEJ, Talmud, side 1094
  107. (in) "  HP, side 65  "
  108. (in) "  HP, side 69  "
  109. (in) "  Mosaikgulv i synagogen - Jeriko, Palestinsk territorium  "
  110. "  HJ, tredje periode, kapittel XI, Jødene i Babylon og i Europa - (til c. 650)  "
  111. DEJ, side 1266
  112. HUJ, Palestina mellom persere, bysantiner og arabere
  113. Muslimene ville da ha gitt jødene rett til å bygge en synagoge i Hebron. Se (i) "  HP, side 58  " .
  114. HUJ, De fire store kalifene og Umayyad-tiden
  115. Lemire et al. 2016 , s.  155
  116. I dag er det fortsatt det jødiske kvarteret i gamlebyen i Jerusalem.
  117. (in) "  HP, side 71  "
  118. (in) "  HP, side 161  "
  119. HUJ, jøder i det muslimske Palestina
  120. Menachem Cohen, Idéen om helligheten til den bibelske teksten og vitenskapen om tekstkritikk i HaMikrah V'anachnu , red. Uriel Simon, HaMachon L'Yahadut U'Machshava Bat-Z'mananu og Dvir, Tel-Aviv, 1979
  121. Jerusalem , en artikkel fra Encyclopaedia Judaica , i det jødiske virtuelle biblioteket
  122. (in) "  The Karaite Synagogue of Jerusalem  "
  123. Al-Muqaddasi i "Beskrivelse av Syria, inkludert Palestina" sitert av Marie Lebert i "  Medieval Jerusalem  " , på University of Toronto
  124. Al-Muqaddasi sitert av Michael Zank , "  Muqaddasi: A Muslim Native of Jerusalem  ", Boston University ,2008( les online ) :

