Meningene om dette forslaget er samlet i en del av Wikipedia: Sider å slå sammen . Store endringer som er gjort i artikler i mellomtiden, bør kommenteres på samme side.
Du har nettopp festet {{to flette}} malen , følg disse trinnene:
1. |
Fest banneret på de andre sidene som skal slås sammen : |
Bruk denne teksten: {{à fusionner |Traite orientale |Traite arabe |Traite arabo-musulmane |Histoire de l'esclavage dans le monde musulman}} |
---|---|---|
2. |
Viktig : legg til en del i Pages for å slå sammen , med begrunnelse for forslaget ditt. |
Slik oppretter du seksjonen: |
3. |
Husk å varsle hovedbidragsyterne til siden og tilknyttede prosjekter når det er mulig. |
Bruk denne teksten: {{subst:Avertissement fusion |Traite orientale |Traite arabe |Traite arabo-musulmane |Histoire de l'esclavage dans le monde musulman}} |
Uttrykket behandler arabiske muslimske betyr at en del av den østlige slavehandel og behandler arabiske praktisere handelen med slaver i arabisk-muslimske verden over en periode fra VII th til XX th århundre, slaver i hovedsak kommer fra Afrika , fra Europa , den Kaukasus og det indiske subkontinentet .
Studiet av slaveri i den arabisk-muslimske verden er fortsatt gjenstand for lite forskning, spesielt i gamle tider. Tekstene gjør hovedsakelig kjent situasjonen for de høyere kategoriene av slaver, til skade for de lavere servile kategoriene. Ifølge Salah Trabelsi konvergerer "klassiske historiske og litterære beretninger for å etablere tilstedeværelsen av slaver på alle nivåer i den arabiske verden og i alle stadier av dens historie" og ifølge denne forfatteren, har nåværende studier en tendens til å gi for mye til det klassiske mønsteret av en mer moralsk slaveri i den arabisk-muslimske verden.
I følge historikeren Olivier Pétré-Grenouilleau og antropologen Tidiane N'Diaye anslås antallet afrikanske slaver som sendes til den muslimske verden mellom 650 og 1920 (13 århundrer) til rundt 17 millioner . Når det gjelder Ronald Segal, anslår han et tall mellom 14 og 11,5 millioner . Historikeren og økonomen Angus Maddison snakker om 11,2 millioner , hvorav 9 millioner sies å ha blitt deportert til Rødehavet eller Indiahavet . Historikeren Paul Lovejoy anslår til sammen 11.612 millioner slaver fra den østlige slavehandelen mellom 650 og 1900. Disse tallene blir imidlertid ansett som "hypotetiske" fordi det ikke var noen presis statistikk i denne handelen, og den samme personen kunne fanges, selges, forbli en slave i en viss tid og deretter bli frigjort ved å adoptere islam ( Koranen forbyder å slavebinde en medreligionist, som Bilal ibn Rabah ) og samtidig det arabiske språket og hans mesters skikker.
Arabisk-muslimsk slaveri er den første virkelige storskala sentraliserte og organiserte interkontinentale handel, og slaveri var tidligere en praksis som var til stede overalt i verden, men ikke som en systematisk handel.
Det forblir imidlertid mye mindre kjent enn trans-atlantisk slaveri av mange grunner, inkludert det virtuelle fraværet av etterkommere av disse slaverne (etnisk utryddelse ved totale kastrasjoner), det nåværende samboerskapet mellom etterkommerne til de deporterte befolkningene med det amerikanske folket og ikke det i øst (eller deres folk som følge av denne slaveriet på øyene), dets eldre og mindre veldokumenterte karakter, mangelen på offentlig anerkjennelse fra de berørte landene og deres ønske om skjønn som presenterte det for verden som mindre barbarisk, mer paternalistisk og i uenighet med Koranens prinsipper som foreskriver at slaveri ikke gjelder mellom muslimer (derav et stort antall konverteringer til islam, spesielt i det svarte Afrika).
I Europa som i Afrika var det ikke uvanlig at elitene og de borgerlige klassene samarbeidet med de arabiske slaverne for å utføre razziene selv for å levere markedet, sistnevnte handlet da om eksporthandelen.
Dette slaveriet, som fortsatt er delvis tabu, har ikke blitt studert av franske forfattere. Bernard Lewis mente i 1993 at "slaveri i islams land forblir et tema både uklart og overfølsomt, og bare omtale av det blir ofte sett på som et tegn på fiendtlige intensjoner". Kvantitative studier om orientalske utkast begynte på slutten av 1970-tallet, 10 år etter de som var på vestlige utkast. I 2004 mente Pétré-Grenouilleau at det ennå ikke var en generell syntese om emnet. Dette emnet, som har vært gjenstand for lite arbeid, er preget av knapphet på kildene. En annen årsak til denne historiografiske forsinkelsen kan være den avskaffende diskursen, ved opprinnelsen til historisk forskning, "som kastet den transatlantiske slavehandelen og slaveriet som var i kraft i Amerika, mens de fortsatt var diskret om lignende praksis i andre. Geografiske områder. ".
