Den arabiske litteraturen gjelder alle skrifter (prosa eller vers) skrevet på arabisk . Dette inkluderer ikke arbeider skrevet med det arabiske alfabetet som brukes til å transkribere et annet språk, som persisk eller urdu . Begrepet adab ( arabisk : أدب ج آداب ), som i dag betyr "litteratur" på arabisk , brukes i den forstand at siden Nahda ( XIX - tallet ), når arabisk litteratur har justert konsepter og vestlige litterære sjangre. Før XIX th -tallet , er det ingen arabisk ord som tilsvarer ordet "litteratur", som omfatter hele skriftlig produksjon.
Det er den moderne og samtidslitteraturen (fra XIX - tallet til i dag) av klassisk litteratur ( VI - tallet til slutten av XVIII - tallet ). Tidligere vitnesbyrd VI th århundre er bare fragmenter av skriftspråk.
I klassisk arabisk litteratur, som det er referert til på arabisk ved uttrykket al-turâth ( arabisk : التراث ), "arven", er grensen ikke tydelig mellom de rent litterære verkene, som vi ville kvalifisere i dag 'hui av kunstverk verk av stipend eller vitenskap. Faktisk, i ordene til Jamel Eddine Bencheikh : "Den arabisk litteratur levd før XIX th tallet på egne konsepter, definere egne kategorier" . I tillegg slør det faktum at vi leser i dag arbeider som på tidspunktet for sammensetningen var ment å være didaktisk og vitenskapelig, som litterære eller kunstneriske verk, ytterligere uskarpe referanseverdier som brukes i samtids kritikk. Singularitet av kategoriene som er definert av klassisk litteratur i seg selv for å beskrive seg selv som er det faktum at alle litterære produksjon, minst VIII th til XV th århundre , ble ledsaget av en teoretisk og kritisk tilbake på seg selv representert ved ulike forskere, islamske og sekulære.
Blant de spesifikke egenskapene til klassisk arabisk litteratur:
Perioden før åpenbaringen av Koranen og utvikling av islamsk sivilisasjon kalles, i språket i Koranen , Jahiliyya " perioden av uvitenhet ". Teologer forstår først med dette begrepet arabernes hedensk periode før Koranens åpenbaring og deres uvitenhet om Gud. Men ved slutten av VII th århundre , den Jahiliyya er idealisert av forskere som portrettere som gullalderen av arabisk autentiske og vugge beste arabiske dyder. I dag er begrepet Jâhiliyya , utenom religionsvitenskap , ikke betegnet og brukes i praksis for å betegne perioden 500 til 612 (begynnelsen av islamsk forkynnelse) eller 622 (Hegira). Selv om det er få spor av skriftlig litteratur i denne perioden, er den muntlige litterære tradisjonen allerede rik og utviklet. I de siste årene av VI - tallet og begynnelsen av VII - tallet , forekommer skriving mer regelmessig i bevaring og overføring av verk, men muntlig overføring råder bredt frem til VII - tallet , eller til og med midten av VIII - tallet . Det er gjennom sammenstilling av denne muntlig tradisjon til VIII th århundre av de "store sendere" og filologer i Basra og Kufa at denne litteraturen har overlevd.
De første skrifter av pre-islamsk litteratur ble derfor samlet to århundrer etter produksjonen, noe som reiste spørsmålet om verkens ekthet og påliteligheten til kildene, noe som ga opphav til mange debatter, som fortsetter i dag (se artikkelen om MM Chaker og Taha Hussein ). Hvis noe av denne litteraturen er tenkt å være falsk (og dette fra VIII th århundre ), som poesi sa'âlîk (de dikter banditter ), det er generelt akseptert som autentisk i det hele tatt, til tross for krefter feilaktig, det " rettelser "eller" tillegg "gjennomgått under overføringen og sorteringen.
