Sibyl

En sibyl er en profetinne , en kvinne som gjør spådomsverket .

Forskjeller mellom Sibyls og Pythia

Den Pythia har institusjonelle status, ved helligdommen av Apollo på Delphi  ; det er et kontor og ikke en bestemt person.

Sibylen gir sporadisk, uavhengig spådom. Det har vært flere sibyler, opprinnelig knyttet til helligdommer til gudinnen Cybele .

Pythia er bare gudstalsmann, hun svarer på spørsmålene som er rettet til henne; sibyl snakker i første person, hevder originaliteten i profetien og svarets uavhengige karakter.

Den Pythia dukket opp i Hellas etter den første Sibyl (Herophile), sibyls, maids opprinnelsen til den store gudinnen Cybele ( agdistis ), har sin opprinnelse i Pessinus , Lilleasia i VIII th  århundre  f.Kr.. J.-C.

I gamle dager

I gresk mytologi er sibylen en prestinne av Apollo som personliggjør spådom og profeter.

Sibylene uttrykte oraklene sine i et gåtefullt språk som tillot mange tolkninger. Berømt er den muntlige profetien for en soldat "  Ibis redibis non morieris in bello  " . Hvis et komma plasseres før "nei", blir setningen "Du vil gå, du vil komme tilbake, du vil ikke dø i krig", men hvis kommaet ble plassert etter "nei", er setningen "Du vil gå, du vil ikke. vil ikke komme tilbake, du vil dø i krig ”.

Uklarheten og tvetydigheten ved spådommen til sibylene ga kvalifiseringen "sibylline" som man tilskriver forvirret, gåtefull, mystisk eller med dobbelt betydning.

Sibyl representerer mennesket hevet til en overnaturlig dimensjon, slik at han kan kommunisere med det guddommelige og overbringe budskapene, slik som den besatte, profeten. Sibylene ble sett på som legemliggjørelser av guddommelig visdom, like gammel som verden, og voktere av tidlig åpenbaring. Så vi var i stand til å bringe antallet av de tolv sibylene og de tolv apostlene, og å male eller forme sine bilder i kirker .

Sibylene vitner om hvor viktig det i antikken er spådommens krefter  : profeter , pytier og orakler ...

Opprinnelsen til myten så vel som etymologien til ordet forblir usikker og omstridt. Vi kunne se etter dem i den indo-europeiske verden, analogt med for eksempel sanskrittermer , men også i det gamle Mesopotamia.

De tolv søskenene

I det jeg st  århundre  f.Kr.. AD , det er ti sibyler; to til, agrippinsibylen og den europeiske sibylen, ble lagt til listen på slutten av middelalderen , slik at antall sibyler tilsvarer antall apostler:

