Den syn på jødedommen på Jesu hviler på en dobbel forutsetning: første jødiskhet av Jesus fra Nasaret , på den annen side den grunnleggende motsetningen mellom jødedom og kristendom . Et av prinsippene for troen på jødedommen er faktisk bekreftelsen av en eneste Gud , uten noen formidler eller medarbeider. Troen på Jesus som Gud eller Guds sønn er derfor uforenlig med jødedommen, og det samme gjelder hans messierskap .
Jødene som fulgte troen på disiplene, inkludert de jødekristne i den tidlige kirken , ble ekskludert av vismennene sammen med minaerne . Av denne grunn anses spørsmål som Jesu historiske eksistens og andre ting som gjelder hans liv som irrelevante i jødedommen.
Troen på at Jesus er Gud (en av de tre hypostaser av Gud ) er uforenlig med jødedommen.
Likeledes samsvarer ikke ideen om den jødiske Messias med Jesus ifølge profetiene fra Tanakh som fastlegger kriteriene for Messias komme. De autoriserte tekstene om jødedommen avviser Jesus som Gud, guddommelig vesen, mellommann mellom mennesker og Gud, Messias eller helgen.
Troen på treenigheten, så vel som mange andre grunnlag for kristendommen, blir også ansett som ikke tillatt.
I jødedommen er ideen om Gud som en dualitet eller treenighet kettersk , det vil si i frontal motstand mot streng monoteisme, og derfor assimilert med polyteisme . I følge troen på jødedommen utelukker Torahen en treenig Gud ( 5. Mosebok 6: 4: "Hør, Israel! Herren vår Gud er den eneste Herren . " Se også Shema Israel ).
I A History of jødene , Paul Johnson beskriver splittelsen mellom jøder og kristne, forårsaket av en divergens på dette prinsippet:
"På spørsmålet, er Jesus Gud eller et menneske? Kristne svarer: begge deler. Etter år 70 har deres svar alltid vært enstemmig og mer og mer ettertrykkelig. Dette førte uunngåelig til et brudd med jødedommen. "
Fundamentalt mener jødedommen at Gud, som skaper av tid, rom og materie, er tidløs, og ikke kan bli født eller dø eller ha en sønn. Jødedommen lærer at det er kjettersk at en mann hevder å være Gud, eller en del av Gud, eller den virkelige Guds sønn. The Jerusalem Talmud ( Taanit 2: 1) sier dette eksplisitt: "Hvis en mann sier til dere: 'Jeg er Gud', han lyver."
I XII th århundre , Moses Maimonides definert den sentrale læresetning av jødedommen, skriver: "Gud er en - er ikke to eller flere enn to, bare A, hvis særpreg er unikt ansikt [som av] andre [ting] som finnes i Verden: [den er ikke] unik som den for en art som består av mange enheter, og ikke unik som kroppen som er delt inn i lemmer og ender; men hans enhet har ingen enhet som kan sammenlignes med ham i verden ”.
Noen jødiske forskere bemerker at selv om Jesus brukte uttrykket "min far som er i himmelen" (se vår far ), kan denne vanlige jødiske poetiske setningen ha blitt mistolket og tatt bokstavelig.
Forestillingen om Messias i jødedommen skiller seg vesentlig fra den kristne ideen. Ifølge jødedommen er Messias prinsipp å bringe den messianske tidsalderen, en unik begivenhet. Hver generasjon kan ha en potensiell messias, men en antatt messias som dør før han har fullført sin oppgave (det vil si å trene hele Israel til å vandre på Torahs vei , å fjerne alle avvik fra loven. Lov, å bekjempe Guds kriger, for å gjenoppbygge tempelet på stedet, for å samle alle Israels landflyktige) kan ikke være den sanne Messias. Maimonides sier: "Ettersom han ikke lyktes i alt dette og ble drept, så er han definitivt ikke Messias lovet i Toraen ... og Gud valgte bare ham til å teste folkemengdene."