Den pre-islamske litteraturen er først og fremst representert av poesien , med flaggskipet Mu'allaqat og instrument for qasida den store pre-islamske ode, manometer og monorime. De første antologiene av pre-islamsk poesi, ansett som pålitelige, er Asma'iyyât ( De utvalgte diktene til al-Asmai ), Mufaddaliyat ( De valgte diktene til Mufaddal ), og senere Hamâsa i Abu Tammam . Disse antologiene var ikke ment å være uttømmende, snarere tvert imot, de presenterer et utvalg dikt som kompilatoren har vurdert som den beste eller mest representative. Valgene av Mufaddal og al-Asmai presenterer hele qasidas . Den Hamasa går videre i sortering, siden den inneholder nesten ingen fullstendig dikt, men bare vers tatt fra dikt - mange av dem er nå tapt. Så i dag har vi bare en delvis visjon av all pre-islamsk poetisk produksjon. Videre ignorerer det begynnelsen og utviklingen av dette poesi, allerede utviklet i VI th århundre . Den konvensjonelle dimensjonen (med en tematisk organisering av qasidas , berømte modeller og tilbakevendende temaer) innebærer en tidligere tradisjon. Den Qâniya Anthem, Anthem Sør arabiske vers frå det jeg st til III th århundre e.Kr., oppdaget i Jemen i 1973, tilsynelatende monorime kan være en stamfar til pre-islamsk qasida. Den bekrefter uansett at en hellig poesi som presenterer noen trekk som er felles for qasida, ble praktisert tre til fem århundrer før de som de klassiske kritikerne kaller "de første arabiske dikterne".
Pre-islamsk poesi gir arabisk poesi med sin klassiske form og temaer, så vel som de fleste av de viktigste sjangrene: madîh (lovtale), hijâ ' (satire), rithâ' (begravelseselegi), fakhr (skryt eller selv ros), nasîb (nostalgisk fremkalling av den elskede kvinnen). Flere av temaene den introduserte ville bli sjangere i seg selv de neste århundrene, for eksempel tardiyyât (jaktscener) og khamriyyât ( bachisk poesi), som ble sjangere i seg selv under pennen av Abu Nuwâs . Blant de mest representative pre-islamske dikterne kan vi sitere Imrou'l Qays , den "vandrende prinsen", Zuhayr Ibn Abî Sulmâ eller Amr Ibn Kulthûm . Foruten de beduinske dikterne ligger hoffpoeter til henholdsvis Jâbiya og al-Hîra , henholdsvis hovedsteder i Ghassanid- kongedømmene ( bysantinernes vasaler ) og Lakhmid ( perserne i vasalene ). Den viktigste av dem er utvilsomt Al-Nâbigha al-Dhubyânî .
I tillegg til poesi inkluderer pre-islamsk litteratur “Arabernes dager” (beretninger om kamper og kriger), berømte taler og haranger, slektsforskning, rimet spå av spåmenn ( saj ' ) og ordtak.
Den Koranen har hatt en betydelig innflytelse på det arabiske språket. Språket som ble brukt i Koranen ga opphav til det som i dag er kjent som "klassisk arabisk", som fremdeles har stor prestisje blant høyttalere av moderne arabiske dialekter. Ikke bare er Koranen det første verket av betydelig lengde skrevet på arabisk, men det presenterer også en mye mer kompleks struktur enn tidligere litterære verk med sin organisering i 114 suraer (kapitler) som inneholder 6 236 ayats (vers). Den inneholder mange litterære figurer: påbud, fortellinger, homilier, lignelser (betraktet som guddommelige ord), samt instruksjoner og til og med kommentarer til selve Koranen og hvordan den vil bli mottatt og forstått. Paradoksalt nok blir han også beundret like mye for sine mange komplekse metaforer som for klarheten i teksten, en egenskap han selv nevner i Sura 16:10.
Selv om den inneholder elementer fra både prosa og poesi (som bringer den nærmere den litterære sjangeren saj ' eller rytmisk prosa), anses Koranen for å være et unikt verk som ikke faller inn under disse litterære klassifiseringene. Teksten forstås som guddommelig åpenbaring, og den regnes som evig og uopprettet. Denne spesielle tilnærmingen førte til fremveksten av læren om i'jaz eller " Koranenes uforlignelighet", som hevder at ingen kan kopiere deres litterære stil eller til og med skulle prøve. Ved å forby skrifter av koransk inspirasjon, har denne læren om i'jaz kanskje noe begrenset Korans innvirkning på arabisk litteratur. Dette satte sannsynligvis press på de pre-islamske dikterne fra VI - tallet, hvis popularitet blant folket satte dem i konkurranse med Koranen. Faktisk, så bemerker det en mangel på poeter verdig navnet inntil VIII th århundre. Et bemerkelsesverdig unntak skal imidlertid bemerkes, det handler om Hassan ibn Thabit som komponerte dikt til ære for Mahomet og var kjent som "profetens poet". Akkurat som Bibelen har hatt en viktig plass i litteraturene til fremmedspråk, har Koranen satt et varig preg på arabisk. Han er kilden til mange ideer, hentydninger og sitater, og hans moralske budskap har påvirket mange påfølgende verk.