Denne polarisasjonen rundt annet slaveri skapte epistemologiske problemer. Således «i stedet for å nærme oss problemet fra hva det egentlig var, nøyde vi oss ofte med å hevde spesifisiteten til muslimske land sammenlignet med resten av verden». Spørsmålet om slaveri i den muslimske verden blir konfrontert med forutinntatte ideer. Dermed søker en essensialistisk visjon å motsette seg to typer slaveri. "Også, klarer vi ikke å hevde at, i motsetning til den antikke og atlantiske verden, har landene i Islam ignorert den store statlige eiendommen og volden til massiv og anonym slaveri". Kjennetegnet ved denne tilnærmingen er å nekte den varige benyttelsen av slapp, hard og ikke-innenlandsk slaveri. En egalitær muslimsk religion er en myte "spesielt vippet av islamister". Imidlertid er bildet av den innenlandske slaven, dominerende med den orientalistiske representasjonen av odalisken, et "bilde av Epinal". Denne "ideelle teoretiske ordningen", av en harmonisk modell, begrenser feltet for historiografisk etterforskning.
Denne ideen mottok et orientalsk slaveri som er "søtt" ser ut til å være en reaksjon på de "voldelige angrepene fra noen vestlige avskaffere XIX - tallet mot et orientalsk slaveri som er synonymt med dem arkaisk og perversitet." Den er ikke basert på en "konkret analyse av slavernes levekår". “Oriental despotisme” og et muslimsk samfunn som er helt blottet for diskriminering, er to like illusoriske tilnærminger. "Men å etablere en forskjell i naturen, til og med et moralsk hierarki , mellom amerikansk, arabisk og afrikansk slaveri utgjør en blindvei for historikerens tilnærming".
Den Koranen fordømmer ikke selve prinsippet for slaveri som den anser naturlig. Det er en "institusjon som passer uten pause i verdensorden og menneskelige realiteter som ønsket og skapt av Gud". Dermed stammer ulikheten mellom menn fra en guddommelig beslutning. I tillegg etablerer Koranen et komplementært hierarki mellom troende slaver og ikke-troende. I følge Encyclopedia of Islam , "Koranen anser at denne diskrimineringen mellom mennesker samsvarer med den rekkefølgen av ting som er opprettet av Gud" . "Flere vers bekrefter slaverens underlegenhet i forhold til hans herre ". Denne underlegenheten til slaven kommer til syne i anvendelsen av gjengjeldelsesloven, da blodprisen ikke er den samme som for en fri mann.
Koranen nevner gjentatte ganger slaveri og definerer dets regler. Dermed har muslimske slaver fri til å gifte seg, en mester har rett til å nyte en slave uten å regne henne som kone, og har muligheten til å prostituere dem, selv om Koranen anbefaler å ikke tvinge dem til å gjøre det.
Koranteksten hevder å delta i en reduksjon i betydningen av den servile institusjonen. Dermed har frigjøring av slaver en ekspirerende verdi for å "dekke" synder. Almissene har blant annet hensikten å betale for denne frigjøringen. For antropologen Malek Chebel fremkaller Koranen slaveri i 25 vers uten å formelt fordømme den. “Siden Koranen ikke er bindende, er avskaffelse det eneste personlige initiativet til mesteren. Denne tvetydigheten er konstituerende for Koranens tilnærming: å oppmuntre de som gjør godt, men ikke å øke smerten til de som ikke gjør noe ”.
Når det gjelder slaveri ifølge Muhammad Hamidullah, skriver historikeren Maxime Rodinson : “Slaveri ble naturlig opprettholdt. Det anbefales å behandle slaver godt og fremme deres frigjøring. Det er naivt å ønske at man har avskaffet VII - tallet en institusjon fordi det sjokkerer oss nå. Det er en helt annen å se det, med Muhammad Hamidullah som et hus for humanitær korreksjon og å opphøye dets dyder ”. I 1959 forsvarte Muhammad Hamidullah også at slaveri av krigsfanger ikke ble praktisert av de første kalifene . I 2010 uttaler Trabelsi: "Krønikene viser tydelig at både under de første kalifene og i umayyad og abbasid, var det lite mulig å demme mangelen på arbeidskraft. Å se at et av motivene til krigen dessuten var, fangst av nye slaver ".
Slaveri ble praktisert i det pre-islamske Arabia, og Muhammad selv hadde mange slaver. “Når det gjelder dem, opprettholder det slaveri og Koranen er gunstig for slaveriets prinsipp, som det er tilfreds med å innramme.