Jødene tror at Messias vil oppfylle de messianske profetiene om Jesaja og Esekiel . Ifølge Jesaja vil Messias være en etterkommer av kong David gjennom kong Salomo . Det skal bringe jødene tilbake til det hellige land, gjenoppbygge tempelet , regjere som konge og bringe en tid med fred og forståelse der kunnskapen om Gud vil fylle verden, og føre nasjonene til å erkjenne de urettene de har gjort mot Israel . Esekiel erklærer at Messias vil utfri jødene.
Dette er grunnen til at alle kommentarer i jødedommen til Jesus er påvirket av det faktum at Jesus levde mens det andre tempelet sto, og ikke da jødene ble forvist. Han regjerte aldri som en konge, og det var ingen etterfølgende periode med fred eller stor kunnskap. Jesus døde uten å fullføre, og til og med uten å utføre noen av de messianske oppdragene; i stedet lovet han sin nye ankomst til jorden . I stedet for å bli frelst, ble jødene senere forvist fra Israel. Disse motsetningene ble bemerket av jødiske filosofer, samtidige med Jesus, og senere fremhevet av Nahmanides , som i 1263 påpekte at Jesus ble avvist som Messias av rabbinerne på hans tid.
I tillegg, ifølge gjeldende tro på jødedommen, er kristnes påstand om at Jesus er den sanne Messias ifølge den hebraiske bibelen basert på en dårlig oversettelse av Bibelen, og Jesus oppfyller ikke kvalifikasjonene for å være den sanne jødiske Messias.
I følge Torah (5. Mosebok 13: 1-5 og 18: 18-22 ) er kriteriene for at en person skal betraktes som en profet eller å tale for Gud at han eller hun adlyder Israels Gud (og ikke en annen gud) , at det ikke representerer Gud på en annen måte enn det som er beskrevet i Skriftene, at det ikke anbefaler å endre Guds ord, at det ikke hevder at Gud har ombestemt seg, og at han fremover ønsker ting som motsier Hans evig ord, ellers vil de tingene hun snakker om forsvinne.
I tillegg er det to typer "falske profeter" som er identifisert i den hebraiske bibelen: en som hevder å være en profet i avgudsdyrkelsenavnet , og en som kunngjør seg selv som en profet i Israels Guds navn, men erklærer at alle Guds ord eller bud ( mitsvot ) gjelder ikke lenger, eller kom med falske uttalelser i Guds navn. Ettersom jødedommen mener at Guds ord er sant fra all evighet, kan den som sier å tale i Guds navn, men avviker fra Halacha, ikke inspireres av guddommelig autoritet. ( Esekiel selv ble bestridt i lang tid, før en kommentar demonstrerte samsvaret mellom hans ord og Torah.) 5. Mosebok 13: 3 sier ganske enkelt: "Du skal ikke høre på ordene til denne profeten eller drømmeren.".
Selv om noen som utgir seg som en profet, kan utføre overnaturlige handlinger, kan ingen profet motsette lovene som allerede er etablert i Bibelen.
Følgelig utelukker enhver uoverensstemmelse med prinsippene i den hebraiske bibelen Jesus fra å bli ansett som en profet. (De kristne tror imidlertid at jøden Jesus adlød prinsippene i den hebraiske bibelen, i henhold til de to store jødiske kjærlighetslovene han tok opp: 5 Mos 6 v. 5 og Levit. 19. v. 17-18). Dette synet ble adoptert av samtidige av Jesus, så vel som av rabbinertradisjon som det fremgår av Talmud (Sotah 48b) “da Malaki døde forlot profetien Israel. ". Fordi Malaki levde flere hundre år før Jesus, anså ikke rabbinerne fra den talmudiske tiden Jesus for å være en profet inspirert av Gud.
Jødedommen tror ikke at frelse eller omvendelse fra synder kan oppnås ved ofring av en annen person. ("Fedre skal ikke fordømmes for sine barn, heller ikke barn fordømmes for sine fedre; alle skal dømmes for sin egen synd") og fokuserer i stedet på behovet for personlig omvendelse.
