Du kan dele din kunnskap ved å forbedre den ( hvordan? ) I henhold til anbefalingene fra de tilsvarende prosjektene .
En biskop er dignitæren til en bestemt kristen kirke eller et bispedømme . I forskjellige former og modaliteter har bispekontoret eksistert siden kristendommens opprinnelse . Gjennom århundrene fortsatte det i de katolske og ortodokse kirkene , så vel som i den anglikanske nattverdet og i visse protestantiske kirker .
I hvert av disse kirkene, er biskopen vigslet av en eller flere biskoper fra en kjede av koordinatorer som teoretisk sett går tilbake i tid til en av apostlene av Kristus . Dette kalles apostolisk arv , som alle disse kirkene hevder.
I protestantisme og evangelisk kristendom er biskopens tjeneste til stede i alle kirkesamfunn, ofte med andre navn som rådets leder eller generell tilsynsmann. Noen navn bruker spesifikt denne tittelen.
Ordet biskop kommer fra det gallo-romerske ordet * EPISCU , forkortet form for det latinske episcopus , selv avledet av det greske ἐπίσκοπος / episkopos , som bokstavelig talt betyr “tilsynsmann” eller “veileder”, det vil si ansvarlig for en organisasjon eller et samfunn . Ordet brukes flere ganger i Paulus 'brev , som er de eldste tekstene i kristendommen . Ἐπίσκοπος er dannet fra preposisjonen ἐπί ("på") og verbet σκοπέω ("å observere").
Før kristendommen utpekte begrepet forskjellige funksjoner som administrator på det sivile, økonomiske, militære eller rettslige området.
Hvis biskopefunksjonens historie går tilbake til tiden for den første utviklingen av den kirkelige institusjonen , forblir dens opprinnelse og evolusjon i løpet av de første dagene av kristendommen stort sett gjetningsfull. I tillegg har fragmentert dokumentasjon ofte gitt tøyler, siden antikken, til dogmatiske eller bekjennende overfortolkninger med sikte på å legitimere nye institusjoner ved å søke å dekke dem med apostlenes autoritet , noe som gjør det til et diskutert spørsmål om lang tid.
Således er forsøkene på å foreslå en visjon om bispedømmet i utvikling på grunnlag av de ufullstendige elementene som er bevart fra de første tre århundrene av kristendommen, som består av den diskontinuerlige historien til visse lokale kirker med enestående og lite sammenkoblede virkeligheter, like mange utfordringer. Vi kan likevel identifisere noen hovedtrekk ved denne utviklingen: fra utseendet til de første samfunnene av tilhengere av den kristne troen, dukket funksjoner av tjenester til disse samfunnene opp, tjenester eller ministeria (" ministerier ") som gradvis kom til syne. og institusjonalisert i en prosess uten ensartethet møtes de særegenheter og behovene i lokale samfunn spredt og diverse før gradvis konvergerer til IV th -tallet til en mer eller mindre lignende struktur som karakteriserer enkelte funksjoner i de fleste fellesskap i Great Church , fører spesielt til prinsippet om "ett samfunn, en biskop".
Apostolske tiderHvis det er det greske episkopos som gir begrepene "episkop", så "biskop", er omrissene av funksjonen eller dets privilegier - ofte dessuten uklare fra "presbyter" - varierende i de første århundrene i lokalsamfunn. , annerledes, spredt og det tilsvarer neppe dagens bruk i den nåværende kirken. Betydningen "tilsynsmann", "verge" eller til og med "inspektør", begrepet episkopos er kjent på klassisk gresk i administrativt og religiøst vokabular, for å kvalifisere mer eller mindre viktige retningsoppgaver, så vel som et guddommelig attributt, en bruk som 'Vi finner også to ganger for Gud i Septuaginta, hvor tolv andre hendelser gjelder funksjonene til delegert verge for tempelet , hærledere eller arbeidsleder.
Fraværende fra evangeliene , ser det bare ut til fire ganger i Det nye testamente å utpeke et kirkelig kontor som er vanskelig å skille fra presbyterosens ("gamle"). Det finnes to ganger i entall og to ganger i flertall, særlig i et avsnitt fra Apostlenes gjerninger der episkopet blir presentert som en hyrde som "beiter" de troende. Vi finner også bruk av begrepet som en kristologisk tittel i Peters første brev .