Koranskommentatorer har i sura 59 sett en fremkalling av episoden av massakren på stammen Qaynuqa , og slaveri av kvinner og barn.
Mohamet aksepterte den allerede eksisterende sosio-politiske orden med tanke på at slaveri var i den naturlige orden. Murray Gordon kaller Muhammads tilnærming til slaveri reformistisk snarere enn revolusjonerende. Ifølge ham hadde ikke profeten til hensikt å avskaffe slaveri, men å forbedre forholdene til slaver ved å formane disiplene sine til å behandle deres slaver med menneskeheten og sette dem fri, som et middel til å sone for deres synder. Noen muslimske forfattere har tolket dette som en indikasjon på en gradvis eliminering av slaveri. Gordon påpeker at ingenting rettferdiggjør denne tilnærmingen, og at Muhammad i stedet sikret legitimiteten til slaveri i islam ved å gi den sin moralske autoritet.
Denne slaveriet, i hjertet av muslimske samfunn slik det var i greske og romerske samfunn, vil ikke bli stilt spørsmålstegn ved islams store intellektuelle personer; det er kalifen Omar (581-644) som er opprinnelsen til en lovgivning som forbyder trelldom til en muslim. Koranprinsipper er utviklet, særlig om skillet mellom muslimske og ikke-muslimske slaver. Et barn antas, selv om dette prinsippet noen ganger ikke har blitt respektert, gratis. Noen koranprinsipper er utvidet med reformistiske strømninger for bedre behandling.
Slavens status er blandet. Som sønn av Adam har han rettigheter og plikter. Det gjenstår en vare som kan handles. På samme måte har vitnesbyrdet om en slave ingen verdi. Til gjengjeld er Koranens straffer halvert, i tilfelle feil, bare for en muslim, hans liv er bare verdt det halve av en fri mann. Mens en juridisk straff kun kan brukes av en representant for myndigheten for en fri mann, bestemmer mesteren i visse tilfeller straffen og dens anvendelse.
Teoretisk sett kan ikke en muslim bli slaver. Imidlertid forblir en muslim som ble født som en slave, og konvertering innebar ikke automatisk frigjøring.
I følge Ibn Khaldoun , en av de mest berømte middelalderens muslimske historikerne og sosiologene: "Negernasjoner er generelt føyelige for slaveri, fordi de har attributter veldig nær de for dumme dyr".
Slaveri hadde stor betydning i muslimske samfunn og både i de velstående sfærene og i middelklassen. Å være av guddommelig vilje, var ikke slaveri prinsippet gjenstand for fordømmelse. Etter Paul Bairoch anser Pétré-Grenouilleau at "de største slavehandlerne ikke var vestlige".
“La oss gå videre til ideen om at slaveri i islams land var relativt mildt. Forklares med en logisk reaksjon på voldelige angrep av enkelte vestlige avskaffet XIX th -tallet mot en orientalsk slaveri synonymt med dem arkaiske og fordervelse, er denne ideen om en mild slaveri mer basert på den faktiske frekvensen som manumissions på en konkret analyse av levekår av slaver, som var ekstremt varierende ”.
De gamle kildene fremkaller hovedsakelig de øvre klassene av slaver til skade for det servile flertallet. Visse tekster som fremkaller slaveopprør, gjør det mulig å vitne om pine, fattigdom og sult. På samme måte gjør visse tekster fra Tabari det mulig å markere den viktige bruken av servilstyrken i feltarbeidet og deres viktige arbeidsmengde. Disse slaverne manglet mat, hygiene, bolig eller klær og levde i "ekstrem fattigdom". I følge Tabari kan en slave bli gjenkjent av sin nakenhet: "Disse slaver var knapt kledd og hadde på seg stoffrester som dekket bare underlivet". Tekstene som handler om gruvenes arbeid vitner om vold fra forvalterens side. Slaverne kunne holdes av jernkjeder.
En tekst fra al-Mâlikî forteller historien om en fattig slave som døde i ensomhet som en hellig mann tilbød verdigheten av en begravelse. Denne historien fremkaller forlatring av eldre slaver av sin herre og deres påfølgende ensomhet.
Kalifatet til Omar ibn al-Khattâb som forvandler stamme-Arabia til en stat og ser utviklingen av en krigerkaste, er en periode med slaveriets numeriske vekst og teorisering. Under Umayyad- og Abbasid- kalifatene forsvarte religiøse intellektuelle den etablerte sosiale orden og fremmet underkastelse til Gud og til mestrene. I løpet av denne perioden forårsaket utvidelsen av landet et betydelig behov for arbeidskraft som manglet og som ville bli søkt av krig. Et kjent slaveopprør er det såkalte " Zanj-opprøret ".
