Den super eller overnaturlig (tysk: der mennesket , [ʔyːbɐmɛnʃ] ) er en konsept mange betydninger blant annet til stede i litteratur og filosofi , som generelt representerer ideen om en overlegen type mann (ofte bare den ideelle) ville ha anskaffet over resten av menneskeheten . I filosofi er Superman hovedsakelig assosiert med den tyske filosofen Friedrich Nietzsche . Richard Roos definerte det slik:
“Nietzsches supermann er lik sin natur som det guddommelige. Han er over menn og mer over menn enn de er over apen . Han skulle ikke bekymre seg for menn eller styre dem: hans eneste oppgave er omforming av tilværelsen. "
Ordet, opprinnelig på tysk, er laget fra prefikset über-, "super-", "over-" og navnet Mensch , "human".
Oversettelsen fra tysk Über- mensch av Surhomme gir vanskeligheter på fransk. Faktisk oversetter Mensch til menneske og ikke til menneske ( Mann på tysk). Når det gjelder prefikset über , antyder det like mye å gå utover, å innhente, å krysse, å krysse som å overvinne. Det ville være mer rettferdig å snakke om Superhuman snarere enn Superman , ifølge Patrick Wotling .
Friedrich Nietzsches tilnærming retter seg like mye mot konfrontasjonen som overløpet av kategoriene i sin tid som ble brukt til å definere vår menneskelige tilstand. Denne tilnærmingen foregår i en organisk, poetisk og gledelig, til og med dionysisk impuls . Nietzsche angriper disse kategoriene som han betraktet som begrensende om ikke fremmedgjørende.
Begrepet om overmenneskelig ble ikke oppfunnet av Nietzsche og stammer fra XVII - tallet. Vi finner det i Herder , men vi finner det spesielt fra romantisk litteratur . Forfatterne av denne litterære bevegelsen pekte på et umulig ideal som fremhevet grensene for menneskelig eksistens: Lord Byron ( Manfred ), Giacomo Leopardi ( Zibaldone ) fremkaller det med fortvilelse eller ironi.
GEIST:
Du flehst, eratmend mich zu schauen,
Meine Stimme zu hören, mein Antlitz zu sehn;
Mich neigt dein mächtig Seelenflehn,
Da bin ich! - Welch erbärmlich Grauen
Fasst Übermenschen dich!
" ÅNDEN :
"Du lengtet så sterkt etter meg!" Du ville se meg og høre meg. Jeg gir etter for hjertets ønske. - Her er jeg ! For en elendig frykt Fang din overmenneskelige natur! "Dostojevskij brøt allerede emnet til supermannen i Kriminalitet og straff : "Supermannen har ingen juridisk overlegenhet over andre menn, men snarere en moralsk overmakt: " Jeg antydet bare at den 'ekstraordinære' mannen har retten, ikke den juridiske retten, selvfølgelig , men den moralske retten til å tillate samvittigheten å overvinne ... visse hindringer og det bare hvis realiseringen av ens idé krever det […] ” . Supermannen trenger ikke å redegjøre for sine handlinger til noen menneskelig lov, det er hans indre indre som pålegger seg selv som en enkelt lov og som regulator for hans vilje. Raskolnikovs venn, Razumikhin, forsto den ubehagelige naturen til en slik filosofi: "Det virker for meg at dette er hovedideen til artikkelen din: den moralske autorisasjonen til å drepe, og den virker mer forferdelig enn en offisiell og lovlig autorisasjon ville være, ”sa han opprørt. Raskolnikov kan da betraktes som en proto-Nietzschean-karakter: han anser det som legitimt å være fri fra godt og ondt så snart livet man ønsker å leve krever det ”.
I Nietzsches filosofi er forestillingen om Superman knyttet til to andre store forestillinger: Viljen til makt og den evige retur . Det overmenneskelige er, etter hypotese, inkarnasjonen av viljen til den høyeste menneskelige kraft, oppfyllelsen av livet som finner bekreftelse i tanken om den evige retur . Denne ideen om en oppfyllelse av viljen til menneskelig makt er for Nietzsche, et forsøk på å overvinne ( überwinden ) nihilisme og fornuftig av formålsløs historie menneskeheten .
