Moriscos | |
Utvisningen av maurerne , maleri av Gabriel Puig Roda, 1894. | |
Periode | den XV th til XVII th århundre |
---|---|
Språk | Andalusisk arabisk , spansk , valenciansk |
Religion | Islam , opprinnelig deretter i mindretall etter tvungen konvertering til katolisisme . Gå tilbake til den første etter utvisningen. |
Opprinnelsesregion | Tidligere territorier i al-Andalus ( Andalusia , Aragon , Valencian land , etc.) |
Uttrykket " maurisk " (fra spansk morisco ) refererer til muslimer i Spania som konverterte til katolisisme mellom 1499 (kampanje for massive omvendelser i Granada ) og 1526 (etter dekretet om utvisning av muslimer fra kronen. Av Aragon ). Det betegner også etterkommerne til disse konvertittene.
Mens mudejarene er muslimer som lever under myndighet fra de kristne kongene under gjenerobringen av Spania (fullført i 1492 med erobringen av Granada av Ferdinand II av Aragon og Isabella av Castile, de katolske monarkene ), maurerne, er de kristne, tidligere muslimer eller etterkommere av konverterte muslimer. Strengt tatt utgjør de derfor ikke en religiøs eller etnisk minoritet hvis konturer er klart definert. Mellom perioden for de første omvendelsene (i 1499-1502 for kronen av Castile , i 1521-1526 for kronen av Aragon), og den generelle utvisningen av Moriscos i 1609-1614, fulgte flere generasjoner, mer eller mindre nær den arabisk-muslimske kulturen, mer eller mindre assimilert til det kristne flertallssamfunnet. Regionale forskjeller var også signifikante, med varierende grad av assimilering .
Myndighetene - og spesielt de religiøse myndighetene - tendens til å presentere et enhetlig bilde av maurerne, som av en gruppe som forble sterkt knyttet til islam til tross for katolske dåp mottatt: de vanligvis henvist til maurerne med henvisning til denne konverteringen: " los nuevamente convertidos ”( nye konvertitter ),“ les cristianos nuevos de moro ”(nye kristne fra islam).
Historikernes arbeid de siste tretti årene har vist at situasjonen til Moriscos faktisk var veldig forskjellig i henhold til generasjoner og regioner, enten det var religiøs praksis ( muslimsk / katolsk ), språklige bruksområder ( andalusisk arabisk , kastiliansk , valenciansk ), etc.
Med erobringen av Granada og integreringen i kronen til Castile av det tidligere emiratet Granada , kom flere hundre tusen muslimer (kanskje 700 000) under dominans av kristne herskere, Isabella og Ferdinand. I henhold til overgivelsesavtalene (kjent som " Capitulations ") til byen Granada som ble forhandlet fram av den beseirede kongen Boabdil og de katolske monarkene i 1491, fikk muslimer beholde sin religion. Garantiene som ble gitt til muslimer i Granada av disse traktatene var imidlertid mye mer skjøre, under kanonisk lov , enn de syntes ved første øyekast.
Deretter forsøkte de katolske monarkene å befolke territoriet på nytt med nybyggere fra Castilla og å gi byen preg av autoriteten deres, særlig ved å transformere et visst antall moskeer til kirker . Noen medlemmer av de muslimske elitene i Grenadin, som var klar over samlivsbruddene, foretrakk å gå i eksil i Nord-Afrika ; flertallet forble, heretter kalt Mudejars . Overgivelsesavtalene ble mer eller mindre respektert så lenge innflytelsen fra erkebiskopen i Granada, Hernando de Talavera (s) varte, som forsøkte å tiltrekke de muslimske grenadinene til kristendommen på ikke-voldelige måter ( forkynnelse , forskjellige forbud).) Talaveras forkynnelse for å konvertere muslimer var faktisk ganske liten, ettersom han var mer opptatt med å organisere kirken i Granada for kristne bosettere. De hagiographers Talavera tilskrevet ham om hundre konverteringer av muslimer til kristendommen.