Respekt for forbudet mot å gjøre en muslim til slaveri oppstår fra behovet for å lagre på slaver i utkanten av verden under muslimsk dominans: hver av sine poler ( Bagdad , Al-Andalus, Maghreb ) vil sette opp sine forsyningskjeder. Likevel er eksistensen av muslimske slaver og slaveri av muslimer godt bevist.
Kalifatet i Bagdad og Egypt har de høyeste behov for slaver, og rikdommen til å skaffe dem massivt. De nesten kontinuerlige krigene mot det bysantinske riket , deretter mot statene i Øst-Europa og Sentral-Europa, ga i århundrer fanger redusert til slaveri (adelen eller sjefene ble arrestert og løslatt for løsepenger, men de enkle soldatene eller sivile ble solgt).
Andre importkretsløp er under utvikling, mindre tilfeldige enn militære ekspedisjoner, og derfor mer innbringende for mellommenn. Menneskehandel blir opprettet med sine forskjellige "slaveforekomster":
Slaver under kalifatet får noen ganger sosialt "viktige" stillinger: i tillegg til husarbeid, håndverk eller landbruksarbeid ( for eksempel i sukkerrørplantasjer ), kan slaver bli favoritter, rådgivere, kammerherrer, men fremfor alt soldater. Elite. Historikere anslår at minst 500.000 kristne på Balkan barn, en i fem i de kristne landsbyer, den devshirme bli janitsjarer .
Den andre forskjellen er slaveri ment for haremer med emasculation av den ikke-muslimske mannen: Slavekvinnen er ofte seksuelt slaver av sin herre, kvinnene som selges til haremer er også slaver av glede (dans, sanger, sex). Unge gutter ble også plassert i haremer og kunne også brukes til "glede".
I følge Sharia-loven , bortsett fra ekteskapet, må de eneste seksuelle forholdene som er tillatt være mellom mesteren og hans slavekone eller unge jente som er pubertet.
Til slutt opplevde kalifatet i Bagdad mellom 869 og 883 sitt store opprør av svarte slaver, opprøret til Zanj i plantasjene i det sørlige Irak. I motsetning til opprøret fra Spartacus mot Roma, har dette slaveopprøret et ideologisk grunnlag, fordi det er animert av en bevegelse som voldelig taler for en egalitær islam, Kharidjism . De svarte soldatene sendte mot dem ørken og samle opprøret; de regjerende mamlukkene tar år å overvinne den.
I det arabisk-muslimske imperiet er menn som er slaver for å beskytte haremene, kastrert til å bli de berømte " eunukkene ". Det er forskjellige nivåer av kastrering , det mest radikale forbeholdt unge fagpersoner som har testiklene og penis fjernet så nær magen som mulig. Denne radikale praksisen er forbeholdt eunukker i den arabisk-muslimske verden, og tar seg av vakt av haremer , og dødeligheten av disse operasjonene er veldig høy.
Historisk sett har eunuch- slaver eksistert siden antikken: "eunuch (fra gresk, eunoukhos," som holder sengen "), kastrert mann, som hadde ansvaret - særlig i øst - for overvåking av kvinner, eller som okkuperte politiske posisjoner. eller religiøs. Siden eldgamle tider, i Fjernøsten og Nære Østen, var eunukker ansvarlige for å vokte kvinner i haremer, eller fungerte som kammerherrer. (…) Kastrering var forbudt i islam, og eunukker ble importert fra ikke-muslimske territorier, som Etiopia og Tsjad under den osmanske regjeringen fra 1299 til 1922 . De hadde særlig ansvaret for den keiserlige harem ” .
Eunukkene er veldig populære blant muslimer, men kastrering er forbudt i islam. Driften av emasculation of eunuchs blir dermed i teorien delegert til ikke-muslimer, først i sentre som har spesialisert seg på kastrering siden antikken i Europa, som Verdun eller Praha ( VII th til X - tallet), samt Kairo av Christian Copts (frem til den osmanske invasjonen). Muslimer kan skaffe kastrerte eunukker fra kristne eller jødiske kjøpmenn på vei mellom kidnappinger og ankomst til islamsk land. På territoriet til det osmanske riket kommer eunukkene hovedsakelig fra Tsjad og Etiopia , og driften av emasculation utføres på vei av jødiske og kristne kjøpmenn til gullpriser.