• den Sibyl av Eritrea . Også kalt herofil , eritreisk sibyl kommer fra byen Eritrea i Ionia . Hun er datter av Theodoros og en nymfe av Ida of Troad . Hérophile har enestående å levere oraklene sine i vers. Hun levde i løpet av argonautene og trojanskrigen. Hun døde hundre og ti år gammel og er ifølge tradisjonen begravet i Troad. Men noen forfattere mener at sibylen til Eritrea ville være den samme som Cumae …;
• den Tiburtin sibyl (fra Tibur, dag Tivoli hvor ruinene av hans tempel befinner seg ); hun ble kalt Albunéa;
• den Hellespontine Sibylle  (en) . Hun tjenestegjorde på Dardanie , på Hellespont . Født i Marpessos , nær Troja , snakket hun, ifølge Heraclitus , "med en elendig munn, uten et smil, uten pynt, uten sminke og stemmen hennes strekker seg utover tusen år takket være guden". Hun ga oraklene sine i form av gåter og skrev dem ned på ark;
• den Phrygian sibyl  (i) (fra Frygia , region av Anatolia );
• den Persiske Sibylle  (en) . Hun er datter av Berossos og Erymanthé og kalles noen ganger Sabbé;
• den libyske sibylen (utøver sin profeti i oasen til Siwa ). Hun er datter av Zeus og datter av Poseidon , den thessiske nymfen Lamia. Hun ble også kalt Elissa.
• den kimmeriske sibylen  (en)  ; de sumerere ble installert ved bredden av Pont-Euxin (den Svartehavet );
• den Delphi Sibylle  (en) for å Delphi  ;
• den samiske sibylen  (i) (gir henne orakler på øya Samos )
• den Agrippa eller egyptiske sibyl (sannsynlig deformasjon av Aegypta)
• den Sibyl av Cumae (nær Napoli ). Gamle kilder gir det forskjellige navn, inkludert Deiphobé og Amalthée. Hun levde samtidig som Aeneas og får et liv på tusen år. Poeten Ovidius forteller i Metamorphoses (XIV) at Apollo , forelsket i sjarmen til sibylen til Cumae, tilbød seg å realisere sitt kjæreste ønske i bytte mot hans favoriserer. Hun later til å akseptere forslaget hans og ba om så mange år av livet som hånden hennes inneholdt sandkorn. Imidlertid innfridde hun ikke løftet sitt. Da hun hadde utelatt å formulere sitt ønske på en slik måte at hun alltid beholdt friskheten i de tjue årene, og hennes hånd inneholdt tusen sandkorn under løftet sitt. Apollo svarte ham på brevet, og gjorde dermed ønsket til en forbannelse. Hun eldes i løpet av sin uendelige eksistens, til hun forblir krøllet opp i en flaske hengt fra taket i hulen. Til barna som spurte henne hva hun ønsket, svarte hun: "Jeg vil dø". Virgil beskriver nedfarten av Eneas til helvete ledsaget av sibylen til Cumae; hun viste ham hvor han skulle samles i skogen ved bredden av innsjøen Averno , den gyldne gren  (in) som ville tillate ham å komme inn i Hades- riket  ;
• den europeiske sibylen.

Spådom blant romerne

Romerne holdt fromme i templet til Jupiter Capitoline the Sibylline Books , som ble solgt av en gammel kvinne (kanskje Cumaean Sibyl ) til Tarquinius Superbus , VI -  tallet  f.Kr. AD Hun gikk til kongen med ni orakulære pund og ba ham om en enorm sum. Kongen lo av henne og sendte henne bort; hun brente tre av bøkene og tilbød ham de resterende seks for samme beløp. Tarquin nektet fortsatt, hun brente tre andre og tilbød ham de tre siste, alltid til samme pris. Denne gangen konsulterte Tarquin et råd av prester, augurene , som beklaget tapet av de seks bøkene og rådet ham til å kjøpe de gjenværende.

Disse bøkene, som var betrodd to spesielle prester kalt duumvirs , ble konsultert i de store ulykkene, men et dekret fra det romerske senatet var pålagt å benytte seg av dem, og det var forbudt for duumvirene å la dem se til noen under dødsdom. De inneholdt ikke profetier, men beroligende midler som skulle brukes når "mirakler" skjedde, eksepsjonelle hendelser som romerne spesielt fryktet. I virkeligheten var teksten i Sibylline Books så uklar at Cicero , lite tilbøyelig til troverdighet, århundrer senere skrev at man kunne komme ut av dem hva man ville under omstendighetene.

Sibylline-bøkene ble for eksempel konsultert i løpet av året 194 f.Kr. AD på grunn av jordskjelv.

Etter brannen i Capitol ( -83 ) hvor Sibylline-bøkene gikk tapt, ble flere oppdrag sendt til landene som skulle være vert for Sibyls, for å rekonstruere de forsvunne verkene. Kontrollert og utstøtt av Augustus og Tiberius , ble de til slutt ødelagt av kristne noen hundre år senere, i år 406 , under keiser Honorius ( 395 - 423 ), på grunn av spådommen som tilskrev dem verdens ende.