Nyttestamentlig litteratur vitner om fremveksten av de første samfunnene av disiplene til Jesus fra Nasaret - som bekjente at sistnevnte er Messias - av et visst mangfold av departementer som har sine røtter i den sene jødedommen, både for judeo- og Jerusalem- kristendom enn for hellenistisk hedensk-kristendom av Paulin-typen. I paleokristianismens forskjellige "forsamlinger" ( ἐκκλησία / ekklesia) møter man generelt omreisende " karismatiske " ministerier - apostler, profeter og leger, tre kategorier som drar nytte av guddommelige gaver - sammen med flere "institusjonelle" ministerier - episkoper , presbyter og diakoner mer nært knyttet til et gitt samfunn - som i organiserte grupper som ennå ikke vet om " geistlighet ", kommer inn under kategorien "Kirkens menn" som er ansvarlige for praktisk, religiøs, åndelig, doktrinær ledelse ... i det daglige livet av de troende.
Episkopoi og prebyteroi er underordnet apostlene, og ser ut til å ha spilt rollen som nære samarbeidspartnere av apostlene, som de noen ganger er delegater i et gitt samfunn. De tar ansvaret for episkopè - " tilsynet " eller "årvåkenheten" til samfunnene - på en kollegial måte under apostolisk autoritet.
KollegialiteterDa apostlene forsvant som i løpet av deres levetid, helt naturlig, nøt hovedmyndigheten i samfunnene, så vel som med den påfølgende uskarpheten av eskatologiske forventninger , oppstod en autoritetskrise. Vi kan raskt observere en økning i styrken til institusjonelle funksjoner som hevder seg over autorismene til karismatikerne, selv om noen av dem eksisterer her og der: selv om dette vekker motstand, blir episkopene / presbyterne og diakonene gradvis innehavere av makten i samfunnene, som de forsikrer den åndelige og materielle retningen i en kollegial form som er modellert etter ledelsen av synagogene.
Vi observerer de tidlige ambisjoner til biskop ene eller "mono-episkopat" i skriftene til Ignatius av Antiokia - hvis virksomhet er generelt i de to første tiårene av det II th århundre - med forsvarer samfunn av Lilleasia enhet Kirken ved et hierarkisk system "i samsvar med Guds vilje" der den eneste biskopen blir assistert av en høyskole av presbytere ( presbyterium ) og diakoner, som rettferdiggjør primatene ved en teologisk tilnærming. Men hans polemiske forsvar av modellen vitner om at det fortsatt er langt fra å være normen i grupper av kristne som fremdeles stort sett er autonome, inkludert i en by som Antiochia .
Omvendt ignorerer dokumentasjonen som fremkaller de tidlige tidlige kristne departementene til Ignatius monobiskopatet og vitner om ulike former for kollegialt lederskap: Didache anbefaler valget av "biskoper og diakoner", den første brevet av Clement fremkaller et college av presbyter, den Pastor av Hermas nevner "ministrene av Kirken", Polykarp - selv kvalifisert som "apostoliske presbyter" - vitner bare til prestene og diakonene mens Ignatius selv ikke nevner tilstedeværelsen av en mono-bispe modell i Roma eller andre steder enn i Lilleasia . Imidlertid bør det bemerkes at kildene også er stille om funksjonen til disse kollegialitetene som sikrer episkopè , noe som reduserer forskere til gjetninger. Videre er funksjoner av biskoper og presbytere fortsatt skiller seg ikke vesentlig, de to begrepene er noen ganger brukt til de samme menneskene: dermed er begynnelsen av II th århundre, samfunn av Korint og Roma ledet av College presbytere eller episcopes assistert av diakoner mens i det siste kvartalet av århundret gjør verken Irenaeus of Lyons eller Clement of Alexandria fremdeles skillet, selv om førstnevnte ser ut til å kjenne en monobispopal struktur.
Dermed er trinnene som fører til installasjonen av monobiskopatet og episkopet som eneste leder av en lokal kirke, skilt fra prestegården , ikke klare, forblir diskutert og må ha vært forskjellige i henhold til stedene. Selv om de også forblir gjetningsfulle der, er det likevel blitt foreslått flere rekonstruksjoner: man ser i fenomenet utviklingen av presidentskapet for kollegiet "av eldre" som opprinnelig ble holdt av en av apostlene hvis episkop ville være delegaten. Deretter arvingen; en annen vurderer behovet for enhet av de innenlandske kirkene i byene, inntil da relativt uavhengig og ledet av familieledere eller eldste, samlet i råd under press fra eksterne faktorer som doktrinære innovasjoner, hvorfra figuren av unik biskop; en siste, mer teologisk, ønsker at kirken skal føle seg fra sin opprinnelse som et nattverdssamfunn samlet rundt en samfunnsleder som har blitt den unike "superintendent" for hver by, i henhold til modellen "ingen kirke uten nattverden og ingen nattverden uten en biskop ”.