Jødedommen ser en guddommelig forpliktelse for jødene til å leve som et " utvalgt folk " i full overensstemmelse med den guddommelige vilje, som et "lys blant nasjonene" , og hevder ikke å tilby den eksklusive veien til frelse eller "den eneste. vei til Gud ” . Tvert imot, “hver rettferdig blant nasjonene har sin andel i den kommende verden. Som et resultat avviker implikasjonene av den kristne oppfatningen av Jesus betydelig fra et jødisk perspektiv.
Selv om det ikke er noen bestemt posisjon av jødedommen til Jesus, har flere rabbinere spekulert i livet hans. Maimonides , i sitt brev til Jemen , skriver at Jesus var en kjetter som søkte å undertrykke Torahen . Imidlertid ser den ortodokse rabbinen Shmuley Boteach Jesus som en rabbiner trofast mot jødedommens lære og hvis handlinger ble motivert av hans kjærlighet til sine jødiske brødre. Hans oppfatning er basert på forskjellige avsnitt fra Det nye testamente : ”Paulus beskrev selvfølgelig Jesus som en religiøs reformator som hadde som oppdrag å oppheve jødedommen og begynne en annen tro. Men evangeliene tilbakeviser denne konklusjonen. Jesus hentet alle sine viktigste læresetninger fra jødedommen. Hans aforismer er gjentakelser av gamle bibelvers, og hans allegorier kommer hovedsakelig fra læren fra rabbiner som finnes i Talmud ”.
Den italienske rabbinen Barbara Aiello, fra reformjødedommen , hevder at Jesus var en observant jøde som regelmessig deltok i synagogen, og hvis læresetninger (som tilhører kristendommen ) ble hentet fra Torahen, en modig og ærlig jøde som lærte å hedningene Torah og kritiserte voldsomt Jødiske prester for korrupsjon, hykleri og uberettiget rikdom. Barbara Aiello sammenligner ham med Micah , en jødisk profet fordømte korrupsjonen til templets prester. Likeledes mener Nehemia Gordon, en karaitisk historiker (en jøde som avviste Talmud ) at Jesus var en karismatisk forkynner av kjærlighet og rettferdighet hvis lære kom fra de jødiske hellige tekstene. Imidlertid tror han ikke at Jesus er Messias, og mener at kristne delvis har forvrengt Jesu opprinnelige lære.
Tekstene til rabbinsk litteratur om Jesus har nylig blitt samlet, oversatt og analysert av historikeren Thierry Murcia i sin bok Jesus in the Talmud og gammel rabbinsk litteratur . Forfatteren, i denne boka skiller seg ut teser Peter Schäfer (in) ( Jesus in the Talmud , Princeton, 2007), som i disse tekstene ser fortellinger mot evangeliske, smart utviklet.
Yeshu s navn (eller: Jeshu , Yeishu , hebraisk : ישו) vises i ulike verk av klassisk rabbinsk litteratur, inkludert babylonske Talmud (skrevet før AD 600), og i klassisk Midrashic litteratur skrevet mellom 200 og 700 e.Kr.. J.-C.
Jødiske forskere har diskutert betydningen av dette navnet: Selv om det kan være en variant av Yeshua, det arameiske navnet på Jesus, spekulerer noen i at det er et akronym (YshV) for det hebraiske uttrykket "yemach shemo vezichro" (hebraisk: ימח שמו וזכרו ), "Må hans navn og hans minne bli utslettet". Men ifølge historikeren Thierry Murcia skylder den entydige formen for dette navnet (uten den endelige ayinen ) absolutt ingenting til de ondskapsfulle av de skriftlærde, i motsetning til hva flere kritikere har hevdet. Hvis en viss anti-kristen jødisk kontrovers senere ikke mislyktes i å utnytte fraværet av dette brevet til å gjøre det til et våpen, er det ikke opprinnelsen ”.