Gjentakelser av Sibylline-bøker i kristen litteratur

Langs Sibylline Books sirkulerte en serie skrifter kjent for Sibylline Oracles i Middelhavet fra III -  tallet  f.Kr. BC Noen har kommet til oss gjennom kopier som stammer fra det XIV th og XVI th  århundrer. Disse bøkene, tolv eller fjorten i antall, inkluderer gamle orakler, jødiske orakler og kristne skrifter . Dermed er det i 8 th  bok Sibyllens orakler funnet ormer, tilskrives Sibyl av Erythrae, tolket som varslet andre kommer av Kristus den dagen dommen .

Kirkens fedre ignorerte ikke disse uklare tekstene. Etter dem og gjennom middelalderen søkte kristne forfattere, med varierende grad av suksess, å se i Sibylenes vatikinasjoner entydige tegn på forventningen fra den hedenske verden til Frelser Messias. Men det er spesielt gjennom den fjerde bucolic of Virgil , der dikteren kunngjør oppfyllelsen av profetiene til Sibyl av Cumae - knyttet til fødselen av et barn som varsler tilbakekomst av gullalderen på jorden - kan denne kristne tolkningen av Sibylline-skrifter fortsetter i århundrer.

Dermed Dante ekko det i hans guddommelige komedie når han presenterer sin guide, Virgil , som “den som går om natten, bærer et lys bak ryggen hans; og for ham tjener det ikke, men han instruerer dem som følger ham, da [han] sa: Tiden blir fornyet; rettferdighet kommer tilbake, og menneskets første tidsalder; fra himmelen kommer et nytt løp  ” . I XVIII th  århundre Deist Voltaire , i en litt ironisk, men likevel fremkalle denne troen blitt en gjenstand for lang uenighet mellom troende og rasjonalister, i artikkelen "Sybil" i sin Filosofisk ordbok.

Virgil presenterer, vers 4 til 7, profetien i disse begrepene:

Ultima Cumaei venit jam carminis aetas; magnus ab integro saeclorum nascitur ordo. jam redit og Virgo, forløs Saturnia regna, jam nova avkom caelo demittitur alto.

Endelig går det videre, den siste tidsalderen som Sibyl of Cumae forutsa, og gjenfødte den store ordenen i århundrer fullstendig. og returnerer allerede jomfruen og gjenfødt Saturn-regjeringen, nedstiger allerede fra himmelen en ny slekt.

De første kristne grep sibylen og innarbeidet denne profetien i deres religiøse litteratur. Eusebius av Caesarea (ca. 340) samler versene fra Sibyl av Eritrea, etterfulgt av Saint Augustine et århundre senere, i Guds by . Han tilbød deretter en bestemt versjon, oversatt veldig grovt fra gresk, bestående av 27 linjer, eller 3 × 3 × 3, symbol på treenigheten . Det begynner som følger: Judicii signum: tellus sudore madescet (“dommens tegn: jorden vil bli oversvømmet med svette…”). Denne augustinske versjonen presenterer på gresk en akrostikk der de første bokstavene utgjør setningen: Jesus Kristus, Guds sønn, frelser, kors . Det siteres spesielt i en preken fra middelalderen som tar sikte på å overbevise vantro, lest på julaften . Den påkaller i sin tur tegn fra det gamle og det nye testamentet , deretter hedenske figurer: Virgil , Nebukadnesar og det eritreiske Sibyl .

Tilsvarende  forteller Mirabilia Urbis Romae , en slags guide til Roma fra midten av XII - tallet, at keiseren Augustus ba Sibyl av Tibur om å vite om det ville være en større mann enn han. En jomfru dukket opp for ham i stor prakt på alteret til Juno- tempelet og holdt et barn i armene; og en stemme fra himmelen sa til henne: "Her er jomfruen som skal unnfange verdens frelser", så: "dette er Guds kjære datter".

Musikken versjoner av Judicii Signum ble funnet i manuskripter av klostrene Saint Martial de Limoges ( IX th og X th  århundrer) og St. Oyand ( XIII th  århundre). Dette forklarer omtalen i Dies irae av Sibyl, og at den vises i St. Peter i Roma, i det sixtinske kapell på en fresko av Michelangelo .