Bortsett fra Koranen utgjør hadithene , som registrerer tradisjonen for det Muhammad skal ha sagt og gjort i sitt liv, en sann litterær sum. Helheten av disse handlingene og verkene kalles sunnah, som oversettes til "tradisjon". Blant hadithene er noen, ansett som mer autentiske, skilt ut under navnet sahih . En av de mest ikoniske samlingene av hadither inkluderer muslimer ibn al-Hajjaj og Mohammed al-Bukhari .
En annen viktig litterær komposisjon i Koranstudier er tafsir eller “kommentar til Koranen”. Arabiske skrifter knyttet til religion inneholder også mange prekener og tekster av bønner, som ordene til Ali som ble samlet inn under X th århundre i al-Nahj Balaghah eller "veien for veltalenhet. "
Forskning på Muhammeds liv og tider, og bestemmelsen av de autentiske delene av sunnah, var en av de første viktigste årsakene til utviklingen av stipend i arabisk språk. En av grunnene til samlingen av pre-islamsk poesi er at noen av disse dikterne var nær profeten (som Labid , som virkelig møtte Muhammad og konverterte til islam) og deres skrifter kaster lys over den tiden da disse hendelsene skjedde. . Muhammad inspirerte også de tidlige arabiske biografiene, kjent som al-sirah al-nabawiyyah . Den aller første ble skrevet av Wahb ibn Munabbih, men det var Muhammad ibn Ishaq som skrev den mest berømte. Mens de handlet om profetens liv, fortalte de lærde også hendelsene og slagene i den tidlige islamske tiden, og deres beretninger presenterer også mange utslett til gamle bibelske tradisjoner.
En rekke av de første verkene som studerte det arabiske språket ble startet i islams navn. Tradisjonen rapporterer at kalif Ali , etter å ha lest en koran som inneholdt feil, ba Abu al-aswad al-Du'ali om å skrive en bok som ville kodifisere arabisk grammatikk. Litt senere skulle Khalil ibn Ahmad skrive "Kitab al-Ayn", den første arabiske ordboken som også inkluderte verk om prosodi og musikk. Eleven hans, Sibawayh , ville produsere det mest respekterte arbeidet med arabisk grammatikk, kjent som "al-Kitab", som ganske enkelt betyr "boken".
Andre kaliffer utøvde sin innflytelse på arabisk som Abd al-Malik , som gjorde det til det offisielle språket for administrasjonen til det nye imperiet, og Al-Mamun som grunnla Bayt al-Hikma eller "visdomshuset" i Bagdad , forskning og oversettelsessenter. Byene Basra og Koufa , som opprettholdt en sta rivalisering, var to andre viktige sentre for utdanning i den fremvoksende arabiske verdenen.
Institusjoner som hovedsakelig ble grunnlagt for en grundig analyse av den islamske religionen, ga uvurderlige innspill til studiet av mange andre fag. Kalif Hicham ben Abd al-Malik var medvirkende til å berike litteraturen ved å lære lærde å oversette utenlandske verk til arabisk. Den første av disse tekstene var sannsynligvis Aristoteles korrespondanse med Alexander den store , oversatt av Salm Abu al-'Ala ' . I øst, og i en helt annen litterær sjanger, oversatte Abdullah ibn al-Muqaffa dyrefabelene til Pañchatantra . Disse oversettelsene holdt læring og undervisning i live, spesielt det fra det gamle Hellas, da Europa var midt i middelalderen . Mye av dette arbeidet ble senere introdusert til Europa gjennom de arabiske versjonene.
Mye av arabisk litteratur før XX th århundre i form av poesi, og selv de skrifter som hører egentlig ikke inneholder denne type poesi utdrag eller i form av rytmiske prosa " saj ' ”. Temaene til det poetiske registeret spenner fra høytidelige orasjoner til akerbiske brosjyrer eller til og med mystiske og religiøse komposisjoner til dikt som feirer sensualitet og vin. En av de vesentlige egenskapene til den poetiske sjangeren, og som også vil være ettertraktet i alle andre litterære sjangre, er ideen om at den må være behagelig for øret. Poesien og det meste av prosaen ble skrevet for å bli resitert høyt, og det ble lagt stor vekt på å gjøre alle komposisjonene så melodiøse som mulig. Faktisk betydde “saj” opprinnelig “duens kurring”.