Uansett årsaker og faktorer, er det et faktum at den eneste biskop blir det felles modell fra andre halvdel av II th århundre.
MonobiskopatDen III th tallet vokste det fram en kirkens organisasjonsmodell inspirert av byene fører til utseendet på en ordre geistlige og opplæring av prester, fremstående mennesker, gradvis rettferdig funksjoner hierarkisk på en gammeltestamentlig modell. Siden andre halvdel av II th århundre, er enkelt bispe modellen så utbredt og biskop ble snart leder av kirkelig hierarki til å bli den leverandøren på jorden de auctoritas - et konsept hittil utelukkende sivil - betrodd av Gud til Kirken.
Vi finner ham nå i spissen for hver kirke, i spissen for hvilken han blir foreslått for folket av det lokale presteskapet i samarbeid med biskopene i de omkringliggende byene. Når han er valgt av folket og ordinert av en biskopskollege, kombinerer han alle makter: i tillegg til forkynnelse er det biskopen som utfører liturgiske og hellige funksjoner , og sørger for administrasjon av dåpen , feiringen av nattverden , forsoningen av angrende , dannelse, ordinering og kontroll av geistlige, innvielse av jomfruer og enker så vel som religiøse bygninger; han sørger for retning av samfunnet og administrerer dets ressurser så vel som dets medlemmer - som han har makten til å ekskommunisere - hvis konflikter han voldgiftsdommer og som han hjelper i vanskeligheter eller rettssaker, i en lignende rolle. som pater familias .
Imidlertid betyr fremveksten av den monobispopale strukturen ikke nødvendigvis forsvinningen av kollegialitet: biskopembetet kan ikke tenkes uten et prestegård av eldste som gir råd og som dessuten kan sikre liv i samfunnet i tilfelle fraværet av biskopen eller ledigheten til bispestolen; dessuten anser biskopene seg for å være medlemmer av en høyskole, og baner vei for synodal praksis . Det er således på college at biskopene overvåker doktrinens ortodoksi og måten den blir gitt ut av geistlige.
Hvis monopiskopatet innebærer en unik tilstedeværelse av en biskop - som bare navnet på episkopos / episcopus nå tilhører - for hver by, er det imidlertid en stor ulikhet i fordelingen av bispeseter: når den minste byen i det romerske Afrika har en biskop, Egypt og Gallia har bare ett bysete i lang tid, og fremmer dermed rollen som presbytere som pastoralledere i lokalsamfunn, og prefigurerer sognene . Biskopen er nå knyttet til sin kirke, som han i utgangspunktet ikke kan overlate til en annen, og noen ganger mottar der tittelen kjærlig ærbødelse av "pave" som finnes i Kartago , Alexandria eller Roma, men også i mindre byer. Snart vises imidlertid til slutt et hierarki mellom biskopene: Biskopene i viktige byer kan ofte hevde en mer direkte apostolisk opprinnelse og presidere for sakene til biskopene i en gitt region.
Når, på slutten av III th århundre, Eusebius skriver er History of the Church , figuren av biskopen har blitt viktig i de kristne miljøene nå utbredt rundt Middelhavet, så mye at de er spesielt rettet under forfølgelsene av Valérien ( 257-260) og deretter av Diocletian (303-313). Dermed når Konstantin griper hodet til imperiet, er den bispeske modellen for ledelse av kristne samfunn bredt etablert.
Påstanden om at kirkens tjenester går tilbake til apostlene, ble bekreftet så tidlig som på 1980-tallet av Pastoral Epistles, og ti år senere hevder Clements første brev at episkop, som diakoner, ble innstiftet av apostlene selv, i den første kjente attesten om overføringskjeden for autoritet Gud-Kristus-apostler-episkoper.
Svært tidlig dukker det opp lister over episkoper som kan spores tilbake til apostlene for å demonstrere ortodoksien til et lokalsamfunn i en prosess kjent i eldgamle litteraturer som har den funksjonen å vitne om en antikk snarere enn en historikk: hvis man tror Eusebius Cæsarea († 339), som skrev ved begynnelsen av IV th tallet, og hvor emnet "en besettelse", ved bruk av de første lister over apostolic opprinnelse begynner periskoper med Hegesippus of Jerusalem († 180); de blir deretter utviklet av Irénée de Lyon († 202) som viet bok III av hans Adversus Hæreses til dem , med Hippolyte de Rome († 235) eller til og med Julius Africanus († 240). Ved midten av III th tallet, i forbindelse med en konflikt av myndighet i sitt fellesskap, Cyprian av Kartago bekrefter at biskoper, innstiftet av Jesus selv i person av apostlene, diakoner er bedre enn den var bare på oppstandelsen.