Den Council of Trent (1568), i sitt ønske om å rense jule liturgi vedlagt representasjoner, bestemmer seg for å forby representasjon og sangen av Sibyl, men noen regioner har beholdt tradisjonen med å se en utkledde sibyl synge natt til jul til det XVIII th  århundre, eller, som i Mallorca , den dag i dag.

Sibylen i kristen ikonografi

Sibylene vises i kunsten fra vestkristne til XII -  tallet , til å blomstre fra XV th  århundre da gjenoppdaget antikken, noe som gjenspeiles av et arbeid knyttet til John of Paris , Faith Christian bevist av myndighet hedenske , kopieres mellom 1474 og 1477. Den sier: "Virgins fulle av ånd Gud, som ble kalt Sibyls, kunngjorde Frelseren til Hellas, Italia, Lilleasia: Virgil, instruert av bøkene sine, sang det mystiske barnet som ville forandre verdens ansikt. "

Den kristne tanken som hadde samlet profetiene til Israels folk, nedtegnet i Det gamle testamentet, utvidet seg således, i mindre grad, til de hedenske folk gjennom sibylene. Ikonografien som ble foreslått overfor de tolv profetene, de tolv sibylene, som noen ganger forbinder de tolv apostlene.

For kunstnerne i middelalderen ble Sibyl symbolet på forventningen til hedningene som hadde skimtet Kristus. Et sted var reservert for ham ved katedralen.

Spredningen i Europa figuren av tolv sibyls er XV th  århundre fra den italienske dominikanske boken Filippo Barbieri utgitt i 1481. I Frankrike de sibyls dra nytte av hensyn til parisiske skrivere pryder Books of Hours.

Fra da av vitner malerier, polykrome skulpturer, veggtepper, malte emaljer om innflytelsen til Sibyls karakter på vestlig religiøs kunst. Sibylene i Eritrea, Tibur og Cumae er de hyppigst representert.

Åtte sibyler er representert i Amiens katedral. Veggmaleriet “syklusen av sibyler” av mesteren Antoine Clabault er fra 1506; de ligger til høyre for inngangen til sakristiet. Det er figurasjoner av Sibyls Tiburtine, Cumae, Eritrea, Phrygia, Persian, Europa, Libya og Agrippa.

På taket av det sixtinske kapell ble sibylen til Delphi (en profetinne som kunngjorde Jesu komme) representert av Michelangelo med en overflødig snitt som indikerer at hun levde før vår tid.

Siena katedral representerer ti søsken på fortauet (se nedenfor).

• Den gamle Sibyl av Cumae. Fortau til Siena katedral (1481-1483)

• Sibylle de l'Hellespont, Siena.

• Sibyl of Eritrea, Siena.

• Sibyl of Samos, Siena.

• Sibyl of Phrygia, Siena.

Symbolske attributter

Sibylene var representert på portaler, vinduer eller møbler kirker eller katedraler ( Saint Pierre Cathedral of Beauvais , St. Mary's Cathedral of Auch ). Disse representasjoner er mange å XV th og XVI th  århundrer. Kanonene i Trent-rådet sensurerte disse framstillingene.