Begrepet adab , definert VIII th tallet av ibn al-Muqaffa betegner samtidig etikk dyrket courtier kalt for å holde høye administrative funksjoner, kunnskap som er ment for å styre denne ende, og den litteratur som vil gi ham denne kunnskapen (første brevene og håndbøker). Al-Jahiz er utvinne ved IX th tallet begrepet adab i den definerende, og som illustrerer det gjennom forskjellige genre av bøker: Teaching (den Book of Animals , Al-Bayan wa l-Tabyin ) og underholdende (den bok av Avars ) . Spesielt gjør han adab til en formativ litteratur for adîb (litterær mann, kultivert herre) preget av forening av alvor og moro.
Fra X th århundre , den adab betyr all prosa litteratur som er verken religiøs vitenskap eller filosofi. Dette blir referert til som adab-litteratur, i motsetning til populær litteratur. Den litteratur adab inkluderer påfølgende antologier i VIII th århundre , de fyrstespeil, fabler, ordspråk, leksika, epistler, genealogiske bøker, historiske og geografiske og maqama.
Samlinger og manualerMot slutten av X th århundre , Ibn al-Nadim , en Baghdadi bokhandler, utarbeidet et verk av overordnet betydning for studiet av arabisk litteratur. Hans Kitab-al-Fihrist er en katalog over alle bøkene som er tilgjengelige for salg i Bagdad, og den gir en fascinerende oversikt over tilstanden til litteraturen i denne perioden.
En av de hyppigste litteraturformene i den abbasidiske perioden var kompilering. De var samlinger av fakta, ideer, dikt og informative historier som tok for seg ett tema om gangen og som dekker temaer som er så forskjellige som huset og hagen, kvinner, gratis ryttere, blinde., Sjalusi, dyr og grådighet. De tre siste av disse samlingene er skrevet av al-Jahiz , en ubestridt mester i sjangeren. Disse samlingene var veldig nyttige for nadim (ledsager av en høvding eller en adelsmann) hvis rolle ofte var å gjenvinne mesteren med historier og nyheter som ble brukt til å underholde eller gi råd.
En annen type arbeid som var nært knyttet til samlingene, er manualen, der forfattere som ibn Qutaybah ga instruksjoner om emner som etikette, styring, å være en god byråkrat og til og med å skrive. Ibn Qutaybah skrev også en av de tidligste historiene til det arabiske folket, tegnet både fra bibelske historier og populære fortellinger, men også og fremfor alt ved å referere til historiske hendelser.
Temaet seksualitet ble ofte utforsket i arabisk litteratur. Den ghazal eller kjærlighetsdikt har en lang historie, noen ganger blir øm og ren, og andre ganger mye mer eksplisitt. I sufi-tradisjonen vil kjærlighetsdikt kjenne en bred mystisk og religiøs betydning. Sexguider ble også skrevet, som "The Fragrant Garden", Tawq al-hamamah (" Duens halskjede") av ibn Hazm og Nuzhat al-albab fi-ma la yujad fi kitab ("Jubel av hjerter angående dette som aldri vil bli funnet i en bok ”) av Ahmad al-Tifachi . Andre verk vil motsette seg slike arbeider, som Rawdat al-muhibbin wa-nuzhat al-mushtaqin ("Engens elskere og distraksjon av fortvivlede elskere") av Ibn Qayyim al-Jawziyya , som gir råd om hvordan man kan skille kjærlighet og begjær og dermed unngå synd.
Biografier, kronikker og reisekontoerBortsett fra de første biografiene om Muhammed, var den første store biografen som gikk dypere inn i karakterene i stedet for å begrense seg til å skrive lovsanger, al-Baladhuri som med Kitab ansab al-ashraf eller "Book of the adles of the adles " , presenterer en veritabel samling av biografier. En annen viktig biografisk ordbok ble startet av ibn Khallikan og deretter fullført av al-Safadi . Endelig var Kitab al-I'tibar , som forteller om Usamah ibn Munqidhs liv og hans opplevelse av korstogene, en av de første viktige selvbiografiene. Noen tekster låner form av sira (biografi) for å skape et skjønnlitterært verk, som sirat Sayf ibn Dhi Yazan .
Ibn Khurradadhbih , tilsynelatende en posttjenestemann på den tiden, skrev en av de aller første reiseguider. Formen ble senere populær i arabisk litteratur gjennom verk av ibn Hawqal , ibn Fadlan , al-Istakhri , al-Muqaddasi , al-Idrisi så vel som de av Ibn Battuta, inkludert turene forble minneverdig. Disse bøkene ga et fascinerende innblikk i de mange kulturer i den enorme islamske verden og ga også muligheter for konvertering av ikke-muslimske folk i endene av imperiet. De gjorde også kjent hvordan muslimer hadde blitt en stor handelsmakt. Oftere enn ikke tok disse verkene form av kontoer fulle av geografiske og historiske detaljer. De fødte en litterær sjanger i seg selv som kalles på arabisk: rihla (رحلة) som oversetter betyr "reise".