Fra epitetet Ha-Notzri , som enten ble forstått som en person fra Nasaret eller tilhørte en gruppe kalt Notzrim ( nazarenerne : verger eller overvåkere), funnet i noen få tilfeller av Talmud, og noen likheter mellom historiene til de to tegn (tilskyndelse til frafall, utførelse av mirakler, tragisk død), har forskere tradisjonelt sett på at disse referansene til Yeshou forholder seg til kristenhetens “Jesus Kristus”. Imidlertid har andre forskere utfordret dette synet: Yehiel av Paris , Rabbi av XIII th tallet , skrev at Yeshou av rabbinsk litteratur var en disippel av Yehoshua ben Perahya anterior til Jesus fra Nasaret århundrer, og bør derfor ikke forveksles med ham. Rabbeinu Tam , Ramban og Jehiel Heilprin ( XVII - tallet ) florerer også i denne retningen. Jacob Emden skriver at informasjonen i manuskripter fra München , Firenze og andre steder, inkludert Toledot Yeshu med det formål å støtte identifikasjon, er sene kommentarer, skrevet flere hundre år etter den opprinnelige skrivingen av Talmud; med henvisning til motsetninger mellom de nevnte hendelsene angående Yeshu og perioden i Jesu liv, så vel som forskjellene mellom beretningene om Yeshous død og Jesus, avslutter han også med to forskjellige karakterer.
I alle tilfeller nevner referansene individer som (ekte eller ikke) er assosiert med handlinger eller atferd som er sett på som fører jøder ut av jødedommen og blir kjettere eller frafalne ( " minimalt " ifølge Talmud). Så om Yeshou er "Jesus" har historisk vært et vanskelig spørsmål, ettersom "Yeshou" blir fremstilt negativt, og negative skildringer av Jesus i jødisk litteratur kan anspore kristen anti-jødedom , og brukes til anti- jødisk propaganda. Talmud.
Mens noen rabbinere og historikere hevder at det ikke er noe forhold mellom Yeshu og Jesus, hevder andre det motsatte: Judah Halevi og Nahmanides anser at disse referansene til Yeshu er knyttet til Jesus, og, basert på dem, i konklusjonen at Jesus hadde levd 130 år før dato rapportert av kristne, som derfor strider mot beretningene om kronologien til Jesu liv som er nedtegnet i evangeliene ; for enda andre er Yeshou et litterært apparat som brukes av rabbinene for å kommentere deres forhold til de første kristne. Ifølge Thierry Murcia er Yeshou ha-Notsri fra Talmud ganske enkelt Jesus av kristne, men slik som rabbinerne i Babylon, i kontakt med de østlige kristne i det syriske språket, kunne representere ham.
EksemplerDe tidligste referansene til "Yeshu" finnes i de usensurerte tekstene til den babyloniske Talmud og Tosefta . Den pavelige oksen som ble utarbeidet i 1554 sensurerte Talmud og andre jødiske tekster, noe som resulterte i fjerning av alle referanser til Yeshu. Ingen kjent manuskript av Jerusalem Talmud nevner Yeshus navn, selv om en oversettelse (Herford) la det til i Avodah Zara 2: 2 for å stemme overens med den lignende teksten i Tosefta Houllin 2:22 . All senere bruk av begrepet Yeshou kommer fra disse tidlige referansene.
I Talmud-manuskriptene fra München fra 1342 til Paris og det jødiske teologiske seminaret, blir begrepet Ha-Notzri lagt til den siste omtale av Yeshu i Sanhedrin 107b og Sotah 47a og hendelsene i Sanhedrin 43a , Sanhedrin 103a , Berachot 17b og Avodah Zarah 16b-17a. Gil Student, Zindler og McKinsey bemerker at Ha-Notzri ikke finnes i andre manuskripter fra før sensur, som manuskripter i Firenze , Hamburg og Karlsruhe der de aktuelle skriftstedene er funnet.
Selv om Notzri ikke vises i Tosefta, ble Notzri rundt utarbeidelsen av den babylonske Talmud det standard hebraiske ordet for kristne, og Yeshou Ha-Notzri ble det konvensjonelle uttrykket for "Jesus nasareneren " på hebraisk. For eksempel, i 1180 , er begrepet Yeshou Ha-Notzri funnet i Maimonides : Mishneh Torah ( Hilkhot Melakhim 11: 4, usensurert versjon). Ordet Ha-Notzri betyr bokstavelig talt nasareneren ( en som ble født i Nasaret ), men Maimonides viser tydelig til Jesus av kristne.