Mens Nietzsche sannsynligvis fant denne forestillingen i Byron , Goethe og Dostoyevsky , er ikke bruken av den den samme som i romantikken. Den har derfor en opprinnelse som bare tilhører ham. I hele utviklingen av Nietzsches tanke forstås Supermannen , eller mer nøyaktig kvaliteten som er tilegnet av adjektivet overmenneskelig , som et begrep som samler refleksjoner som i utgangspunktet kan ha blitt presentert på en spredt måte (i særlig kritikk av moral, tragisk visdom, moral av oppførsel, kultur og kunst ).
Disse refleksjonene finner sin opprinnelse i perioden som går fra Human, for human til Gay Knowledge, og forestillingen vises da i sin nominelle form i Thus Spoke Zarathustra ; det tar da en annen filosofisk form siden det nå er et spørsmål om kunngjøring av en ny menneskelig virkelighet rettet mot gjennom en prosess med å gå utover hvilken Nietzsche tidligere hadde beskrevet formene som utgjorde en viktig del av menneskehetens historie.
Første hendelser: spottet av en overnaturlig unnfangelseFørst og fremst bruker han adjektivet übermenschlich , på menneskelig, for menneskelig , til å kvalifisere den overnaturlige drivkraften som menn søker etter en annen virkelighet til en transcendent virkelighet symbolisert av den hellige:
“Det som gir den hellige sin verdi i universell historie, er ikke hva han er , men hva han mener i andres øyne, de ikke-hellige. Vi tok feil av hans beretning, vi tolket falskt humøret hans og vi ekskluderte ham så mye som mulig fra seg selv, som et absolutt makeløst fenomen og av fremmed, overmenneskelig karakter : men det var nettopp det som fikk ham til å være verdt denne ekstraordinære kraften som han var i stand til å ta tak i fantasien til tider og hele folk ”.For eksempel med helgenen, betegner prefikset über- her en tolkningsprosess der man er overbevist om verdien som er hevet til den høyeste grad av en sinnstilstand som opphøyer menneskets kraft mens den gjør ham fremmed for verden. Imidlertid er disse metafysiske selvtolkningene for Nietzsche-forfalskninger, noe som reiser spørsmålet om verdien av det å gå utover betraktet:
"Hver gang har det kommet mye hykleri og løgner til verden takket være en slik metamorfose: også hver gang, og til denne prisen, et nytt overmenneskelig konsept som opphøyer mennesket". Mot fremveksten av en forestilling om å overvinneNietzsche bruker rikelig med prefikset über- på denne modellen, en bruk som belyser forestillingen om å gå utover som ikke bare gjelder menneskets høyde og metafysiske flykt , men er iboende i all vilje til makt , og spesielt til den Superman . Slik sa Zarathustra: "Og selve livet fortalte meg denne hemmeligheten:" Se, hun sa: "Jeg er den som alltid må overvinne seg selv."