• Den eritreiske sibyl bærer et stort blomstrende gren. Hun fremkaller kunngjøringen fordi hun proklamerte at en jomfru må føde;
• Den sibyl av Tibur eller Tiburtin bærer en hanske eller en avkuttet hånd som symboliserer hånd vakt som slo Kristus under Passion;
• Den sibyl av Hellesponten eller Hellespontine bærer et stort kryss som representerer den korsfestelse på Golgata;
• Den frygiske sibylen bærer labarum  : standard bærer krismen , symbol på kristendommen;
• Den persiske sibylen  : den er assosiert med en lykt som symboliserer lyset som ble brakt av Messias, og den tråkker på slangen i 1. Mosebok som lurte Eva;
• Det libyske Sibyl har et tent lys som symboliserer Lyset som Frelserens fødsel bringer til verden for å skyve mørket tilbake. Den kan representeres med tre negler som minnes Kristi lidenskap. Det ville blitt nevnt av Euripides , i henhold til asfalteringen av katedralen i Siena;
• Den Cimmerian sibyl bærer en tåteflaske i form av et horn symboliserer Jomfru ammer hennes barn;
• Den delphiske sibylen eller Pythia bærer en tornekrone i hånden, symbol på lidenskapen. Hun hadde spådd: "en Gud vil komme for å dø, og han vil være større enn de udødelige";
• Den sibyl Samos eller Samienne bærer en vugge fordi hun hadde fått et glimt av Jomfru sovende barnet i en krybbe;
• Den sibyl Agrippa eller Agrippina bærer en pisk symboliserer pisking av Kristus;
• Den Cumaean eller Cuméenne sibyl : det kan bære et skall som representerer jomfru av jomfru. Hun bærer den magiske grenen og kunngjorde at et barn vil stige ned fra himmelen;
• Den Europa eller europeiske sibyl : det bærer et sverd som vekker minner om massakren av de uskyldige og av foreningen flukten til Egypt.

Fresker

• De Sibyls med profetene i klosteret Sant'Angelo i Formis, Italia, XIII th  århundre;
• De tolv søsken i Romei-huset i Ferrara , 1450, Italia;
• Det sixtinske kapell av Michelangelo , hvor vi finner hovedtrekkene i platonismen  : Kristen åpenbaring utfyller harmonisk hedensk meditasjon, og er ikke imot den. Det er således at profetene i Det gamle testamentet på hvelveter nøyaktig korrelert med sibylene: Aldri hadde en plassert, med så mye dristighet, med like stor og verdighet, Åpenbaringen gjort til Israels sønner med spådom av det gamle hedenskap;
• Sibyl fra kirken Santa Maria della Pace ( Roma ). Raphael , 1514.

Malerier

• Keiser Augustus og Sibyl av Tibur , Konrad Witz (1395-1447);
• Sibyl of Tibur , Antoine Caron (1521-1599);
• Sibyl of Tibur kunngjorde Kristi fødsel til Augustus , Berretini Pietro, kjent som Peter av Cortona (1596-1669);
• Aeneas and the Sibyl of Cumes , Claude Gellée dit Le Lorrain (1600-1682);
• Apollo og Sibyl of Cumae , C. Noël (1777, 3,60 x 2,00 m);
• Sibyltempelet i Tivoli , Hubert Robert (1733-1808);
• Sibylle de Perse , etter Michelangelo (Det sixtinske kapell ), Gustave Moreau (1826-1898);
• Sibylle Agrippina , Jan van den Hoecke (1630).
• La Sibylle de Cumes, gravering av Georges Rouault.

Skulpturer og marquetry

• Den fortau inne Duomo i Siena består av 56 paneler av innlagte kuler i forskjellige farger og Niello skapt av førti kunstnere fra XIV th og XVI th  århundrer. Der vises ti søsken. Hver har en bok i hånden og er identifisert med symbolet som tradisjonelt tilskrives henne; den ledsages av en kartusj som inneholder den eldgamle kilden som nevner sibylen og den profetiske teksten som tilskrives den. Denne teksten tar tydelig opp det kristne budskapet, som i boken som ble vippet av Sibyl av Frygia ovenfor: "  Solus Deus sum, et non est deus alius  " ("Jeg er den eneste Gud og det er ingen annen Gud"). Sibylene i Libya, Persia, Delphi, Eritrea, Hellespont, Samos, Albunea, Phrygia og Cumae kan sees, sistnevnte vises i to versjoner, som en ung kvinne og som en gammel kvinne;
• På det kongelige klosteret i Brou , rundt graven til Margaret av Østerrike og Philibert le Beau ( XV -  tallet);
• Notre-Dame-katedralen i Saint-Bertrand-de-Comminges  : Persisk Sibyl i renessanseskårne vedboder.
• Münster Ulm  : Sibyler i bodene ( XV -  tallet)

Glassmaleri

• Auch katedral . Gers , XVI th  century: Auch Cathedral tilbyr en fantastisk samling glassmalerier fra XVI th  century som involverer de tolv tolv profetens sibyler. Vi finner de samme figurene i korets skulpturelle boder;
• Collegiate Church of Notre-Dame-du-Fort d'Étampes ( departementet Essonne ): sibylenes baldakin representerer de tolv sibylene i et tre av Jesse , som hver har en cartouche med inskripsjon.