    “Ingen steder vil du finne bad så skitne som de i Den hellige by. Du trenger ikke betale mer for bruken hvor som helst. Det er få utdannede mennesker og mange kristne. Sistnevnte er boriske på offentlige steder. På vandrerhjemmene veier tunge skatter alt som er til salgs. Det er vakter ved hver dør, og ingen kan selge det som er nødvendig for livet utenfor stedene som er beregnet for dette formålet. I denne byen har de fattige ingen hjelp. De svake blir angrepet og de rike misunnes. Advokater blir ikke konsultert, og forskere er fortsatt ukjente. Skolene går ikke på fordi det ikke er leksjoner. Overalt dominerer kristne og jøder, og vi ser ikke en samling lærde i moskeen ”
  125. HUJ, korsfarernes palestina
  126. (i) Richard Gottheil, Max Schloessinger og Isaac Broydé , "  Jeg, Judah Ha-Levi  "
  127. Diktene hans er nå en del av liturgien av de faster av 9 Ab (markeringen av ødeleggelsen av de to templene) og Yom Kippur . Se Loïc Le Méhauté, “  File: Juda Ha-Lévi, kantoren til Sion  ” , på Un echo Israël
  128. "  Reiser av Rabbi Benjamin, sønn av Jona de Tudèle  " , på Gallica
  129. (in) Richard Gottheil, Gotthard Deutsch, Martin A. Meyer, Joseph Jacobs & Franco, "  Jeg, Naḥmanides i Jerusalem  "
  130. HUJ, Palestina of the Mamluks
  131. "  HJ, tredje periode, kapittel X - Fremdrift av fordrift og kabalen - (1270-1325)  "
  132. (i) Richard Gottheil, Gotthard Deutsch, Martin A. Meyer, Joseph Jacobs og Mr. Franco, "  Jeg, Ashkenazim og Sephardim  "
  133. (en) Herman Rosenthal, "  JE, Agricultural colonies in Palestine  "
  134. (i) Louis Ginzberg, "  Obadiah (Yareh) B. Abraham Bertinoro  "
  135. "  HJ, tredje periode, kapittel XVII - Peregrinering av jødene og Marranos i Spania og Portugal - (1497-1520)  "
  136. Det sies om ham at han hadde erklært til sine ministre om jødene i Spania: “Du risikerer å si at Ferdinand er en klok hersker, han som er gal nok til å utarme sitt rike og berike mine. »Se (i) Richard Gottheil og Abraham Danon, «  JE, Bajazet II  »
  137. HUJ, The Ottoman Refuge
  138. Trevor Mostyn og Albert Hourani, The Cambridge Encyclopedia of the Middle East and North Africa , side 186, Cambridge University Press, 1988, ( ISBN  0521321905 )
  139. DEJ, Jewish Mysticism, side 787
  140. (no) Gotthard Deutsch og M. Franco, "  JE, Safed  "
  141. (i) Isidore Singer og Max Schloessinger , "  Jeg, Joseph Nasi, hertug av Naxos  "
  142. HUJ, under osmansk lov
  143. DEJ, Richon le-Tsiyyon, side 978
  144. Moïse Franco, "  Essay on the History of the Israelites of the Ottoman Empire, side 88  " , på Google-bøker ,1897
  145. (i) Dovid Rossoff, "  The Churva synagogen i Jerusalem  " , The Jewish magasin (åpnes 23 mai 2008 )
  146. "  Alteret av utskrift, boken rabbinsk godkjenning til Jerusalem i XVIII th  århundre  " , på Seminary Gérard Nahon (åpnes 26 april 2009 )
  147. (en) Richard Gottheil, Gotthard Deutsch, Martin A. Meyer, Joseph Jacobs og M. Franco, "  JE, In the nittenth century  "
  148. (in) : Louis Finkelstein: Jødene: deres historie, kultur og religion ; forlegger: The Jewish Publica; Philadelphia; 1900; gjenutgitt av: Harper & Row; 1960; side: 679; ASIN: B005AM7N44.
  149. (han) : Nathan Schur: History of Safed (Toldot Tzefat); utgiver: Ariel; 1983; sider: 189 til 193; ( ISBN  9650100970 ) , 9789650100971; Digitalisert 23. mai 2006 av Google Books
  150. (in) NN Ambraseys: Jordskjelvet 1. januar 1837 i Sør-Libanon og Nord-Israel ; i Annali di Geofisica; August 1997; side: 933;
  151. (in) "  Mishkenot Sha'ananim  " , på nettstedet til det jødiske virtuelle biblioteket (åpnet 28. april 2009 )
  152. (in) "  Jerusalem - Beyond the Old City Walls  " , på stedet for det jødiske virtuelle biblioteket (åpnet 28. april 2009 )
  153. (i) Herman Rosenthal og JG Lipman, "  I Lev Pinsker Semionovich  "
  154. "jødefobi er en psykose. I likhet med psykose er det arvelig, og i 2000 år har det vært en uhelbredelig sykdom. Se (de) Léon Pinsker, “  Autoemanzipation  ” .
  155. HUJ, gjenfødelsen av det jødiske Palestina
  156. (in) Joseph Jacobs, "  I, Statistics  »
  157. (in) Richard Gottheil, Gotthard Deutsch, Martin A. Meyer, Joseph Jacobs og Mr. Franco, "  I, Population  "
  158. Den jødiske befolkningen i Jerusalem i andre del av XIX -  tallet er gitt i tabellen som er tilgjengelig her "  Jeg, evolusjonen av Jerusalems befolkning  "
  159. François Georgeon, Abdulhamid II: The Sultan Caliph , Fayard, 19. november 2003, s.  332 .
  160. HUJ, hebraisk, hellig og vanærende språk
  161. DEJ, side 1493
  162. Bar-Guiora vil føde, i 1909, Hashomer- bevegelsen som beskytter landbruksinstitusjoner mot razziaer fra beduin-nomader
  163. HUJ, Moderne Palestina
  164. HUJ, sionisme