I 1499 ankom erkebiskopen av Toledo Francisco Jiménez de Cisneros , bekjenner for dronningen av Castile Isabella , til Granada . Han er forpliktet til å integrere " elkene " i kirken (kristne konverterte til islam eller deres etterkommere før erobringen av byen og som ble hevdet både av kirken og av muslimer). Muslimene så på dette foretaket som et brudd på kapitulasjonene. Historikere diskuterer fremdeles de respektive ansvarsområdene til kardinal Cisneros og de katolske monarkene for å forherde den religiøse situasjonen.
Av frykt for den totale eliminering av islam og irritert av ulike økonomiske og skattemessige press, gjorde innbyggerne i Albaicin i Granada , en del av byen der muslimer nå ble degradert, opprør. Andre opprørssentre antente i de fjellrike områdene i det tidligere kongedømmet Granada, og tvang Ferdinand til å utføre reelle militære operasjoner for å få til opprørerne. Våren 1501 ble det gamle riket "pacifisert". Etter opprørernes nederlag bestemte de katolske kongene bortvisning av muslimer over 14 år, først fra Granada og deretter, i 1502, fra hele kronen av Castile. Den samme avgjørelsen hadde tidligere blitt tatt for å utvise jødene fra Spania i 1492, kjent som det ” avgjørende året ” for disse undersåtterne som bodde på halvøya siden antikken. Dermed ble mudjarene i de kastilianske byene som hadde levd i flere århundrer fredelig under kristent styre, berørt av dette tiltaket. Den eneste autoriserte utfartsveien var den kantabriske kysten , en begrensning som raskt ble tolket som et tegn på at de katolske monarkene i virkeligheten ikke ønsket å utvise muslimer, men å tvinge dem på alle måter til å godta dåp .
Hvis, offisielt, ikke lenger ble tolerert islam i kronen til Castilla etter dekretet fra 1502, var det fortsatt tusenvis av muslimer i kronen til Aragon (kongeriket Aragon, Catalonia og kongeriket Valencia ). Det er i sistnevnte region de var mange, spredt i byer og landsbyer i samfunn av forskjellige størrelser. Disse mudjarene levde under kristen styre siden XII - tallet og var for det meste bønder. De betalte sine herrer spesifikke royalties, noe som gjorde dem til en dyrebar ressurs for de store valensianske baronene.
I 1520, anti-seigneurial opprør kalt “ GERMANIAS ” brøt ut, ledet av laug av håndverkere i Valencia. I løpet av sommeren 1521 førte opprørerne, ved å bruke trusler, vold og fysisk og psykisk overgrep, mange samfunn av muslimer til å akseptere dåp av frykt for deres liv og deres familier. I 1525 bestemte Charles Quint , anbefalt av en samling jurister og teologer, at disse dåpene var gyldige. Derfor ble det ikke tillatt å vende tilbake for konverterte muslimer under "Germanías". Videre så Charles V i dette tilfelle en effekt av guddommelig forsyn . Å takke Gud for det vellykkede utfallet av slaget ved Pavia der François jeg st ble tatt til fange, keiseren forordnet utvisningen av muslimer i hele krone av Aragon . Dette dekretet, som trådte i kraft i 1526, førte til at flertallet av muslimer ble kristne for å unngå utvisning. Andre, mindre mange, dro ulovlig til Nord-Afrika. Nå var de eneste muslimene som ble tolerert i det katolske monarkiet (statene til kongene i Spania) slaver , som ikke ble berørt av utvisningsdekreter.
I den inkvisitorielle dokumentasjonen fra Valencia blir Moriscos referert til som “ moriscat, tornadizo de moro, converso de moro ”. De vises forsagt på slutten av XV th tallet og begynnelsen av XVI th gjennom mindre enn 3% av tilfellene behandles av inkvisisjonen. Da, med nådediktuttet 9. april 1518, ble muslimer tvangsomvendt i regionen Valencia under tyskerne , i 1520- årene da 219 konverterte muslimer presenterte seg for inkvisitorene. "De nøt da en nådeperiode på førti år, før de endelig ble forfulgt av inkvisisjonen systematisk fra 1560-tallet."