Tidiane N'Diayes avhandling og den antropologiske tilnærmingenDen antropolog , økonom og essayist Tidiane N'Diaye argumenterer for at viktige funksjoner i den arabisk-islamsk slaveri er kastrering utbredt mannlige slaver. ”Fordi slavehandlerne fra begynnelsen av denne slavehandelen ønsket å forhindre at de dannet en stubbe. Siden det ikke er noe metafysisk ved det, ser kastrasjon ut til å være en veldig praktisk løsning . I denne virksomheten av nedverdigende mennesker, hvis araberne skjebner de fleste av de svarte kvinnene for haremene, lemlestes de mennene ved meget rudimentære prosedyrer som forårsaker forferdelig dødelighet. Tallene for denne menneskehandel er rett og slett skremmende ”. Ifølge den fransk-senegalesiske forskeren, bidrar dette fraværet av etterkommere av slaver sikkert til fraværet av debatt om anerkjennelse av arabisk-muslimsk slaveri, så vel som de endemiske sporene av slaveri i disse samfunnene.
"Sammenlignet med slavehandelen organisert av europeerne, startet slavehandelen i den muslimske verden tidligere, varte lenger og, enda viktigere, nådde et større antall slaver," skriver en oppsummeringsøkonom Paul Bairoch . Tidiane N'Diaye hevder at det knapt er spor av svarte slaver igjen i islamske land på grunn av generalisering av kastrering, mishandling og svært høy dødelighet, mens deres etterkommere er blant antall 'rundt 70 millioner i Amerika .
Tilstedeværelsen av slaver fra Sahel-regionene har satt spor i genetikken til nordafrikanske befolkninger. Ifølge Groupement des anthropologistes de langue française (GALF) viser den genetiske studien av nordafrikanske populasjoner, basert på målsekvenser av mitokondrie-DNA , at berberpopulasjonene i Nord-Afrika presenterer en krysningsavl med på den ene siden befolkninger europeere og på den annen side med befolkningen i Midtøsten og sør for Sahara som vitner om blandinger av folk over hele Nord-Afrika. Studien viser at moderne berberpopulasjoner har arvet gener fra transsahariske slavefedre, "Kontakter mellom Nord-Afrika og store imperier sør for Sahara (som de i Ghana, Mali eller Songhai-imperiet )) er også rapportert av historien under handel over Sahara med gull, salt og slaver ” .
Tilnærmingen til sosiologen Cahit GüngörIfølge doktoren i sosiologi, Cahit Güngör , skylder fraværet av endemiske spor av slaver i islams land mye til det faktum at de muslimske statene anvendte koranebudet, bestående i å bruke skattepengene til skatten. staten å gradvis frigjøre slaver, mukataba- slaver og muslimske slaver som en prioritet, så vel som andre midler for frigjøring som tillater frigjorte slaver å vende tilbake til sine hjemlige regioner lenger sør (så vel som flyktninger). Etterkommerne av svarte slaver er også i stor grad blandet av interbreeding i befolkningen. Slavefrie ekteskap tolereres i begge retninger i islam. Det er også en blanding av blandede etterkommere av svarte og hvite slaver fra haremene som frigjøres direkte så snart de er gravide med sine mestere og føder dem i urbefolkningen, den berømte umm walad .
Tabari og spørsmålet om kastreringTabari rapporterer at Muqawqis allerede på Mahomet hadde sendt to slavekvinner og en eunuk ved navn Mâbûr til ham. Muhammad hadde som følgesvenn en tidligere slave fra Etiopia som het Bilal , som han laget den første muezzinen av Islam, og som han kjøpte for å frigjøre ham. Bilal ble kjøpt fra de mekanske polyteistene og deretter frigjort av Abu Bakr. Muhammad forbyr kastrering av slaver og sa at den som kastrerer sin slave skal kastreres.
Mens seksuell slaveri er tillatt i Koranen, er det mot moralske standarder i Europa. Slave kvinner er først og fremst en arbeidsstyrke og ikke et objekt for underholdning. Omvendt er det i Islam tillatt å ha sex med en slave uten at det blir ansett som en synd.
Bare den arabiske verden har spesifikt fylt de berømte haremene til kvinnelige slaver som er utelukket for erotiske og seksuelle formål. Den jâriyat av haremene har i praksis en status sammenlignes med gratis koner, de av de keiserlige harem selv blitt svært innflytelsesrik på ottomanske makt , de har et kjent påvirkning på høyt politiske beslutninger.
Det ble gitt lovgivning for anerkjennelse av barn som er født av disse mester-slaveforholdene, for når haremens medhustruer fødte et barn, ble de frigjort fordi islam kom av mennesker, barnet var muslim og medhustruen ble faktisk. Av denne grunn er prisen på en kvinnelig slave mye høyere enn en manns pris.
Ibn Habib al Baghdâdî (H.113-H.182), forklarer salget av kvinnelige slaver under den berømte messen i Dûmat al-Jandal før islam, siterer han spesielt "Når det gjelder stammen Kalb, den brakte mye kvinner slaver, som ble presentert i ulltelt; stammen som tvinger dem til prostitusjon ... ”Tabari forklarer at prostitusjon av kvinnelige slaver av deres herrer har vært forbudt. Mestrene fortsetter imidlertid å ha et seksuelt forhold til dem, hvis de ikke er gift.