Når det gjelder moralsk overgåelse, er det den moralske mannen som gjør seg selv mestre over sine instinkter og dominerer dem, noe som gjør at han kan tilfredsstille sin lidenskap for mestring over sine instinkter: han overvinner seg selv som et dyr, ved å låne seg en dobbel virkelighet laget tenkelig av moral. Mennesket er altså et super- dyr ( Ueber-Thier ), fordi han har oppfunnet en type moralsk tolkning av sin animasjon :
“ Overdyret . Dyret som er i oss ønsker ikke å bli lurt; moral er den hjelpeløgnen som gjør at vi ikke kan bli revet fra hverandre. Uten feilene i moralske antagelser ville mennesket ha vært dyrt. Men på denne måten tok han seg selv for noe overlegen og påtok seg strengere lover ”. Overgår det, altså Gud?Verdien av denne overlegenheten er imidlertid tvilsom for Nietzsche. Faktisk, når det gjelder metafysisk transcendens, er det mennesket selv, det levende mennesket som finner seg svekket, fremmedgjort til en absolutt og fremmed verdi:
”For så vidt alt som er stort og sterkt har blitt oppfattet av mennesket som overmenneskelig , som utlending , har mennesket krympet - han har distansert disse to ansiktene, den ene veldig ynkelig og svak, den andre veldig sterk og fantastisk, i to forskjellige sfærer , kalte han det første "mennesket", det andre "Gud".Gud har hittil vært det mest intense uttrykket for menneskets overgåelse av seg selv, dvs. det høyeste uttrykket for viljen til makt . Denne overskridelsen var en forakt for seg selv. Men ting endrer seg med Guds død : hvis overgangen til mennesket alltid har vært en overnaturlig overgåelse, når det gjelder vestlig historie, nektet det muligheten for en annen type overgåelse, det som gjaldt denne verden, som ikke ville ha noe annet horisont enn menneskets eksistens :
“Jeg anser alle metafysiske tankesett som en konsekvens av misnøye hos mennesket med et instinkt som trekker ham mot en høyere, overmenneskelig fremtid - med denne særegenheten som mennene selv ønsket å flykte inn i. 'Utover i stedet for å jobbe for å bygge den fremtiden. . En feiltolking av høyere natur som lider av menneskets stygghet ”.Oppfatningen av det overmenneskelige var derfor, ifølge Nietzsche, frukten av tolkningsfeil av mennesket på seg selv (han tok sine dyrs ambisjoner om guddommelige inspirasjoner), av avsky og av en misnøye som fikk ham til å søke sin tilfredshet i et imaginært annet sted. . Slik ble dyremannets impulser utdannet og strukturert, slik at de bare ønsket en overjordisk trøst. Det er ikke bare kristendommen som i Nietzsches øyne legemliggjør denne psykologiske disposisjonen, men også det overlegne mennesket (nevnt spesielt i Dermed talte Zarathustra ) og den moderne idealisten. Europeisk kultur som helhet er konsekvensen av avl av denne menneskelige typen.
Utseendet til en ny typeDet overraskende kvalifiserer derfor Nietzsche-transfigurering av strukturen til stasjonene som lager en ny type (mennesket over dyresupermannen sammenlignet med mennesker): denne transformasjonen gjøres ved å dømme menneskene på seg selv, dommer som oppstrøms antar verdier i tjenesten av en vilje til makt og, nedstrøms, en innlemmelse av disse verdiene, en utdanning av drivkreftene som for eksempel fører til å knytte ubehagelige ideer til følelsen av stolthet eller seksualitet (dette er tilfelle i det asketiske idealet). Dette er grunnen til at prosessen med å overvinne alltid er knyttet til spørsmålet om utdannelse så vel som til plasticiteten til viljen til makten .
Til slutt er det i Thus Spoke Zarathustra at Supermanen endelig er knyttet til spørsmålet om en ren immanent som går utover som berører betydningen av menneskets historie og som vil føre til en kunstnerisk etikk i selvet:
“Se, jeg lærer deg Superman. Supermannen er betydningen av jorden. Måtte din vilje si: Må Supermanen være jordens mening ”.I kunngjøringen fra Zarathustra er det løftet til en mann som hevder seg som en mann og som oppfyller seg selv som sådan, derav de to hovedaspektene av Superman knyttet til de to andre store forestillingene om Nietzsche: bekreftelse og totalitet.
Ved å gjenopprette utover menneskehetens metafysiske-moralske ambisjoner , legger menneskets naturlige forhold til verden, dvs. immanensen til hans vilje til makt , frem flere kvaliteter som, når de er fullført, kan tjene til å karakterisere Superman.