Noen forfattere fokuserte på historie generelt, som al-Ya'qubi og al-Tabari , mens andre fokuserte på bestemte perioder og steder, som ibn al-Azraq, som forteller historien til Mekka. Eller ibn Abi Tahir Tayfur som skrev det til Bagdad. Blant arabiske historikere regnes ibn Khaldun som den største tenker. Hans krønike Muqaddima , som tar samfunnet som studiemål , er en grunnleggende tekst for arabisk sosiologi og økonomi.
Maqâmât (eller økter )Den slags maqâmât ( Sessions ) ble oppfunnet i andre halvdel av X - tallet av al-Hamadhani , persisk originalforfatter som skrev på arabisk . En maqâma er en kort fiktiv historie som presenteres som transkripsjon av en khabar (anekdote overført muntlig) til saj ' (rimet prosa).
På Hamadhani begynner hver maqâma med isen "Aïssa Ibn Hichâm rapportert til oss", etterfulgt av selve historien, hvor Aïssa Ibn Hichâm var vitnet eller hovedpersonen. Denne novellen viser karakteren til Abu l-Fath al-Iskandarî, en ansiktsfull svindler som nesten alltid er basert på en utspekulert bruk av veltalenhet og retorikk. Denne karakteren til vagabonden / gangsteren som bruker hans veltalenhet for å tjene brødet hans, kalles mukaïd (som bruker list, keyd ) og hans litterære forfatterskap tilskrives Jâhiz , som introduserer ham i et kapittel av Kitâb al-bukhalâ ( Book miser ) . Temaet for maqâma er ofte hentet fra hverdagssituasjoner, der andre mer seriøse temaer blir diskutert, politiske og sosiale. De sosiale bekymringene som karakteriserte maqâmât-sjangeren i begynnelsen, kom særlig fra interessen som da elitene i arbeiderklassen viste og dens marginaliserte. I denne forbindelse er Abu Dulaf al-Khazrajîs dikt om omstreifere og tiggere ansett som en av de viktigste inspirasjonskildene for maqâma .
Disse politiske og sosiale bekymringene vil imidlertid avta, eller til og med forsvinne, i arbeidet til fortsetterne til al-Hamadhani , til fordel for den andre store egenskapen til maqâma: dens bruk av retorikk og talefigurer. ( Badi ' ). Al-Hariri , den mest berømte fortsetteren til Hamadhani, bruker utstrakt " badi ", som består av bevisst tillegg av komplekse litterære uttrykk som skal vise forfatterens språklige fingerferdighet. Hjemme heter historikens reporter al-Harith Ibn Hammam, og den veltalende bedrager (mukaddi) Abu Zayd al-Saruji, begge fiktive figurer. Ikke desto mindre, i den siste maqâmaen, velger Abu Zayd forløsning og blir en mystiker. Den maqama var en utrolig populær sjanger av arabisk litteratur, og noen skjemaer som vi fortsatte å bruke under "nedgang" av arabisk litteratur til XVII th og XVIII th århundrer. Gibran Khalil Gibran ble inspirert av XX th århundre.
Det er relativt lite prosafiksjon i arabisk litteratur, selv om mange ikke-fiktive verk inneholder noveller. En stor andel av disse ble sannsynligvis oppfunnet fra bunnen av eller pyntet. Fraværet av komplette fiktive verk skyldes delvis skillet mellom fushâ , vitenskapsspråket og 'âmmiyya , det populære språket. Noen få forfattere har forsøkt å skrive verk på det populære språket, men man mente at denne litteraturen skulle forbedre og presentere mer spesifikke mål, dvs. å være mer informativ i stedet for bare å ha et underholdende mål. Dette synspunktet avsluttet imidlertid ikke den tradisjonelle rollen som " hakawati " eller historiefortellere som fortsatte å fortelle de distraherende episodene av pedagogiske verk, så vel som de mange fablene og folkeeventyrene som vanligvis ikke ble spilt inn av skrevet.