Tapet

• Augustus og Sibyl , Antwerpen , XVI -  tallet (bevart i middelaldermuseet i Cluny ).

Malte emaljer

• Sibylle d'Éritrea , Sibylle de Cumes av Léonard Limosin , i Limoges ( middelaldermuseum i Cluny , nasjonalt renessansemuseum i Écouen ).

Polykrome statuetter

• Statuer av XVI th  århundre, med opprinnelse Champagne , holdt ved Louvre-museet og couen museum , og representerer persiske sibyls, frygisk, libyske og Agrippa.

Musikk

• Prophetiae Sibyllarum , av Roland de Lassus  ;
• Dies irae , dikt ofte brukt i Massene av Requiem  :

“  Dies iræ, dies illa / Solvet sœclum in favilla / Teste David cum Sibylla.  " "Vredens dag, på den dagen (dagen for den siste dom) / vil oppløse verden i støv / som vitnet om av David (påstått forfatter av salmene ) og Sibyl";

• Den komponisten Maurice Ohana også funnet sin inspirasjon på siden av de greske profet : Sibylle, for sopran , perkusjon og band ( 1968 ), og Les Trois Prophéties de la Sibylle , tatt fra operaen La Célestine ( 1989 ), for sopran , mezzo -sopran , piano og perkusjon  ;
• Den italienske nyklassisistiske gruppen Ataraxia hevder sibylenes innflytelse: "Vi føler oss sibyler, medier fra historie og tid som er vår mor og vår far og bruker oss til å avsløre noen av deres mange stemmer";
• Den franske komponisten Thierry Lancino komponerer (2006-2009) ... tester David cum Sibyla ...  ;
• Den Song av Sibylle , utført i Mallorca for jul  ;
• El Cant de la Sibil-la / Mallorca / València (1400-1560) - Montserrat Figueras, Jordi Savall - La Capella Reial de Catalunya - Alia Vox 9806  ;
• El Cant de la Sibil-la / Catalunya - Montserrat Figueras, Jordi Savall - La Capella Reial de Catalunya - Alia Vox AVSA9879  ;

Fotografering

• Sisters , Saints and Sibyls , Nan Goldin ( 2004 ).