Det er vanskelig å gi et presist tall for den moriskanske befolkningen. Det ville ha vært mellom 300.000 og 400.000 Moriscos før utvisningen. Den demografiske veksten i XVI E århundre kompenseres av en viktig strøm av hemmelige avganger mot Nord-Afrika og spesielt Marokko. På den annen side, i motsetning til hva de "gamle kristne" tror, er fødselsraten blant Moriscos mye lavere enn befolkningen som helhet. Distribusjonen av Moriscos i Spania er veldig ujevn: med en massakred og ubetydelig tilstedeværelse i Catalonia , representerer de omtrent en åttendedel av befolkningen i Aragon , 40% av befolkningen i kongeriket Valencia og mer 55% i den nylig erobrede kongeriket Granada .
Den mauriske adelen som beholder titler, kontorer og rikdom av navn av spansk opprinnelse ble også drevet ut og mistet all sin rikdom. Husene, kunstene og arvene deres har blitt eiendommen til katolske kristne som nyter en viss letthet og låner ut penger til den gamle spanske adelen .
Blant bøndene spesialiserer Moriscos seg heller i avl av silkeorm (rundt Grenada) og dyrking av tidlige grønnsaker der de utnytter landet best mulig takket være vanning . Etter 1570 deporterte Grenadine Moors til Castile, selv om de ikke skulle flytte, adopterte ofte bransjer knyttet til mobilitet, for eksempel transportører eller hawkers .
I kommuner der en tradisjonell organisasjon ( aljamas ) vedvarer , bevares den mauriske kulturen takket være solidariteten til alle. En annen faktor for fellesskaps samhørighet er Charles Vs finanspolitikk : Moriscos er fortsatt underlagt et radikalt skatteregime pålagt av den kongelige og religiøse makten som representanter for aljamas forhandlet forgjeves. Til tross for deres utrolig høye og vanlige skatter, klarer ikke Moriscos å utsette anvendelsen av de undertrykkende tiltakene som er pålagt samfunnene deres og deres religiøse praksis.
I Granada og Valencia fordømte presteskap faktisk hele XVI - tallet, utholdenheten av disse metodene: Moriscos underordner seg utad til kristne tradisjoner, men beholder dem sin kultur og opprinnelsestradisjon. Denne mislykkede evangeliseringen tilskrives manglene ved sognets tilsyn og til dobbelheten av Moriscos selv som gjennom praksis av taqiya ( dissimulering ) internt bevarer sin muslimske tro (krypto-islam). Historikere insisterer for tiden på den kulturelle motstanden til Moriscos, spesielt kvinner. I tillegg fremhever de fenomener med akkulturering av Moriscos til den pålagte kristne kulturen, enten fra en lokalitet til en annen, eller på individuell basis.
I 1526 møter Karl V i Granada en kommisjon av eksperter, Kongregasjonen for det kongelige kapell, som ikke bare forfekter forbud mot muslimske ritualer, men også kulturell praksis som arabisk , arabiske navn , tegn og ornamenter islam ( hånd , halvparten -månen), eller amafalaen , et stykke stoff som dekker og tilslører kvinner.
Med ankomsten til tronen til Filip II blir Moriscos situasjon uutholdelig og prekær. Filip II er fast bestemt på å anvende den katolske reformasjonen i sine stater og å kjempe kjetteri , enten mot Calvinists of the United Provinces (Netherlands) eller mot Moriscos i Granada og Valencia. Et program for utvisning, utryddelse og gjenerobring av landet ble satt i kraft fra 1559. I 1567 ble det tatt tiltak for å få Moriscos til å miste sin religiøse og kulturelle identitet, i kontinuiteten til de fra 1526: forbud mot slør, forbud mot Arabisk språk og ødeleggelse av arabiske tekster (mer enn 400 000 bøker og leksikon om vitenskap, medisin, filosofi, astronomi og litteratur er brent). Til tross for protestene fra Moriscos og advarslene fra guvernøren i Granada, Marquis de Mondéjar (in) , brukes disse lovene med fasthet. De oppleves av Morisco-befolkningen som voldelig mobbing .
På jule natt 1568, ble et opprør organisert i bydelen Albaicin i Granada. Den første opprørslederen er en ung mann på 22 år, Hernando de Valor, etterkommer av umayyadene , som tar navnet Abén Humeya . Opprøret spredte seg i hele Lécrin- dalen og spredte seg til alle fjellene i Alpujarras , til Jalance , Jarafuel , Bicorp , Cofrentes eller Dos Aguas .