De tales av Arabian Nights , som er blant de mest kjente av arabisk litteratur, og som fortsatt har en betydelig innvirkning på de ideene som ikke-arabere i den arabiske kulturen, er imidlertid et unntak av fravær av fiksjon. Selv om de antas å være av arabisk opprinnelse, ble de faktisk utviklet fra persiske verk, og historiene i seg selv kan ha røtter i India . Historiene om Aladdin og den vidunderlige lampen og Ali Baba og de fyrre tyvene er gode eksempler på mangelen på populær fiktiv prosa på arabisk. Vanligvis sett på som episoder fra tusen og en natt , de er faktisk ikke en del av de originale historiene. De ble inkludert for første gang i den franske oversettelsen av historiene av Antoine Galland , som hadde hørt dem fra munnen til en tradisjonell historieforteller. Tidligere eksisterte de bare i ufullstendige arabiske manuskripter. Den andre fargerike karakteren i fiktiv arabisk litteratur, Sinbad , kommer fra The Thousand and One Nights .
The Thousand and One Nights faller generelt under sjangeren av episk arabisk litteratur , sammen med mange andre verk. Dette er vanligvis samlinger av noveller eller episoder sammenslått i en enkelt lang fortelling. Utvidede versjoner ble dokumentert, for det meste relativt sent, etter XIV - tallet, selv om mange av dem utvilsomt ble samlet tidligere, og mange av de originale historiene trolig dateres tilbake til før-islamsk tid. I disse samlingene kan man finne mange forskjellige typer historier som: dyrefabel, ordtak, historier om jihad og forplantning av troen, humoristiske historier, moralske historier, og til og med historier om karaktertrekk som den listige svindleren Ali Zaybaq eller skøyer Joha .
Utvidelsen av arabiske befolkningen til VII th og VIII th århundrer gjort dem komme i kontakt med en rekke ulike folkeslag som gradvis har påvirket deres kultur. Den gamle persiske sivilisasjonen var av alt den som hadde størst innvirkning på arabisk litteratur. Persia likte likevel å tenke på seg selv som symbolet på den islamske kulturen til tross for nedgangen i sin innflytelse i flere århundrer. " Shu'ubiyya " er navnet på krangel som motarbeidet arabernes harde, landlige og ørkenliv til den persiske verdenen, som var lettere og mer raffinert. Mens dette forårsaket heftig debatt blant forskere og bidro til diversifisering av litterære stiler, var det ikke en skadelig konflikt, da det var mer å gjøre på den tiden, for eksempel å skape en unik islamsk kulturell identitet. Den persiske dikteren Bashshar ibn Burd oppsummerte sin egen posisjon i følgende få poesier :
Han sang aldri sanger av kameler bak et skurvete dyr, og
heller ikke gjennomboret den bitre colocynthen, sultet fullstendig
eller gravde opp en øgle fra bakken og spiste den ...
Kulturarven til de arabiske ørkenboplassene fortsatte å vise sin innflytelse selv om mange forfattere og forskere bodde i de store arabiske byene. Da Khalil ibn Ahmad oppregnet delene av poesien, kalte han strofe " bayt ", som betyr "telt", og føttene " sabah ", som betyr "teltrep". Selv under XX th århundre dette nostalgi for det enkle ørkenen liv dukket opp i litteraturen, eller i det minste de senere skrifter ble bevisst gjenopplivet dag. En langsom gjenoppblomstring av persisk og flytting av regjering og store læringssentre til Bagdad reduserte produksjonen av arabisk litteratur. Temaene og sjangrene til arabisk prosa ble for det meste tatt opp på persisk av forfattere som Omar Khayyam , Attar og Rumi , som alle var tydelig påvirket av de tidlige verkene. Først beholdt det arabiske språket sin betydning i politikk og administrasjon, men med fremveksten av det osmanske riket ble bruken begrenset til kun religion. Dermed på siden av persisk, de mange varianter av det tyrkiske språket vil dominere litteratur av den arabiske regionen inntil XX th århundre, alle innlemme sporadiske påvirkninger av arabisk.