Litteratur

• I sitt arbeid De ira Dei, On the Wrath of God , Lactantius c. 320 AD, for å bevise eksistensen av guddommelig vrede, skriver: "Det har vært mange sibyler, mange veldig store forfattere har det. Rapportert: blant grekerne, Aristonicus og Apollodorus fra Eritrea  ; blant våre, Varro og Fénestella . De husker alle at den eritreiske sibylen var den mest bemerkelsesverdige og mest kjente ” (Lactantius 23,1).
• Tekst av Nicolas fra Damaskus om Croesus ' død  : "  Cyrus ble rørt av behandlingen som ble forberedt for Croesus; men perserne (soldatene) insisterte på at denne prinsen skulle settes i ilden, og de skyndte seg å reise en stor bål for ham, der de førte opp med ham, fjorten av hovedherrene i hans hoff. Kyrus, for å fraråde dem, "fikk dem til å lese et orakel av sibylen"; de hevdet at det var konstruert og de tente bålet ”( Ny forskning på antikkens historie av CF Volney, side 40, Paris, Parmantier, 1825.)
• I den tredje boken av Rabelais Panurge konsulterer Sibyl of Panzoult .
• I sitt sjuende brev til Heloise skrev Abelard (1079/1142): «Vei alle Sibylens ord: for en klar og fullstendig oppsummering av hva den kristne troen må tro på Jesus Kristus  ! Hun har ikke glemt noe, verken sin guddommelighet eller hennes medmenneskelighet, eller hennes ankomst til de to dommene; den første der han urettferdig ble dømt til lidenskapens plager, den andre der han vil komme i sin majestet for å dømme verden i henhold til rettferdighetens lover. Den nevner både nedstigningen til helvete og oppstandelsens herlighet; og i dette reiser hun seg over profetene , hva sier jeg? over evangelistene selv, som fra nedstigningen til helvete, nesten ikke sier noe. "
• Dikt av François de Malherbe Les Sibylles , på festen for alliansene i Frankrike og Spania. Disse festivalene ble feiret i april 1612.
• I et postumt arbeid med tittelen The End of Satan , arrangerer Victor Hugo et Sibyl "av Achlab" i dialog med Jesus selv.
• I Delfica , den femte sonetten til Gérard de Nervals Chimera , fremkaller dikteren i siste tercet "sibylen med det latinske ansiktet".
• Hopscotch (på spansk, Rayuela ), en roman av Julio Cortazar , har en viktig kvinnelig karakter, som fortelleren betegner med kallenavnet Sibyl (på spansk Maga ).
• Pascal Quignard ga ut i september 2006 av Galileo en bok med tittelen Requiem der "skyggen av Sibyl" spiller en stor rolle. Dette arbeidet er et samarbeidsverk med den franske komponisten Thierry Lancino som skrev musikken (2006-2008).
• I The Picture of Dorian Gray av Oscar Wilde heter kjærligheten til helten Sibyl Vane.
• I serien Harry Potter av JK Rowling , spådomslæreren ved navn Sybil Trelawney ( Sybill Trelawney i den engelske versjonen).
• Micheline Galleys verk, La Sibylle - De l'Antiquité à nos jours (Geuthner), inviterer leseren til å møte en kvinne som har stått tidens prøve: Sibyl.
• To tekster av Quebec-forfatteren Nicole Brossard påkaller figuren til Sibyl. I barokkromanen av Dawn er figuren til Sibyl representert gjennom hovedpersonen til Cybil Noland. Selve denne karakteren kommer fra essayet / fiksjonen, Picture Theory , hvor sibylen lever i formuleringen av det uleselige ordet "illysybility" og fremkaller en refleksjon over mening og tull skriftlig.

Serie

• I den japanske animerte serien Psycho-Pass er Sibyl et system som styrer og kontrollerer samfunnet ved å beregne forbrytelsesraten for mennesker så vel som deres plass i samfunnet. Denne enheten ser alt av droner, kameraer og skannere over hele byen som representerer øynene.