Spørsmålet om seksuell slaveri er fremmet av Den islamske staten, som gjennom hellige tekster og religion forsvarer lovligheten av å eie slaver for seksuelle formål.
Det abbasidiske kalifatet i Bagdad (750-1258) importerte titusenvis av slaver fra Sentral-Asia og Øst-Afrika. De ble ansatt i jordbruks- og vanningsarbeid.
Slavehandlerne i Krimkhanatet (1430-1783) solgte slaver som ble raidert blant de slaviske og kaukasiske befolkningene. For å beskytte mot tatariske raid (tatarer stammer fra mongoler og praktiserer sunni-islam) hadde russerne bygget befestninger langs grensen i det XVII - tallet.
Med de muslimske erobringene ( al-Andalus ), gjaldt slavehandelen Spania og kysten av Middelhavsområdet. Som svar på forsøkene på å gjenerobre de kristne nord for den iberiske halvøya, startet kalifene i Cordoba gjengjeldelsesekspedisjoner, kilde til fanger: i 985 plyndret muslimene Barcelona og i 997 Santiago de Compostela .
I 1185 gjorde et muslimsk angrep på Lisboa mange fanger. Barbary piratkopiering truer kysten og fører til fangst av slaver: dette er tilfellet med Roma- sekken i 846 , Genova i 933 og Tarragona i 1185 . I Øst-Europa er de muslimske raidene mot det bysantinske riket fremdeles en kilde til forsyning av slaver som også ble brukt av italienske kjøpmenn siden slutten av XII - tallet og ravet til den ottomanske erobringen i andre halvdel av XV - tallet .
Europeiske slaver fra den muslimske verden kom også fra markedene i Verdun eller Kiev i løpet av høymiddelalderen . Muslimske eller jødiske kjøpmenn ( radhanittene ) kommer for å kjøpe servile arbeidskraft der. En folketelling rapporterer 10.000 europeiske slaver som er brakt til Cordoba mellom 912 og 961 . Slavehandelen varer lenge fordi de muslimske mestrene hele tiden trenger å fornye sine slaver: de sistnevnte har ingen barn (forbudt ekteskap og evnukker ) .
En annen kilde til slaver for al-Andalus er den nordlige kysten av Afrika, hvorfra svarte fanget under raid blir ført til Spania (muslimer så vel som kristne) av muslimske og katalanske kjøpmenn .
Både regjeringen i Tunis og regjeringen i Alger praktiserer hvit slaveri .
På begynnelsen av XX th århundre, er slaveri gradvis forbudt i Fransk Algerie (se Charles de Foucauld )
Algerie er det landet Nord-Afrika som mottok minst antall svarte slaver, hvis man refererer til estimatene for den trans-Sahara slavehandelen: 65 000 innreise til Algerie fra 1700 til 1880 mot 100 000 i Tunisia, 400 000 i Libya, 515 000 i Marokko og 800 000 i Egypt. De franske keiserlige og republikanske myndighetene tolererte mer enn kontinuiteten i den arabiske slavehandelen etter 1848.
De Tunisia verter slaver opprinnelse i Europa og et stort område som strekker seg fra Vest-Afrika til Lake Chad . Campingvogner fra Fezzan og Ghadames opphold i Tunisia og deres bidrag til XVIII th århundre består utelukkende av pulver gull og slaver. Sistnevnte, i begynnelsen av det følgende århundre, ankom en årlig hastighet på mellom 500 og 1200, hvorav en del ble sendt tilbake til havnene i Levanten .
Slaveri i Tunisia ble avskaffet 23. januar 1846 av Ahmed I er Bey, men lite fulgte, det ble igjen avskaffet i 1890 av Frankrike etter etableringen av det franske protektoratet i Tunisia, men slaveriet vedvarte helt til begynnelsen av XX - tallet .
Den egyptiske islamisten har gjort omfattende bruk av slavesoldater, mamelukkene , fanget eller kjøpt av kristne og hedenske stammer og lært yrket våpen og frigjorte. I 1260 tok lederen deres Baybars makten. Mamlukkene holdt det til erobringen av tyrkerne i 1516-1520.
Det skal bemerkes at selv når de var mesterne i Egypt, beholdt mamelukkene sin rekrutteringsmåte, fra slaver.
Marrakech var det største slavemarkedet i Marokko på slutten av XIX - tallet, det ble solgt mellom 7000 og 8000 slaver årlig. De fleste slaver kom fra bandet sør for Sahara. Det siste slavemarkedet i Maghreb ble stengt i Marokko under et fransk protektorat i 1920. Slaveri ble lovlig avskaffet to år senere.