Moderne arabisk litteratur er litteraturen som begynner med nahda (نهضة). Dette begrepet, som ofte kalles renessanse , betyr bokstavelig talt oppvåkning, oppgang, flukt. Denne bevegelsen er historisk bestemt fra XIX - tallet. Den følger med det osmanske rikets lange kvaler , som ved århundreskiftet fortsatt inkluderer det meste av Midtøsten og Maghreb. Det er moderne med de første vestlige ønskene, Frankrike , Storbritannia og Italia som kjemper om disse provinsene i imperiet som gradvis vil bli oppløst til det forsvinner definitivt i 1923. Det er den indirekte konsekvensen av de to politiske reformismene - religionen som har oppstått i midten av XVII e århundre: Mohamed ibn Abdul-Wahab (1703-1792), som forkynte tilbake til en primitiv islam, frigjorde påfølgende innovasjoner IX th århundre; og broderskapet til Sénoussis (Libya) som fra 1835 foreslo den nasjonale oppstandelsen og først kjempet mot osmannene , deretter italienerne. Denne oppvåkning er også resultatet og en av motorene til de økonomiske, sosiale og politiske reformene som den sublime porten gradvis ble tvunget til å godta, og av dem som etter kampanjen til Napoleon Bonaparte (1798-1801) ble startet i Egypt av Muhammad 'Alî (1805-1839), deretter videreført av barnebarnet' Ismâ'il (1863-1879). Til slutt, i Libanon og Syria, er det en konsekvens av den økte aktiviteten til misjonærer, som bruker arabisk til undervisningen, fant skoler, deretter militære institusjoner og satte opp trykkpresser. Dette settet med faktorer vil gradvis transformere mentaliteter, så mye at mot midten av århundret dukker det opp i Midt-Østen det man kan kalle den moderne intellektuelle. Det er midten av XIX th er noen ganger datert Nahda, gjenopplivingen av arabiske bokstaver som oppstår på den tiden. Imidlertid blir begivenheten som markerer begynnelsen ofte ansett som Napoleons kampanje i Egypt , siden det er på dette tidspunktet den moderne verden trenger seg inn i regionen. Mellom 1798 og 1801 vil Bonaparte okkupere Egypt for å avskjære ruten til India fra britene og gjøre det til en koloni. Den franske hæren ruter de mamlukiske guvernørene og okkuperer landet, som vil fullføre miskrediteringen av de tidligere herskerne i arabernes øyne. Hun er ledsaget av teknikere, administratorer, forskere, som vekker nysgjerrigheten til 'ulamâ' og initierer dem til vestlig kunnskap. Kronikeren og historikeren Abd al-Rahman al-Jabarti (1753-1825) gir et verdifullt vitnesbyrd om dette elitenes vidunder, kombinert med bevisstheten om landets etterslep bak Europa. Det franske militærprosjektet mislykkes; Men på deres avreise, 'ulama' vil gjøre alt for å hindre retur til makten av Mamlouks og velge som guvernør Muhammad Ali , en albansk offiser i den tyrkiske hæren.
Dette, militært, har prioritert modernisering av hæren og statsapparatet. Ikke desto mindre er han klar over at enhver reform krever dannelse av en elite og derfor etablering av en åpen utdanningspolitikk. For dette formål grunnla han den første egyptiske trykkpressen i Bûlâq i 1822, åpnet sekulære, grunnskoler og videregående skoler og sendte stipendstudenter til å trene i Europa. Disse tre faktorene vil være de avgjørende elementene i gjenopplivingen av arabisk litteratur.
Denne renessansen kjente seg ikke bare i den arabiske verden, men også utenfor, gjennom en stor interesse fra europeerne for oversettelse av arabiske verk. Selv om bruken av arabisk ble gjenopplivet, ble mange av tropene i klassisk litteratur som gjorde det så komplekst og utsmykket forlatt av moderne forfattere. På den annen side ble vestlige litterære former som novellen eller romanen foretrukket fremfor tradisjonell arabisk litteratur.
Som i VIII th århundre, da en oversettelse bevegelse av gamle greske revitalisert arabisk litteratur, vil en annen oversettelse bevegelse fra vestlige språk tilby nye ideer og nye materialer for arabisk. En av de aller første suksessene var Greven av Monte Cristo som deretter inspirerte en rekke historiske romaner om spesifikt arabiske temaer. Rifa'a al-Tahtawi og Jabra Ibrahim Jabra var to av de viktige oversetterne på denne tiden.
I løpet av andre halvdel av XX th århundre, har store politiske endringer i den arabiske verden har gjort livet vanskeligere forfattere. Mange av dem led av sensur, som Sun'allah Ibrahim , og andre ble fengslet som Abdul Rahman Munif . Samtidig ble de som hadde skrevet verk som var gunstige for regjeringer, forfremmet til høye posisjoner i kulturinstitusjoner. Kolonneforfattere og forskere skrev også politisk polemikk og kritikk med sikte på å omforme arabisk politikk. Blant de mest kjente er Fremtiden for kultur i Egypt av Taha Hussein , som var et stort arbeid om egyptisk nasjonalisme, eller verkene til Malak Hifni Nasif (under pseudonymet Bahithat al-Badiyya) og Nawal El Saadawi. Som kjempet for kvinners rettigheter .