Immanens uten grenseSupermannen benekter ikke lenger, han er :
"Det er fra denne passasjen, og fra ingen andre, at vi må begynne å forstå hva Zarathustra ønsker: menneskeløpet som han oppfatter, oppfatter realiteten slik den er: de er sterke nok til det; - virkeligheten er verken fremmed eller fjern for dem; det smelter sammen med dem: de har i seg alt som er skremmende og problematisk fordi det er til denne prisen alene at mennesket kan være flott ”.Fordi han er det , er ikke Superman den fremmede i denne verden legemliggjort av idealisten eller det overlegne mennesket, det vil si nihilisten som fordømmer verden i henhold til en annen transcendent verden. Som ikke eksisterer. Ikke bare er denne verden kjent for ham, selv i dyrepsykenes underjordiske passasjer, men han vil ha den, han samtykker i den og ønsker at den skal komme tilbake; dette ønsket er altså en sann omvendelse og en forløsning som kommer fra forbannelsen av harme som tar form av den evige retur :
“Hvis denne tanken tok styrke på deg, som du er, kan det forvandle deg, men kanskje det også vil utslette deg; spørsmålet "vil du ha dette igjen og utallige ganger", vil dette spørsmålet, i det hele tatt, veie på alle dine handlinger med en enorm vekt! Eller hvor mye du vil ha for å elske livet, hvor mye du elsker deg selv for ikke lenger å ønske deg noe annet enn denne høyeste og evige bekreftelse! ". De facto motstand mot tidligere filosoferDen inversjon av verdier er knyttet til denne nye begjær som rettferdiggjør eksistens , som gir den nye farger . Siden den evige tilbakevenden må føre til at "ikke lenger ønsker noe annet" siden det er en amor fati som frigjør oss fra harme, Nietzsches filosofi , ved å basere seg på denne metamorfosen av begjær som induserer en transformasjon av verdier som er nødvendig av observasjonen at "den mest intime essensen av å være er viljen til makt" består i å tenke utover godt og vondt, mens alle tidligere filosofer tenkte innenfor grensene til idealistisk moral. Denne tanken utover godt og ondt er således både tanken om uskyld og om eksistensens tragedie .
Han har en følelse av jorden (det vil si at han ikke går seg vill i abstraksjoner som Platon , og han vil ha liv, i alle dets former). Dermed viser han stor helse (han løper ikke vekk fra lidelse og smerte fordi han er sterk nok for henne og han vet at hun er en integrert del av livet). Han føler seg ikke skyldig, har ikke anger, for det han gjør, vil han virkelig. Generelt aksepterer og ønsker han livet i sin helhet. Bekreftelsen av eksistens, samtykke til alle aspekter av livet, fører til oppfatningen av Superman som et totalt menneske som gjør syntesen av de motstridende egenskapene som man møter spredt i menneskeheten. Dette siste punktet vil få Nietzsche til å oppsøke tilfeller av å overgå seg selv hos visse store menn, en av de mest fremtredende i hans øyne er Goethe .
Nietzsche begynte ikke med å spore en teoretisk, ideell figur av Superman. Han antok heller ikke at Superman noen gang har eksistert, men at hvis det er sant at menn har en tendens til å overvinne seg selv, kan det allerede ha vært menn med kjennetegn på overmenneskelighet. Han vendte seg derfor til store menn og undersøkte dem, og lærte lærdom av dem i å overgå seg selv, akkurat som han henvendte seg til franske moralister for å utforske menneskets psykologi . Det er imidlertid bemerkelsesverdig at for Nietzsche er veien som skal dekkes før fremveksten av supermenn fortsatt er lang, da denne passasjen fra Thus Spoke Zarathustra indikerer : “Aldri har det vært et overmenneskelig. Jeg så dem begge nakne, de høyeste og minste mennene. De ser fremdeles for like ut. I sannhet syntes den største for meg - altfor menneskelig ”.
