Den frafall i Islam (arabisk: riddah , ردة eller irtidād , ارتداد , tilbake, avhopp, rebound ) blir vanligvis definert som det faktum at en muslim å forlate bevisst på islam enten gjennom sine ord eller sine handlinger. Dette inkluderer handlingen av konvertering til en annen religion eller avvisning av troen for å bli irreligiøs av en person født i en muslimsk familie eller tidligere har akseptert islam . Definisjonen av frafall i islam, og spørsmålet om og hvordan det skal straffes, er spørsmål om uenighet og meninger om dette emnet.
I henhold til klassisk juridisk doktrine inkluderer frafall fra islam ikke bare eksplisitt avkall på den islamske troen (enten for en annen religion eller en hvilken som helst form for irreligiositet : deisme , agnostisisme , ateisme , antiteisme etc.), men også enhver handling eller ord som innebærer vantro, som å nekte et " grunnleggende prinsipp eller tro " på islam. Muslimske jurister formulerte ikke generelle regler for å etablere vantro , men trakk snarere opp lister, noen ganger lange, med ord og handlinger som ifølge dem utgjør frafall. Reglene om frafall gjelder ikke mennesker som er blitt tvunget til å omfavne islam, eller omvendt som har blitt tvunget til å snakke ord eller utføre vantro for å bevare livet i en sammenheng med forfølgelse eller krig (se Taqiyyah eller Kitman ) .
Fram til slutten av XIX - tallet var det overveldende flertallet av fuqaha- sunnier og sjiamuslimer enige om å si at frafall er en forbrytelse, en synd og en forræderi som kan straffes med dødsstraff , vanligvis etter en periode som ventet på å la den frafalne omvende seg og gå tilbake til islam. Den typen frafall som jurister generelt synes var straffbare, var av politisk karakter, selv om det var betydelige juridiske meningsforskjeller på dette punktet. Wael B. Hallaq hevder at “[i] en kultur der religion, religiøse prinsipper og religiøs moral er hjørnesteinen, frafall er på en måte ekvivalent med høyforræderi i den moderne nasjonalstaten. " . Den første fuqaha utviklet juridiske institusjoner til å omgå denne streng straff, og den røde linjen for straffeutmålingen noen til frafalne setning ble plassert så høyt at nesten ingen dommen ble gjengitt i denne retningen til XIX. Th århundre av den julianske kalenderen . Imidlertid senket fuqaha denne røde linjen for å anvende dødsstraff, noe som ga Qadah større tolkningsfrihet til å karakterisere frafall, noe som noen ganger resulterte i lindring og tilgivelse. Andre ganger etter alvor. På slutten av XIX - tallet falt bruken av strafferettslige straffer for frafall i bruk, selv om sivile straffer alltid brukes.
I følge Abdul Rashied Omar fortsetter flertallet av moderne fuqaha å betrakte frafall som en forbrytelse verdig dødsstraff. Noen anser det for en form for religiøs kriminalitet, andre ikke. Andre hevder at dødsstraff er en upassende straff, uforenlig med Koranens påbud som " Ingen tvang i religionen " eller vers 21 og 22 i sura 88, Al-Ghashiya ( The Enveloping ) og / eller at "det var en menneskelig lov som ble vedtatt av det første muslimske samfunnet som forhindret og straffet ekvivalenten av desertering eller forræderi, og bør bare håndheves hvis frafall blir en mekanisme for ulydighet og forstyrrelse av offentlig orden ( fitna ). I følge Khaled Abou El Fadl tror ikke de moderate muslimene (in) at frafall krever straff. Kritikere hevder at dødsstraff eller annen straff for frafall fra islam utgjør et brudd på de universelle menneskerettighetene , og at dette spørsmålet bare bør være et av religions- eller tankefrihet .