Merknader og referanser

1. Sabina Crippa, La voce et la visione , 1998. Sitert i Plutarque, Dialogues pythiques , Garnier-Flammarion, 2006, s.  267, 414.
2. J. Schmidt, Dictionary of Greek and Roman Mythology , Larousse, Paris, 2000, s.  181
3. V. Nikiprowetzky, "The Jewish sibyl since Charles Alexander", ANRW , 2, 20,1, Berlin, 1987, s.  464-467
4. Eritreisk Sibyl
5. Sitat tatt opp av Plutarch i De Pythiae Oraculis
6. Persisk Sibyl
7. Denne historien er kjent for oss fra Aulu-Gelle , Les Nuits attiques , livre I, ch. XIX.
8. Livy , "  Roman History", bok XXXIV fra 195 til 193 f.Kr. AD  ” , kapittel 4” Årets hendelser 194 ”, avsnitt 55“ Serielle jordskjelv. Distribusjon av innlegg for 193 ”, oversatt av Désiré Nisard i 1864.
9. Intertestamentære skrifter , Bibliothèque de la Pléiade , Gallimard, 1987, s.  1035-1140
10. S. Benco, "Vergils fjerde økolog i kristen tolkning", ANRW 31, 1, Berlin, 1980, s. 669 kvm; C. Martindale (dir) Cambridge Companion to Virgil , Cambridge University Press, 1997; (la) Virgile ( oversatt  fra latin av Anne Videau), Bucoliques , Paris, Les Belles Lettres , koll.  "Kommentar",2019, LVIII + 358  s. ( ISBN  978-2-251-24002-2 ) , s.  97.
11. Divine Comedy , Purgatory , sang XXII, v. 67-72, oversettelse av Lamennais .
12. Xavier Darcos , Virgile, notre vigil , Paris, Fayard , koll.  " Samfunnsvitenskap ",2017, 288  s. ( ISBN  978-2-213-70457-9 ) , s.  117.
13. "  Virgil, Les Bucoliques , ÉGLOGUE IV  " , om Itinera electronica (latinsk tekst og fransk oversettelse motsatt), konsultert 29. mai 2009).
14. Mirabilia Urbis Romae , § 11
15. Micheline Galley, "  On the prophetic song of the Sibyl: Judicii Signum  ", Diogenes , vol.  2007/3, n o  219,2007, s.  45-57 ( les online , konsultert 12. januar 2018 ).
16. Emile Male, The Religious Art of the XIII th  century France , The Pocket Book 1988, s.  608
17. Folder Science n o  88.
18. Society of Saint-Jean, Church of Saint-Vincent de Paul i Marseille - Sibylene , i Revue de l'art chretien , Paris-Araas, 1867
19. Maurice Vandalle, "  The Salon des Arts and the Lille museum from 1790 to 1803  ", Revue du Nord , vol.  31 n o  124,Oktober-desember 1949, s.  208 ( les online )
20. [1] spesielt sangeren Francesca Nicoli
21. i samarbeid med Pascal Quignard Requiem
22. JK Rowling, Harry Potter og fangen fra Azkaban , Gallimard ,1999( ISBN  2-07-052818-9 ) , "The Firebolt".
23. (in) JK Rowling , "  Sybill Trelawney  " på WizardingWorld.com ,10. august 2015(åpnet 15. oktober 2019 ) .
24. (no) Lianne Moyes, "  Nothing sacred: Nicole Brossards Baroque at Dawn at the limites of lesbian feminist discourses of sexuality  " , Essays on Canadian Writing , våren 2000, n 70, s.28-63 ( ISSN  0316 - 0300 , les online ).

Se også

Relaterte artikler

• Sibylline bøker
• Sibylline orakler

Bibliografi

• Jürgen Beyer, 'Sibyllen', Enzyklopädie des Märchens. Handwörterbuch zur historischen und vergleichenden Erzählforschung , bind 12, Berlin og New York: Walter de Gruyter 2007, kol. 625-630.
• Françoise Lecocq, La Sibylle Europa, eller gjenfødelsen av middelalderens kristne symbolikk , Forløp av internatkonferansen. Fra Europa til Europa, III. Den politiske og religiøse dimensjonen til myten om Europa fra antikken til i dag (Paris, ENS-Ulm, 29-30.11.2001), red. O. Wattel de Croizant, koll. Caesarodunum, spesialutgave, 2002, s.  155-187.
• Monique Bouquet og Françoise Morzadec (red.), La Sibylle. Ord og representasjon , Rennes: Universitetspresse i Rennes , 2004, 301 s., 19 fig. (“Interferences” -samlingen).
• Jackie Pigeaud, Les Sibylles , Proceedings of the VIII E s Interviews of La Garenne Lemot, 18. til 20. oktober 2001, Nantes, 2005, 231 s., 5 pls. i farger.
• Jean-Michel Roessli, “ Sibyles liv og metamorfoser”, Revue de l'histoire des religions , 2007/2: Spådom og åpenbaring i den greske og romerske verdenen , s.  253-271.
• Micheline Galley, La Sibylle, fra antikken til i dag , Geuthner, 2010, 205 s., Ill.

Eksterne linker

• Sibylene
• Eritreisk Sibyl