Figuren til Goethe, nærmest DionysosAv alt Nietzsches verk er Goethe trolig den som fremstår som den mest bekreftende figuren, til det punkt å nesten være forvirret med Dionysos , den fulle og fullstendige bekreftelsen av eksistensen. Som sådan er Goethe for Nietzsche, med Shakespeare , et av de mest presise eksemplene på forfigurasjonen av Superman:
“Goethe ble unnfanget av en sterk mann, høyt kultivert, dyktig i alle ting i det fysiske livet, og holdt seg godt i hånden, med respekt for sin egen individualitet, i stand til å risikere seg selv å nyte det naturlige i all sin rikdom og all sin omfang, sterk nok for frihet; en tolerant mann, ikke av svakhet, men av styrke, fordi han fremdeles vet hvordan man kan dra nytte av det som ville være tapet av gjennomsnittlig natur; et menneske som det ikke er noe mer forbudt for, bortsett fra i det minste svakhet, enten det kalles last eller dyd ... En slik frigjort ånd dukker opp i sentrum av universet, i en lykkelig og trygg fatalisme, med troen på at det ikke er noe å fordømme bortsett fra det som eksisterer isolert, og at i det hele tatt er alt løst og bekreftet. Han benekter ikke lenger ... Men slik tro er den høyeste av alle mulige tider. Jeg kalte henne etter Dionysus ”.Goethe, individet , vet hvordan han kan overvinne sine motsetninger mens han gir frie tøyler til hans impulsive natur ; dette er det Nietzsche også understreker andre steder ved å fremkalle den falske dualiteten, i hans øyne, mellom sensualitet og askese : kunstnerens behov for askese er aldri negasjonen av en dyr natur, men konsekvensen av et behov for konsentrasjon av krefter. For dette formålet er han i stand til å underkaste seg begrensninger som han vil oppfinne om nødvendig. Å underkaste seg her et moralsk ideal som ville gjøre mestring til en dyd, ville være for det kreative individet å underkaste seg verdier som er i strid med den delen av seg selv som han henter sin styrke fra, sin inspirasjon, og som også vil kompromittere enhetens mange fasetter av hans eksistens ved å henvise en del av sitt vesen til siden for det onde, det forbudte. Dette er grunnen til at en kunstner som Goethe vet å nyte i fullstendig uavhengighet med hensyn til religion og borgerlige ideer (Goethe, minner Nietzsche oss om, hatet korset og de tyske dyder), motstridende komponenter i moralens øyne, i hans instinktive liv.
Den oppfatningen av menneskeheten har blitt bygget på en misforståelse og en misnøye, oppstår spørsmålet til Nietzsche å vite hva plassere en annen slags mann ville okkupere i løpet av menneskets evolusjon ; er det en avskaffelse av den menneskelige arten eller en transfigurasjon som ville ha å gjøre med naturlig seleksjon ? Nietzsche svarer benektende på disse to spørsmålene:
"Jeg spør ikke dette problemet her:" Hva må erstatte menneskeheten i omfanget av vesener (- mennesket er en slutt -)? "Men:" Hvilken type menneske skal vi ta opp, skal vi ønske, hvilken type vil ha størst verdi, vil være den mest verdige til å leve, den mest sikre i fremtiden? ".Supermannen erstatter ikke menneskeheten, og han er heller ikke resultatet av en prosess med biologisk evolusjon : Supermannen er overvinne av nihilismen (sett på som en fremtidig mulighet) som hittil har dominert menn. Han foreslår en transformering av eksistensen , en form for utfrielse som gjør den religiøse forestillingen om forløsning foreldet . Nietzsche skrev dessuten: “supermannen er meningen med jorden; hold deg trofast mot jorden og ikke tro de som snakker til deg om overnaturlige håp: de er forgiftere enten de vet det eller ikke ”. I denne forstand er supermannen en forbikjøring mot en menneskehet mer jordisk enn noen gang.