Slaveri og menneskehandel fortsette med angrep av det ottomanske tyrkerne: fra muslimske pirater i XIV th århundre , i Balkan i XV th tallet og under de tyrkiske marine ekspedisjoner i Spania og Italia i neste århundre. Slaverne kom fra de slaviske områdene og Afrika. I Istanbul kan slaver ha representert opptil en femtedel av den totale befolkningen. Slaverne var ansatt i hæren (janitsarer), marinen, haremene. Noen var tjenere eller håndverkere. Som et resultat av Tanzimat , en serie reformer fra 1839 til 1876, gikk antallet slaver gradvis ned.
De Ottomanene opprettet fra XV th århundre elite enheter med kristne slaver, den janitsjarer , av " Yeni Ceri ", "ny milits" i tyrkisk . Disse slaver ble fengslet veldig unge, trent og konvertert til islam. De dannet dermed et ekstremt sammensveiset samfunn, en fryktet hær som i likhet med mamelukkene begynte å gripe inn i det politiske livet i Istanbul. Likevel bidro denne praksisen med slaveri til dynamikken og forplantningen av islam.
Til slutt fortsatte praksisen med eunukker , arvet fra Byzantium, ved sultanens domstol , samt fangst av kvinner for innenlands tjeneste og haremer. Faktisk, da kastrasjon var strengt forbudt i islam, ble eunukker importert fra Europa og ikke-islamiserte regioner i Afrika.
Slave nær sin tyrkiske mester , XVI - tallet .
Religiøs frigjøring av tyrkiske slaver, XVII - tallet .
Den India kjenner XIII th århundre et dynasti av slaver grunnlagt av Qutb ud-Din Aibak i 1206 og holder på strømmen dalen Ganges før 1290 . De muslimske sultanene fra Deccan gjennomførte mange raid av slaver i India.
Med islams fremgang utviklet slaveri seg. På VII th århundre, og ikke minst erobringer, de første arabiske angrep i Sahara levere slavemarkedet. I XI th århundre, ble caravan trafikken øker og lederne av de afrikanske stammene konvertert. I 1077 , Abu Bakr Ibn Omar lansert en blodtørstig ekspedisjon til Ghana . Men Almoravid Berbers i Marokko klarer ikke å bosette seg permanent. I 1222 , Sundjata Keïta avskaffet slave ved å skape den rike Mali ( Manden Charter ).
På XVI th århundre, ekspedisjoner ledet av guvernørene i Algiers multiplisere i Sahara Central. Sammenbruddet av songhai fører til en jakt etter slaver i landene i Niger .
Inntil XIX th århundre Nordafrikanske sjørøvere fanget slaver på kysten av europeiske land og EU-fartøy. Mellom 1530 og 1780 ble minst 1200 000 europeere tatt til slaveri i Nord-Afrika (bare antall menn er omtrent kvantifiserbar, mens antall kvinnelige ofre for denne menneskehandel er veldig vanskelig å tallfeste og generelt undervurdert). Denne praksisen var knyttet til løsepenger. Miguel de Cervantes tilbrakte altså syv år i Alger fengsler under fryktelige forhold som han beskriver i sin bok. Etter en engelsk-nederlandsk ekspedisjon i 1816 var det først i 1830, med franske troppers ankomst til Algerie, at denne praksisen ble stoppet.
Geografer delte Afrikas østkyst i flere regioner basert på innbyggerne.
I middelalderen ble Bantu- slaver fanget av muslimske kjøpmenn langs kysten av Øst-Afrika. Den Zanj opprør var den første store reisning svarte slaver mot kraften av Abbasids mellom 869 og 883 i området ved Basra (dagens Irak ). Vizier Al-Mouaffak hadde store problemer med å undertrykke den.
I Afrikas Horn , de Aksumites eide slaver. I 324 ble kong Ezana konvertert av Frumentius til slavekristne av syrisk opprinnelse som til en viss grad deltok i omvendelsen av det etiopiske imperiet. Han blir kalt Abba Salama ("fredens far") i den etiopiske tradisjonen. På III th århundre , er Axum kraftig nok til å ta kontroll over regionen Tihama , i Sør-Arabia . I 640 , Omar ibn al-Khattab sendte en maritim ekspedisjon mot Adulis , men han ble beseiret. I 702 lyktes pirater fra Aksumite å invadere Hedjaz (den vestlige arabiske halvøya) og okkupere Jeddah .
De Abyssinians eksportert Nilotic slaver fra grenseområdene i Etiopia, så vel som fra de erobret provinser. Somaliske og afar- sultanater som Adal- sultanatet eksporterte også erobrede nilotika fra innlandet, så vel som fra beseirede fiender. Inskripsjoner javanesisk og arabiske tekster viser at i de IX th og X th århundrer Java vedlikeholdt handelen med østkysten av Afrika. En inskripsjon datert til år 860 , funnet i Øst- Java (dagens Indonesia ), nevner, i en liste over tjenere, Jenggi ; en senere javanesisk inskripsjon snakker om svarte slaver som en javansk konge tilbyr til den keiserlige hoffet i Kina .