Ved slutten IV th århundre, fremveksten av begrepet "apostoliske " i Credo vitner til denne påstanden i en kirke som kontinuitet i sitt budskap og dets institusjoner siden dagene av apostlene og den tidlige V th århundre, Augustin av Hippo etablerer læren om at biskopene er depositarer for den sistnevnte arv: siden den gang ser det ut til at "det ekklesiologiske motivet som gjør biskopene til apostlenes etterfølgere, synes å tilhøre kategorien invarianter".
Biskopets teologi skiller mellom tre konstituerende elementer, av guddommelig rett, alle tre også av apostolisk opprinnelse:
Disse tre elementene, som normalt er samlet og koordinert med hverandre, kan ved et uhell skilles fra hverandre. Tittelen og jurisdiksjonen kan variere i tilfelle avgang eller seteendring, for eksempel. Ordenens makt er gitt for alltid: sacerdos in aeternum .
Tittelen og jurisdiksjonen er forskjellige for hver biskop; det er de som utgjør det kirkelige hierarkiet . Ordenens kraft er på sin side unik og identisk for alle biskoper. Han grunnla det som kalles bispekollegialitet. Alle tre, tittel, kraften i orden og jurisdiksjon, er deltakelse i prestedømmet av Kristus , den eneste sanne prest og pastor.
Titler og funksjoner Biskoper i en vanlig situasjonPaven, erkebiskop i Roma, som har jurisdiksjon over sitt bispedømme, men har også full plenum jurisdiksjon over hele den katolske kirken.
Erkebiskopens primat, titulær erkebiskop for et mest prestisjetunge og eldste erkebispedømmet i et land (for eksempel Lyon for Frankrike) og som han har jurisdiksjon over.
Erkebiskop , investert biskop, innehaver av et erkebispedømme som han har jurisdiksjon over.
Biskop, titulær av et bispedømme knyttet hierarkisk til et erkebispedømme, og investert av Roma.
Coadjutor biskop , mulig samarbeidspartner (investert av Roma) av en biskop eller en erkebiskop; det er alltid unikt og lykkes automatisk.
Hjelpebiskop , en annen form for samarbeidspartner for en biskop eller en erkebiskop. Investert, men uten jurisdiksjon, og uten rett til bispeske, kan antallet variere.
Biskop i partibus, innehaver av et gammelt historisk sete som ikke lenger eksisterer, og derfor uten jurisdiksjon, men beholder sin fulle orden; for eksempel visse kardinaler i Curia .
Biskop og erkebiskop emeritus, innehavere av ethvert bispedømme siden deres avgang akseptert (vanligvis i en alder av 75 år) av Roma, og derfor uten jurisdiksjon, men beholder sin fulle orden.
Biskoper i en uregelmessig situasjonBiskop suspendert av Roma, og mister all jurisdiksjon, hvis han hadde en, men beholder den fulle ordinasjonsmakt som blir ulovlig, men som fortsatt er gyldig.
Biskopen ekskommuniserte latae sententiae (automatisk ekskommunikasjon) for å ha innviet en ny biskop uten godkjenning av Roma, men likevel beholder sin fulle ordinasjonsmakt, som blir ulovlig og i prinsippet fører til en splittelse.
ParamentEn katolsk biskop kan gjenkjennes av forskjellige attributter:
Biskopene blir utnevnt av paven , fra lister overført til Roma av den apostoliske nuncio , utarbeidet av biskopene i samme provins eller til og med den kirkelige regionen. Hver biskop har rett til å komme med forslag.
I det siste, utnevnelse av biskoper ofte førte til kamper mellom politiske myndigheter og den katolske kirken, som investiturstriden , det XI th århundre , mellom paver og germanske romerske keisere .
I dag utnevnes biskoper av Holy See, denne regelen har unntak, som i Frankrike for biskopen i hærene som er offisiell, og for erkebiskopen i Strasbourg og biskopen av Metz , som formelt blir utnevnt av presidenten for Den franske republikk (ifølge Concordat i Alsace-Moselle ) men på forslag fra Roma, og noen bispedømmer i Sveits.
På den annen side, i de østlige katolske kirkene , blir biskopene til de store patriarkalske og erkebiskopiske kirkene utnevnt av synoden eller av patriarken.