Vekkelsen av Nahda-perioden ble preget av to store trender:
Gjennom XIX th -tallet, mange forfattere utforske forholdet mellom øst og vest. Blant dem finner vi reformatoren Rifa'a al-Tahtawi (1801-1873) eller Alî Mubârak (1823-1893). Individuelle forfattere i Syria , Libanon og Egypt skapte originale verk som etterlignet den klassiske maqâmaen . En av de mest bemerkelsesverdige var Muhammad al-Muwaylihî , hvis bok The Hadith of Issa ibn Hisham (حديث عيسى بن هشام) var en kritikk av det egyptiske samfunnet under Ismail Pasha . Dette arbeidet representerte den første fasen i utviklingen av den moderne arabiske romanen. Denne trenden ble fulgt av Georgy Zeidan , en libanesisk kristen forfatter som emigrerte med familien til Egypt etter opptøyene i Damaskus i 1860 . På begynnelsen av XX th århundre, Zeidan publiserte sine historiske romaner som serier i den egyptiske avisen al-Hilal . Disse romanene var ekstremt populære takket være deres uttrykksklarhet, deres enkle struktur og forfatterens livlige fantasi. Khalil Gibran og Mikha'il Na'ima var to andre store forfattere av denne perioden. Begge innlemmet filosofiske ærverdigheter i verkene sine.
Likevel anser litteraturkritikere ikke verkene til disse fire forfatterne for å være sanne romaner, men snarere som forløpere for formene som den moderne arabiske romanen vil legemliggjøre. Mange av disse kritikerne peker på Zaynab , romanen av Muhammad Husayn Haykal , som den første sanne romanen på det arabiske språket; men andre foretrekker ham Adraa Denshawi fra Muhammad Tahir Haqqi . Et av de tilbakevendende temaene i den moderne arabiske romanen er studiet av familielivet, som har en klar parallell med den internasjonale arabiske familien i verden. Mange romaner har ikke vært i stand til å unngå politiske spørsmål og konflikter i regioner der krig ofte har spilt en grunnleggende rolle i utseendet til familiedramaer. Naguib Mahfouzs verk skildrer livet i Kairo , og hans Kairo-trilogi , som beskriver kampene til en moderne Kairo-familie i tre generasjoner, ga ham Nobelprisen for litteratur i 1988 . Han var den første arabiske forfatteren som fikk denne prisen.
Det er bare i moderne tid at teatret og scenekunsten har blitt en synlig del av arabisk litteratur. Det kan ha vært en eldre teatertradisjon, men den ble sannsynligvis aldri ansett som legitim, og de fleste av disse verkene ble aldri spilt inn.
Gamle forestillingerDet er en eldgammel tradisjon for offentlige forestillinger blant sjiamuslimer som består av et skuespill som skildrer livet og døden til Hussein ben Ali under slaget ved Karbala i 680 e.Kr. BC Man kan også finne mange brikker komponert av Shams al-Din Muhammad ibn Daniyal i XIII th århundre. På den tiden nevner han at de gamle stykkene er blitt utdaterte og derfor tilbyr sine egne verk som nytt materiale, inkludert The Marriage of the Conjunctive Emir >.
Langt før det er det derfor en arabisk skyggeteatertradisjon , spesielt syrisk (innskrevet på listen over immateriell arv som har behov for presserende beskyttelse av UNESCO siden28. november 2018). Involvert ulike forfattere, Alhazen , og Ibn Hazm ( 11 th århundre).
19 th århundreNye skuespill begynte å bli skrevet på 1800 - tallet, hovedsakelig i Egypt. I begynnelsen var de egentlig etterligninger av franske verk eller i det minste sterkt påvirket av dem, som komediene til Yaqub Sannu (1839-1912), pioneren for egyptisk teater, med tilnavnet "Egyptens Molière", som komponerer stykker i dialektisk arabisk inspirert av modeller som tilbys av Molière , Goldoni , Sheridan .
20 th århundreIkke før den XX th århundre for å se utviklet en særegen arabisk stil som vil spre seg. Den viktigste av de arabiske dramatikerne er fortsatt Tawfiq al-Hakim (1898-1987), hvis første skuespill presenterer Koranhistorien om de syv sovende i Efesos og den andre en epilog om tusen og en natt .
Yusuf al'Ani fra Irak og Saadallah Wannous fra Syria var to andre fremtredende dramatikere i denne tiden.