I 2014 foreskriver lovene i forskjellige muslimske land sanksjoner for frafalne ( arabisk : مرتد , murtadd ), alt fra fengsel til henrettelse. I noen land, domstolene i Sharia bruker Civil Code å oppløse ekteskapet av frafalne og frata ham hans rettigheter til forvaring (i) eller arv . I 2013 ble frafall fra islam dekket av straffeloven i 23 overveiende muslimske land. Den Artikkel 6 av tunisiske grunnloven av 2014 forbyr anklager om frafall ( takfir ). I følge en undersøkelse fra Pew Research Center , utført mellom 2008 og 2012, varierte andelen muslimer som støttet dødsstraff for de frafalne fra 0,4% i Kasakhstan til 78,2% i Afghanistan.
Flere vers snakker om frafall, og selv om det er moralsk fordømt, fremmes ingen jordisk sanksjon. Ulike vers fremkaller frafall, som:
“De spør deg om å føre krig i de hellige månedene. Si: "Å kjempe der er en alvorlig synd, men enda mer alvorlig med Gud er å hindre Guds vei, å være ugudelig mot ham og Den hellige moske, og å utvise innbyggerne derfra. Foreningen er mer alvorlig enn drapet. Nå vil de ikke slutte å kjempe mot deg før, hvis de kan, vender deg bort fra din religion. Og de blant dere som vil avskjære sin religion og dø utro, deres handlinger i det umiddelbare liv og i fremtiden vil være forgjeves for dem. Dette er folket i Ilden: de vil bli der evig. "
- Koranen, II, 217
Så sier noen av Book of People: 'På begynnelsen av dagen tror det som er blitt åpenbart for muslimene, men på slutten av dagen avviser du det, slik at de vender tilbake (til sin gamle religion). "
- Koranen, III, 72
“Sannelig, de som ikke lenger tror etter å ha hatt tro, og lar vantroen øke ytterligere, deres omvendelse vil aldri bli akseptert. Dette er virkelig de tapte. "
- Koranen, III, 90
“O dere som tror! Hvis du adlyder de som ikke tror, vil de vende deg tilbake. Og du vil komme tilbake tapere. "
- Koranen, III, 149
“De som trodde, ble da vantro, så trodde igjen, ble deretter vantro igjen, og vokste bare i vantro, Gud vil ikke tilgi dem, og heller ikke lede dem til en (rett) vei. "
- Koranen, IV, 137
“O dere som tror! Den som blant dere faller fra sin religion ... Gud vil bringe et folk som han elsker og som elsker ham, beskjedent overfor de troende og stolt og kraftig mot de vantro, som kjemper på Guds vei, ikke fryktet skylden uten skyld. Dette er Guds nåde. Han gir den til hvem han vil. Gud er enorm og allvitende. "
- Koranen, V, 54
“Ikke be om unnskyldning: du avviste troen etter at du trodde. Hvis vi tilgir en del av deg, vil vi straffe en annen for å være kriminelle. "
- Koran, IX, 66
“De som trakk trinnene etter den rette stien, ble tydelig utsatt for dem, Djevelen lurte og lurte dem. "
- Koranen, XLVII, 25
“Den som har fornektet Gud etter å ha trodd - bortsett fra en som har blitt tvunget til å gjøre det mens hjertet hans er fullt av troens stillhet - men de som forsettlig åpner hjertene sine for vantro, disse har et sinne på dem av Gud, og de har en forferdelig gjengjeldelse. "
- Koranen, XVI, 106
Et vers fra Koranen forklarer:
“Ingen begrensning i religion! Fordi den gode banen skiller seg fra villfarelse. Så den som ikke tror på opprøreren mens han tror på Allah, griper tak i det sterkeste håndtaket, som ikke kan brytes. Og Allah er Hører og Allvitende ”
- Koranen, II, 256
Ulike eksegeter, som det som tilskrives Abd-Allah ibn Abbas eller Ibn Kathir , forklarer at folk i boken og hedninger ikke er forpliktet til å tro på Guds enhet etter å ha omfavnet islam, at hans avguder må avvises, og Gud kjenner belønningen for de som tror på ham. I følge de to jalalene ville dette verset ha blitt avslørt da Ansar fra Medina prøvde å tvinge sønnene sine til islam, og Kashani sa at konvertering må gjøres gjennom hjertet. Når en jøde eller en kristen inngår en overgivelsestraktat med en muslim, er han pålagt å betale en skatt som kalles djizya og er gjenstand for flere former for diskriminering. Hans vinner lar ham da praktisere sin religion. De som ikke tilhører jødedommen eller kristendommen, blir ikke berørt av dette unntaket for Shafeite og Hanbalite-skolen, mens Hanafittene og Malikittene inkluderer avgudsdyrkere.