  165. DEJ, side 1496
  166. DEJ, side 1494
  167. HUJ, Fremveksten av det nye samfunnet
  168. DEJ, side 1495
  169. “  History of the Jewish Agency  ” , på Jewish Agency-nettstedet (åpnet 8. mai 2009 )
  170. HUJ, jøder i første verdenskrig
  171. "  Fayçal-Weizmann-avtalen (1919)  " , på nettstedet til foreningen Frankrike-Palestina ,16. februar 2005(åpnet 8. mai 2009 )
  172. (in) "  The Moshav  " , på stedet for det jødiske virtuelle biblioteket (åpnet 8. mai 2009 )
  173. Etymologisk er Sephardim jøder fra Spania. Ordet betegner ofte i dag alle jøder fra Middelhavsbassenget eller Midtøsten, mens noen samfunn, for eksempel italienere eller irakere, hverken er askenazere (opprinnelig fra Sentral-Europa) eller sefardiske, men etterkommere av samfunn. Emigrerte direkte fra landet Israel i antikken.
  174. "  Ancient Jewish History: Jewish of the Middle East and North Africa  " , på Jewish Virtual Library
  175. DEJ, Abraham Isaac Kook, side 628
  176. (in) "  About the University - History  " , på nettstedet til det hebraiske universitetet i Jerusalem (åpnet 8. mai 2009 )
  177. Henry Laurens , The Question of Palestine: Volume 2 - A sacred mission of civilization (1922-1947) , t.  2, Fayard ,27. mars 2002, 704  s. ( ISBN  978-2-213-61251-5 ) , s.  179
  178. DEJ, side 1497
  179. DEJ, side 1498
  180. HUJ, Oppfinnelsen av moderne hebraisk kultur
  181. "  A Century of Zionism - Chronology  " , fra nettstedet Jewish Agency (åpnet 9. mai 2009 )
  182. HUJ, Palestina i andre verdenskrig
  183. "  " Quand Even "... Archives of renessansen avis, journal of OJC (år 1944-1946)  " , på Archives av OJC (konsultert den 13. juli 2010 )
  184. DEJ, side 1499
  185. Marius Schattner , "  Jerusalem, myte og realiteter  " , på Le Monde diplomatique ,november 2000(åpnet 10. mai 2009 )
  186. Adiv Sterman, "  Staten må anerkjenne private ortodokse konversjoner, ifølge høyesterett ,  " på The Times of Israel ,1 st april 2016
  187. Amanda Borschel-Dan, "  Listen over 'akseptable' rabbinere teller 2 som ble 'vanæret' i USA  " , fra The Times of Israel ,19. april 2016
  188. (in) "  Shas  " på Jewish Virtual Library (åpnet 13. mai 2009 )
  189. (in) "  Jewish Refugees from Arab Countries  " på Jewish Virtual Library (åpnet 10. mai 2009 )
  190. HUJ, staten Israel, de grunnleggende årene
  191. (in) "  Immigration from the Former Soviet Union  " on Jewish Virtual Library (åpnet 10. mai 2009 )
  192. Denne løsningen ble nevnt av den palestinske forhandleren Ahmed Qoreï , ifølge Palestine Papers produsert av Al Jazeera . Ahmed Qorei sier, ”Jeg bryr meg ikke om israelerne blir palestinske statsborgere. La dem bli. »Visning (i) "  The Palestine Papers: Israel reagerer på bytte av land-forslag  " , i The Guardian ,23. januar 2011(åpnet 28. januar 2011 ) , side 12
  193. Siden Palestinas 1988 Uavhengighetserklæringen, den har PLO hevdet Jerusalem som hovedstad, og hevder at denne byen var regionens hovedstad under tyrkisk og britisk styre, og at araberne var den mest tallrike der til jødisk innvandring. Se (i) "  Status for Jerusalem i folkeretten  " , om avdelingen PLO Negotiations Affairs (åpnet 13. mai 2009 )
  194. Gilles Paris , "  Palestina blir en ikke-medlemsobservatørstat i FN,  " på Le Monde ,30. november 2011
  195. "  USA og Israel forlater Unesco  " , i Le Figaro ,12. oktober 2017
  196. Pierre Haski , "  Israel konfrontert med provokasjoner fra ultrareligiøse jøder  " , på Rue89 ,1 st januar 2012
  197. Laure Beaulieu, "  Innsatsen til debatten om verneplikt i Israel  " , om Le Monde ,18. juli 2012
  198. (i) Linda Pressly, "  Israels ultra-ortodokse kamp for å være fri fra militærtjenesten  " , på BBC ,11. september 2012
  199. AFP, "  Israel: ultraortodokse jøder protesterer mot obligatorisk militærtjeneste  " , Le Point ,17. september 2017
  200. Raoul Wootliff, "  Tidlig valg 9. april: Netanyahu vil fremdeles ha en høyreorientert koalisjon ,  " fra The Times of Israel ,24. desember 2018
  201. "  Ultra-ortodokse protest i Modiin Illit etter arrestasjonen av tilbedere  " , fra The Times of Israel ,29. september 2020
  202. "  Nye sammenstøt mellom ultra-ortodokse opprørere og politi  " , på The Times of Israel ,24. januar 2021
  203. "  Chief Rabbi fordømmer Haredi pøblene som 'vanhellige Guds navn'  " , fra The Times of Israel ,25. januar 2021
  204. "  Andre store begravelse til en ultra-ortodoks rabbin, til tross for inneslutning  " , fra The Times of Israel ,1 st februar 2021
  205. "  Høyesterett anerkjenner konverteringer av liberale jødene i Israel  " ,1 st mars 2021
  206. David Horovitz , “  Liberal Conversions: Court Judgment Heralds War in the Heart of Judaism,  ” på The Times of Israel ,2. mars 2021