Opprøret er fredelig, men det forhindrer ikke misbruk av den muslimske befolkningen fra de katolske myndighetene som ikke venter på å komme (voldtekt, tyveri, massakrer, plyndring), spesielt under beleiringen av Dúrcal av troppene til markisen de los Vélez (es) .
Interne maktkamp fører til drapet på Aben Humeya av en av hans rivaler og fetter Aben Abou (1570). Denne blir selv forrådt og myrdet av Gonzalo el Seniz i 1571.
Opprøret ble knust samme år av Don Juan av Østerrike , naturlig sønn av Charles V og derfor halvbror til Philippe II. Moriscos i kongeriket Granada blir deretter jaktet over hele Spania.
Den utvisning av Moriscos fra Spania er en utvisning kunngjort av kong Filip III av Spania på22. september 1609som betyr at Moriscos forlater spanske territorier, etterkommere av muslimske befolkninger konvertert til kristendom ved dekretet fra de katolske kongene i14. februar 1502. Til tross for at opprøret til Moriscos i Granada noen tiår før er opprinnelsen til avgjørelsen, påvirker det spesielt kongeriket Valencia som ved denne anledningen mister en stor del av innbyggerne og faller i en økonomisk krise i flere tiår. .
Det er vanskelig å estimere antall Moriscos som ble utvist fra Spania, så vel som antallet som kunne ha rømt utvisningen eller klart å returnere dit. Selv estimatet av det totale antallet Moriscos til stede i landet før utvisningen er basert på enkeltpersoner som er blitt oppdaget av myndighetene. Henry Lapeyre antyder i sitt klassiske arbeid om dette emnet 270 000 utvist. Imidlertid begynner mange nyere studier å stille spørsmål ved den ortodokse historiografien som gir bildet av en effektiv, rask og nådeløs utvisning av en synlig og umulig minoritet. Disse nylige undersøkelsene ser ut til å konkludere med at utvisningen langtfra var å avslutte den mauriske befolkningen i Spania, og at det i store deler av landet ( Andalusia , Castile , Murcia og Extramadura ) var en fiasko, fremfor alt på grunn av avvisningen at dette tiltaket produserte mellom befolkningen og de lokale myndighetene som ofte støttet et samfunn som var fullt integrert og i ferd med å assimileres.
Utvisningen i hele de spanske kongedømmene fortsatte til 1614 . Etter tiltredelsen til tronen til Philip IV i 1621, endte politikken med trakassering av Moriscos, og i 1628 ga inkvisisjonen ordre om ikke å forstyrre de mange Moriscos som kom tilbake fra afrikanske land, bortsett fra "i tilfelle skandale".
Det store flertallet av utviste Moriscos bosatte seg på kysten av Marokko , Algerie og Tunisia . Andre klarer å returnere til Spania i årene etter utvisningen, hovedsakelig på grunn av den fiendtlige mottakelsen i Maghreb . I Marokko, de Moriscos av Hornachos som forhandlet sin utvisning og venstre Spania med sine våpen og eiendeler grunnla republikken Salé (eller Republic of Sale) , som forble en kulturelt uavhengig samfunnet til XVIII th århundre.
Enkelte Moriscos fant tilflukt i Frankrike , selv om flertallet av dem deretter dro til Maghreb ; de andre ble og smeltet gradvis sammen med lokalbefolkningen. Henrik IV returnerte22. februar 1610en ordinanse som tillot de som "ønsket å utøve den katolske religionen å forbli i riket, forutsatt at de etablerte seg utenfor Garonne og Dordogne ". Marie de Médicis beordret at de skulle utvises, noen av dem ble imidlertid værende i Béarn og spesielt i Bayonne med samtykke fra kommunale dommere. Dokumenter og tekster beviser at svært få Moriscos bosatte seg i Frankrike. For eksempel bosatte to familier av pottemakere seg i Biarritz , Dalbarade og Silhouette, hvis ovner fremdeles var i drift i 1838.