Superman er ikke en heltSelv om Nietzsche passet på å unngå risikoen for forvirring, kan han bare klage på sammenslåingene som ble gjort til tross for alt:
"Ordet" Superman "som jeg brukte til å betegne en type absolutt perfeksjon, i motsetning til" moderne "menn," gode "mennesker, kristne og andre nihilister, og som i munnen til en Zarathustra burde tenke, dette ordet har nesten alltid blitt brukt med full åpenhet til fordel for verdiene som karakteren til Zarathustra illustrerer det motsatte for å betegne den "idealistiske" typen av en overlegen rase av menn, halv "hellige", halv "genier" ... Når det gjelder ham, andre lærte esler mistenkte meg for darwinisme ; vi ønsket til og med å finne "kulten av helter" av Carlyle, "denne ubevisste falske mynten", selv om jeg hadde gledet meg over å ignorere den.Nietzsche avviser dermed ideen om en supermann som hviler på biologiske baser, men han avviser også opphøyelse av geni og heltemot, slik han tydelig hadde fått Zarathustra til å si i en tale der han krever av den sterke mannen og bryter en form for godhet som ervervet av dominerer seg selv:
“Skjønnhet er ugjennomtrengelig for enhver voldelig vilje. [...] Og jeg krever ikke skjønnheten til noen som deg, voldelig mann: at din godhet skal være den siste av dine seire over deg selv. [...] For dette er sjelens hemmelighet: bare når helten har dratt som nærmer seg henne i stillhet - surhéros . " Superman er ikke en mester for andre mennEt annet spørsmål er å vite hvilke forhold Supermannen kan ha med de andre mennene: er han en mester, en dominator? Nietzsche benekter det:
"Målet n ' er absolutt ikke å forstå dem [Supermennene] som mestere for det første, men tvert imot, det må være to arter som eksisterer sammen: noen som Epicureans-gudene, og bryr seg ikke om andre ."Superman plasserer derfor avstand mellom seg selv og andre menn. Hans forskjell, som er basert på et sett med innarbeidede verdier og ikke på kvantitative eller biologiske forskjeller, forbyr ham å ta hensyn til middelmådige verdier som er essensielle for vanlige mennesker for å støtte det å leve, men som ikke er essensielle for ham. Men Supermann er ikke et individ; han er en type og som sådan trenger han fellesskapet til sine jevnaldrende. Supermannen er derfor heller ikke en ensom helt.
Kristendom og utvelgelse ved den evige returNietzsche ønsker å innføre et utvalg av den evige retur , i Antikrist :
"Omkomme de svake og feilene: det første prinsippet om vår kjærlighet til menn." Og at vi fortsatt hjelper dem til å forsvinne! "Dermed vil de som Nietzsche anser som svake, bli drevet til selvmord av ideen om et stadig tilbakevendende liv.
Dette valget, med sikte på å motvirke kristen utvelgelse, vil også føre til å vedta en form for selvdominans som Nietzsche anser som et offer nektet av denne religionen:
"Enkeltpersonen er blitt tatt så alvorlig, så godt etablert som absolutt av kristendommen, at han ikke lenger kunne ofres : men arten overlever bare takket være menneskelige ofre ... sann filantropi krever offer for artens beste - det er vanskelig, tvinger det en til å dominere seg selv, fordi det trenger menneskelig offer. Og denne pseudo-menneskeheten som kaller seg kristendom, vil nettopp pålegge at ingen ofres ”.Begrepet overlegen mann skiller seg ut fra supermannens. Supermannen vil være over menneskeheten, og hvis det i dag aksepteres at Nietzsche ble mistolket av nazistene, kan ideen om å vite hvordan man kan ignorere menneskets følelser gjøre det mulig å bli supermann føre til de verste grusomhetene.
Ifølge Hervé Jamet har hierarkiet mellom mennesker alltid eksistert. Under Ancien Régime ble overlegenhet tilskrevet kongen, adelen og aristokratiet. Den likestilling republikanske hjelp likhet for loven. Men hierarkiet forblir gjennom utvelgelse på skolen, hæren og på jobben. Det er ikke lenger et utvalg etter fødsel, om ikke etter intelligens og fysiske kvaliteter. Alle menn er ikke født like, sykdom og seighet kan straffe noen. Émile Zola innrømmet en ulikhet mellom menn og utviklet en slags medfølende "rasisme" i Les Rougon-Macquart . Det var Jacques Lantiers alkoholholdige atavisme i The Human Beast som betalte seg for sine forfedre.
Uttrykket "Superior Man" er vanlig under pennen til Balzac : man finner uttrykket ti ganger i Human Comedy . Stendhal henvender seg spesielt til eliten i La Chartreuse de Parme , Promenades dans Roma og avslutter romanene sine med " to the Happy Few ". Uttrykket ville være lånt fra Shakespeare " We few, we happy few, we band of brothers " ( Henry V , IV, 3). Endelig er uttrykket “Superior Man” funnet seks ganger i Le Rouge et le Noir og en gang i La Chartreuse de Parme av Stendhal .
Bevegelsen eller filosofien til transhumanisme knytter forestillingen om supermann til mulighetene for teknologisk transformasjon av menneskekroppen: økning i fysisk eller intellektuell kapasitet, begrensning av biologiske prosesser som fører til aldring eller død.