  • AJ - Flavius ​​Josephus, Jewish Antiquities
  • Tegneserie - Israel Finkelstein og Neil Asher Silberman , Bibelen avduket
  • DEJ - Geoffrey Wigoder, Encyclopedic Dictionary of Judaism
  • GJ - Flavius ​​Josephus, Jødenes krig
  • HJ - Hisch Graetz, Jødens historie
  • HP - Moshe Gil, A History of Palestine (634 - 1099)
  • HUJ - Elie Barnavi, Universal History of the Jewish
  • JE - Jewish Encyclopedia

Se også

Relaterte artikler

Arkeologi

Bibliografi

En av vanskelighetene med å skrive denne artikkelen er å sikre historien til gamle kilder. Mange av dem er religiøse, jødiske eller kristne og faller derfor ikke nødvendigvis i historisk nøyaktighet. Den første historikeren som behandlet disse emnene, er Flavius ​​Josephus, men da han spilte en sterkt kritisert ledende rolle i hendelsene, søker han å rettferdiggjøre seg selv. Når det gjelder de eldre begivenhetene han forteller om i jødiske antikviteter, er den basert på bøkene til Makkabeer, som presenterer ting fra et jødisk eller kristent synspunkt.

I XIX th  århundre, historien om jødene i Heinrich Graetz er en av de første moderne verk for å behandle emnet. The Jewish Encyclopedia er en lett søkbar og ofte bemerkelsesverdig kilde til nøyaktighet. Mer nylig gir Encyclopedic Dictionary of Judaism, redigert av Geoffrey Wigoder og Universal History of the Jews, redigert av Élie Barnavi, perspektivet til samtidshistorikere. På 2000-tallet ble tesene foreslått i Unveiled Bible of Israel Finkelstein og Neil Asher Silberman spredt vidt, selv om vi fremdeles mangler det perspektivet som er nødvendig for å sikre deres soliditet.

Den første forfatteren av denne artikkelen har gjort en innsats for å sitere kildene systematisk, og takker de som sikkert vil forbedre den og gjøre det samme. Han hadde ikke brukt noen arabiske kilder, og takker de som spesielt ville ha tilgang til arbeidet til Al-Muqaddasi for å fullføre denne artikkelen.