Andre Moriscos ble installert i Guyenne i 1611. De fikk ordre om å forlate byen eller å konvertere. I 1614 var det knapt noe spørsmål om generelle tiltak mot Moriscos i Bordeaux , kardinal de Sourdis, absorbert av hans maritime funksjoner, avledet hans oppmerksomhet fra Moriscos og de som hadde endt med å bli akseptert i Bordeaux blandet seg kanskje. Være på portugisisk kolonien i byen. I 1636 hadde de ingen velstående situasjon i Bordeaux som de lokale myndighetene fryktet for å se dem gå hvis spanjolene, som nettopp hadde grepet Saint-Jean-de-Luz , angrep Bordeaux, en ubevæpnet by. De som hadde handel hadde vært igjen: marshaler , pottemakere, kjøpmenn , etc. En av dem, en halv rase med navnet Alonzo Lopez, hadde til og med noe kjent og døde i Paris i 1649 etter å ha lyktes i å jobbe, under direkte ordre fra Richelieu , for gjenopplivelsen av den franske marinen , og etter å ha gått flere ganger til De forente provinsene i Holland for dette formålet . Noen år før Lopez forsvant, snakket vi ikke lenger i Frankrike om Moriscos, “de som hadde akklimatisert seg der hadde blandet seg med befolkningen og fortsatt levd i frykt i riket. Deres avgang hadde utarmet Spania, og vi hadde arvet mange elementer i en aktiv og arbeidende befolkning.
Voltaire fremkalte etableringen av disse mauriske familiene i sitt essay om moral .
Den iberiske halvøya viser en betydelig tilstedeværelse av haplotypen til Y-kromosomet E-M81, opprinnelig berber . Denne genetiske markøren er praktisk talt fraværende på den andre siden av Pyreneene . En nøye undersøkelse av kromosomet på den iberiske halvøy avslører at frekvensen av haplotypen E-M81 overstiger 15% sør og vest for den iberiske halvøya. Når det gjelder analysen av mitokondrie-DNA , eksisterer den nordafrikanske markøren U6 på halvøya på mye høyere nivåer enn i resten av kontinentet.
I følge en studie publisert i desember 2008 i American Journal of Human Genetics , har 19,8% av de nåværende innbyggerne på den iberiske halvøya DNA delvis avledet fra Midtøsten, og 10,6% har DNA som gjenspeiler forfedre i Nord-Afrika .
I arkitektur finnes de arkitektoniske spesifikasjonene til maurisk og mudejar- kunst i moskeer, men også i kirker og private hjem.
I litteraturen er Aljamiada- litteraturen (fra arabisk al-'adjamiyya - fremmede ord) underjordisk maurisk litteratur transkribert fra muslimsk litteratur og skrevet på spansk, men bruker arabiske tegn. Litteraturen de produserer er egentlig religiøs, men det er til og med den første Kamasutra på det spanske språket. Det mauriske temaet , som hadde gått over i populær poesi ( fronterizos " romanser " , som handlet om de siste gjenerobringskrigene i Granada ) fra før 1492, manifesterer seg deretter i mer omfattende arbeider som romanen L'abencerage de Villegas eller L'histoire. fra borgerkrigen i Granada av Pérez de Hita som er oversatt til fransk. Så, takket være Lope de Vega , opprettes en ny romancero , med et maurisk romantisk emne, hvor romancero er settet med populære castilianske dikt ("romansene") hentet fra middelalderske gestesanger ( Romancero du Cid ).
Cervantes , forfatter av Don Quixote de la Manche (1605-1615) presenterer sitt arbeid som en oversettelse av en tekst skrevet på arabisk, Histoire de don Quixote de la Manche, skrevet av Cid Hamed Ben-Engeli , arabisk historiker . Sympathien til Don Quijote for visse karakterer, som Zoraïda eller Ricote, fikk visse selvtilfreds forfattere til å tro at Cervantes ville tilhøre dette folket. Imidlertid ugyldiggjør Cervantes 'slektsforskning og alvorlighetsgraden som han dømmer Moriscos gjennom hele arbeidet.
Victor Hugo , i Notre-Dame de Paris , viser til en maurisk dans.
Thoinot Arbeau , i sin Orchésographie ( 1589 ), beskriver en maurisk eller maurisk dans , kjent i hele Europa.