Mangelen på referanser til Jesus i Talmud kan forklares med:
Moses Maimonides ble ofte konsultert av jøder forfulgt av både kristne og muslimer, innkalt til å konvertere til disse nye tider eller til å dø. I brevet til Jemen skrevet rundt 1172 , som svar på Rabbi Jacob ben Nethanel, leder for det jødiske samfunnet i Jemen , etter å ha skrevet til ham under en kampanje med tvungen konvertering til islam, startet rundt 1165 av Abd-al -Nabi ibn Mahdi, hjalp i sin oppgave av en ny konvertitt, nevner Maimonides Jesus (og Paulus fra Tarsus ) som en modell for de som prøvde å ødelegge jødedommen gjennom kontroverser:
“Den første som vedtok denne planen [for å ødelegge alle spor av den jødiske nasjonen] var Jesus fra Nasareneren, og la beinene hans bli redusert til støv. Han var fra Israel, selv om faren var ikke-jødisk og bare moren hans var israelitt. Prinsippet i vår hånd er: en ikke-jøde som kommer på en datter av Israel, barnet er legitimt. Imidlertid blir han overdrevet kalt bastard. Han fikk folk til å tro at han var profeten som ble sendt av Gud for å avklare uklarheter i Toraen, og at han var Messias som ble forutsagt av hver av profetene. Han tolket Torahen og dens forskrifter på en slik måte at den førte til deres totale undertrykkelse, avskaffelse av alle bud og brudd på alle forbud. Vismennene, må deres hukommelse være velsignet, da de visste om planene hans før hans omdømme spredte seg blant vårt folk, påførte ham straff.
Daniel hadde allerede hentydet til ham da han forestilte at en ugudelig og kjetter hadde falt under jødene som vil forsøke å ødelegge loven, utrope seg selv til profet, hevde å utføre mirakler og hevde å være Messias, som det er skrevet: " Og de lovløse sønnene blant folket ditt vil gjøre opprør for å oppfylle synet, men de vil bukke under ”( Daniel 11:14 ). "
En opplyst forkynner at han er Messias i disse urolige tider og taler for en jødisk-muslimsk synkretisme , og Maimonides nevner igjen Jesus:
“Du vet at kristne falskt tilskrev Jesus nasareneren vidunderlige krefter, for å få beinene hans redusert til støv, for eksempel de dødes oppstandelse og andre mirakler. Selv om vi hadde innrømmet dem på grunn av argumentene deres, kunne vi ikke bli overbevist av deres resonnement om at Jesus er Messias. For vi kan gi tusen bevis fra Skriftene for at det ikke kan være engang fra deres synspunkt. Faktisk, hvem skulle ønske å urettferdig tillegge denne rang til seg selv uten å ville gjøre seg til et objekt til hån? "
I Mishne TorahI sin Mishne Torah, som han ønsker en endelig kodifisering av jødisk lov, skriver han, med henvisning til Jesus:
«Selv Jesus fra Nasareneren som forestilte seg at han skulle være Messias og som ble drept av retten, ble allerede profetert av Daniel . Som det ble sagt, "Og medlemmene av forbannelsene til ditt nasjon skal føres for å se et (profetisk) syn." Og de mislyktes ”(Daniel 11:14). For er det en større snublestein enn det? Når alle profetene snakket, vil Messias forløse Israel og frelse dem og samle alle deres utstøtte og styrke deres bud. Og denne fikk nasjonene til å ødelegge Israel med sverdet og spredte og ydmyket sitt folk, han forandret Torahen og fikk flertallet av verden til å feile ved å tilbe en gud ved siden av Gud. "
Likevel anerkjenner Maimonides ham, så vel som Muhammad, fortjenesten ved å ha forberedt menneskeheten til å ære Israels Gud:
“Og alt om Jesus fra Nasaret og Muhammed den ismaelitten som skjedde etter ham, er bare for den eneste grunnen til å rette vei til kong Messias, og reetablere alle å tjene Gud sammen. Som det sies, "For når jeg vender meg til nasjonene og gir dem rene lepper, så skal de alle påkalle Guds navn og tjene Gud skulder til skulder som en skulder." ( Sefanja 3: 9 ). Se hvordan verden allerede er fylt med substansen til Messias, substansen i Torahen og substansen i budene! Og disse tingene sprer seg til de fjerne øyer og blant de mange nasjoner som ikke er omskåret i hjertet. ( Hilkhot Melakhim 11: 10–12.) ”
I 1263, Ramban , Rabbi av Girona og senere sjefsrabbineren i Catalonia , fikk ordre fra kong Jacques jeg st av Aragon å ta del i en disputas offentlig med Pablo Christiani , en jødisk konvertere til katolisismen .