De somaliere - tilnavnet Barbar, Øst Baribah eller Barbaroi - var viktige aktører i denne handelen. Sultanatet Adal , var et somalisk sultanat som eksporterte Bantu- slaver fra Øst-Afrika. Historien er preget av en territorial krig ledet av Imam Ahmed Gragne , som vil alliere seg med osmannene mot de kristne statene Etiopia, spesielt for kontroll med menneskehandel ruter. Den etiopiske Negus oppfordrer de kristne i Vesten om hjelp. Portugiserne som ønsket å kontrollere ruten til Østindia angrep de somaliske tellerne: I 1517 satte de fyr på Zeilahs teller . Rundt 1542-1543 leder Christophe de Gama en ekspedisjon i Abessinia for å skyve tilbake hæren til Gragne, Gama blir tatt til fange etter slaget ved Wofla og halshugget.
Avskaffelsen av slaveri skjedde ofte i etapper, spesielt i Tyrkia der slavemarkedene ble stengt i 1847, kjøp og salg av hvite ble forbudt i 1854, deretter de svarte i 1857, for å oppnå en offisiell avskaffelse av slaveri i 1876.
Den arabisk-muslimske verden har ikke kjent en avskaffelsesbevegelse, og avskaffelsen var arbeidet med diplomatisk press eller vestlige protektorater . For eksempel, i Marokko, oppmuntret av engelskmennene, ble det bremset opp av makten på plass som betraktet slaveri i samsvar med sharia . Omvendt er avskaffelse i Saudi-Arabia fremfor alt en konsekvens av den økonomiske utviklingen.
På grunn av "sosial konservatisme" fortsatte slaveri i noen av disse landene i nye former. I tillegg forsvarer visse strømmer av islam, salafisme eller wahhabisme at avskaffelse av slaveri er en innovasjon i strid med islamske lover og korantekster. Ifølge Malek Chebel i sin bok L'Esclavage en terre d'islam , i 2007 var det fremdeles 3 millioner slaver i den muslimske verden. Selv i dag, spesielt i Saudi-Arabia, kan behandling av husarbeidere, som kan komme fra Kenya eller Mauritania, med inndragning av pass og reiseforbud, betraktes som moderne slaveri .
Siden 1983 har slaveri i Sudan i en sammenheng med borgerkrig fortsatt med forsøket på å innføre sharia-lov på de kristne og animistiske befolkningene i Sør-Sudan.
Blant historiene som tilskrives svart slaveri, er det en som kan kalles " legenden om Cham " (bibelsk forbannelse). “Afrikanerne (slaverne) var langt de fleste, og det var en progressiv devaluering av bildet av svarte, assimilert med slavens skikkelse. Denne devalueringen tjente objektivt til å legitimere handelen som slavesamfunnene trengte. [...] Vi brukte den bibelske legenden om Cham, men opprinnelig uten fargefordommer, for å hevde at de svarte stammer fra Cham ( hamittene ), hvis etterkommere ble forbannet av hans far Noah ”.
"Når det gjelder det gamle Europa, blir vi kastrert uten komplekse gutter, i middelalderen først, deretter til slutten av XIX - tallet. det var et spørsmål om i første omgang å levere markedene for den triumferende islam i Andalusia, deretter seragliene til bysantinerne og osmannerne. Byene Verdun i Frankrike og Praha i Tsjekkia var anerkjente sentre for kastrering, før Balkan og Kaukasus overtok. De jødiske legene i disse to europeiske byene hadde spesialisert seg på emasculation, og denne storstiltrafikken var rettet mot Narbonne, Byzantium og Maghreb, og mot Valence og Almería, hvorfra de unge eunuchene dro til Cordou og Granada med sine mauriske mestere. Det anslås at mer enn ti tusen slaver, eunukker eller ikke, ble importert til Cordoba, mellom 912 og 961. Biskoper fordømte, uten effekt, denne trafikken med gigantiske overskudd. "
"Den gamle arabiske geografien hadde et ganske fast mønster i listen over landene fra Rødehavet til Det indiske hav: Dette er al-Misr (Egypt) - al-Muqurra (eller andre betegnelser for nubiske riker) - al-Habasha (Abyssinia)) - Barbara (Berber, dvs. den somaliske kysten) - Zanj (Azania, dvs. landet til de "svarte"). Tilsvarende vises nesten alle disse begrepene (eller som jeg tror: alle sammen!) Også i gammel og middelalderlig kinesisk geografi. "