Biskopen opptar den høyeste graden av det kirkelige hierarkiet. Han er etterfølgeren til apostlene som presiderer over nattverden. Han er ikonet til Kristus og pastoren til en bestemt kirke hvis navn han bærer i tittelen. Han er tilsynsmann og ansvarlig for læren og undervisningen til hjorden sin. Han våker over fellesskapet i kirken sin og fellesskapet mellom kirken og de andre ortodokse kirkene.
Bare hierominene ( munker , prester) slutter seg til bispedømmet. Det følger at ortodokse biskoper ikke bare er bundet til sølibat, men også med kloster, i motsetning til ortodokse prester som kan forbli gift hvis de allerede var gift før deres diakonale ordinasjon.
Den ortodokse biskopen er ikke "ansvarlig for en del av Guds folk" i henhold til katolicismens formel. Han er ved biskopets nåde og ved den hellige nattverden som han presiderer over eller som feires i hans navn, den som har den sakramentale kraften til å forvandle kirken til flokken til de troende som samles rundt ham.
TittelKlærne til biskopen som feirer ved alteret:
Den høytidelige kjolen til biskopen som leder koret er mandia, et lilla tog prydet med røde og hvite bånd.
Klærne til biskopen i formell antrekk er:
Blant protestanter blir apostolisk arv generelt ikke sett på som historisk, men som åndelig. De anglikanske kirkene (noen kalles episkopalere ) har beholdt bispedømmet, som er en del av deres arv fra før Henrik VIIIs beslutning om å bryte opp . Sakramental ordinasjon av tre biskoper, bevaring av apostolisk arv (ofte kalt historisk ) og biskopens plikter og ansvar følger de store linjene i det katolske og ortodokse bispedømmet.
Biskoper blir enten utnevnt eller valgt, i henhold til skikker og tradisjoner i hver av de trettiåtte provinsene (nasjonale kirker) under den anglikanske nattverdet .
Kvinnelig tjenesteKvinner er tatt opp til bispedømmet i de fleste av de anglikanske provinsene, inkludert England. Den første kvinnen som ble anglikansk biskop, Barbara Harris , ble valgt til suffragansk biskop i bispedømmet Massachusetts i 1988 og innviet den11. februar 1989. Penny Jamieson er den første anglikanske bispedømmes biskop for bispedømmet Dunedin på29. juni 1990.
ParamentVanligvis i byen bruker de ofte en lilla skjorte, noe som aldri er tilfelle med katolske biskoper.
Klærne på alteret ligner på de katolske biskopene. I koret bruker de anglikanske biskopene imidlertid veldig spesielle klær:
I protestantismen (i streng forstand, unntatt irvingere ), er det bare visse lutherske , metodistiske og noen få reformerte kirker som har en personlig bispedømme, som er en funksjon av kirken og ikke en sakramental orden. De franske lutheranerne betegner denne funksjonen ved begrepet kirkelig inspektør . Det skal bemerkes at i de skandinaviske landene og delvis i Tyskland har den historiske apostoliske arv blitt bevart siden de katolske bispedømmene ble luthersk enblokk under reformasjonen . I den lutherske kirken lagrer vi minnet om denne etymologien ved å utnevne biskopene til kirkelige inspektører .
Disse funksjonene er valgfrie, det vil si demokratiske ; De troendes stemmerett utøvde enten direkte i første grad eller i andre grad. I de fleste protestantiske kirkesamfunn som aksepterer bispedømme, forstås generelt apostolisk kontinuitet troskap til apostolsk lære - åndelig arv, derfor ikke historisk.
I andre protestantiske kirker, på nivået med den lokale kirken, er bispedømmets tjeneste pastorer (tradisjonelt valgt) og kollegialt av eldste . Konsistoriet, eller det presbyterale rådet, velges av generalforsamlingen som i det presbytero-synodale systemet også velger et visst antall delegater til synoden. På nivået med en nasjonal union er enhetsdepartementet sikret av synodene og rådene som er valgt av dem, med noen ganger en sterk konsentrasjon om personen til deres president. Ellers er det gjennom kollegialiteten til pastorene.
Kvinnelig tjenesteProtestantiske kirker kjenner et kvinnelig bispedømme, akkurat som de kjenner kvinnelige pastoraldepartementer .
I 1918 ble Alma Bridwell White innviet metodistbiskop av William Baxter Godbey, og var derfor den første kvinnelige biskopen i USA.
Evangelisk kristendomI evangelisk kristendom er biskopens tjeneste med tilsynsfunksjoner over en gruppe pastorer til stede i noen evangeliske kristne trossamfunn .