Christiani oppfordret jødene i Provence til å forlate jødedommen og konvertere til kristendommen. På grunn av forbeholdene som motstanderen hans vil bli tvunget til å beholde, av frykt for å skade kristne dignitarier, forsikrer Pablo kongen om at han kan bevise sannheten om kristendommen fra Talmud og andre rabbinske skrifter. Nahmanides underordnet seg kongens ordre, men fastslo at han var garantert full ytringsfrihet. I fire dager, under Barcelona-striden fra 20 til24. juli 1263, debatterer han med Pablo Christiani i nærvær av kongen, hoffet og mange kirkelige høytstående personer.
Temaene som dekkes er:
Christiani hevder, basert på flere aggadiske avsnitt , at de vise fariseerne mente at Messias levde i den Talmudiske perioden, og at de åpenbart mente at Messias derfor var Jesus. Nahmanides motarbeider Christiani ved å hevde at hans tolkninger i seg selv er tull. rabbinerne kunne ikke antyde at Jesus var Messias mens de eksplisitt motsatte ham som sådan. Nahmanides fortsetter med å gi sammenheng med tekstene som Christiani siterer som bevis, og viser at de kan forstås på en annen og klarere måte enn det Christiani presenterte. I tillegg demonstrerer Nahmanides fra mange bibelske og talmudiske kilder at den tradisjonelle jødiske troen er i strid med Christianis postulater.
Nahmanides fortsetter med å vise at de bibelske profetene så på den fremtidige messias som en menneskelig person, laget av kjøtt og blod og ikke som en guddom slik kristne ser Jesus. Han påpeker at deres løfte om et styre om universell fred og rettferdighet ikke er oppfylt. Tvert imot, siden utseendet til Jesus er verden fylt av vold og urettferdighet, og at blant alle nasjoner er kristne ifølge ham de mest krigførende.
Han hevder også at spørsmål om Messias er av mindre dogmatisk betydning for jødene enn de fleste kristne forestiller seg. Årsaken han ga for denne dristige uttalelsen, er at det er mer verdifullt for jødene å overholde forskriftene under en kristen regjering, mens de er i eksil og lider ydmykelse og urettferdighet, enn under Messias styre, når hver og en vil nødvendigvis handle i samsvar med loven.
Kristendommen har historisk startet som en jødisk bevegelse jeg st århundre e.Kr.. AD i Palestina. Denne bevegelsen, opprinnelig sammensatt av jøder, bekreftet at Jesus Kristus er Messias sendt av Gud og tidligere kunngjort i Det gamle testamente. De jødene som tok imot Jesus, anså ham for å ha oppfylt de messianske profetiene i Toraen og resten av det gamle testamentets bøker. Etter Jerusalems råd forvandlet imidlertid kristendommen seg raskt til en universalistisk religion som var åpen for hedninger , særlig takket være den proselytiserende misjonsvirksomheten til apostelen Paulus av Tarsus , men dette på bekostning av å forlate visse forpliktelser som omskjæring , regler for rituell renhet og diettlover, blant andre. Svært raskt beveget kristendommen seg gradvis fra sin jødiske opprinnelse ved å forvandle seg til en religion i seg selv.
Et viktig vendepunkt var Rådet for Nicea i 325 e.Kr. E.Kr. da keiseren Konstantin brukte all sin autoritet til å forene kirken ved å forsvare Athanasius, som vant definitivt med troen på treenigheten (hevdet at Jesus er guddommelig), mens Arius, hans motstander, tror at Jesus bare er en mann men skapt med guddommelige egenskaper som er overlegne alle skapningene til Gud Faderen .