Tanken om frafall ble på Muhammeds tid ledsaget av fiendtlighet overfor islam og krig mot dens etterfølgere, i det minste for å forsvare seg mot den. Den som trodde var aktiv i kampene, som er selve prinsippet om jihad, og den som frafalt, hadde derfor til hensikt å unngå denne deltakelsen i kampen (forestillingen om samvittighetsnekter eksisterer ikke i islam). Abd Allâh ibn Saad ibn Sarh , sekretær for Muhammad, ville ha forvrengt betydningen av ordene i Koranen flere ganger, og returnert til avgudsdyrkelse etter å ha flyktet. I 630, etter erobringen av Mekka , plasserte han seg under beskyttelse av Othmân ibn Affân, fosterbroren, som skjulte ham. Uthman førte ham foran profeten til muslimene for å bli tilgitt. Muhammad var motvillig, men den fremtidige kalifen insisterte, så mye at Ibn Saad ble tilgitt og fornyet sin trosretning . I følge biografien om profeten til Ibn Hichâm fortalte Muhammad bortsett fra muslimene i nærheten av ham at han forventet at de skulle drepe Ibn Saad, som de svarte på at de ventet på signalet hans. Men Muhammad svarte at ”det er noe forræderisk ved et tegn som ikke passer en profet. "
Omtrent vers 89 i sura IV“De [hyklerne] vil gjerne se dere vantro som de ikke tror. Da ville dere alle være like! Ta derfor ikke noen allierte blant dem før de vandrer på Allahs vei. Men hvis de vender ryggen, ta tak i dem og drep dem uansett hvor du finner dem; "
- Koran, IV, 89
Uttrykket "hvis de vender ryggen" er gjenstand for andre oversettelser. I følge Ibn Kathirs kommentar , som forteller tradisjonen til As-Suddi, er de som har snudd ryggen de som "offentliggjorde sin forlatelse av islam" . Vi finner denne tolkningen i visse oversettelser av Koranen, som deretter erstatter "hvis de vender ryggen" med "hvis de velger helt frafall".
Vers 90 skaper et unntak for "de som blir med i en gruppe som du har inngått en pakt med, eller de som kommer til deg." " I sin kommenterte oversettelse av Koranen spesifiserer Grosjean at dette verset refererer til de muslimske krigerne som ville ha forlatt Mahomet under utvandringen til Medina for å bli med polyteistiske arabere . Merk at ifølge Ibn Kathir, som denne gang refererer til mesteren til tafsir Ibn Abbas , ville unntaket nevnt av vers IV, 90 bli "opphevet" av sura IX , 5: "Etter at de hellige månedene utløper, drep medarbeidere hvor du enn er Finn dem. Fang dem, beleir dem og se etter dem i ethvert bakhold. "
De hadithene er ord tillagt Muhammed og rapportert av ulike vitner. To av disse sitatene betraktes særlig av noen islamske teologer som å gå i retning av en anvendelse av dødsstraff i tilfelle frafall:
“Blodet til en muslim, som godtar at det ikke er noen annen Gud enn Allah, og at jeg er hans profet, kan bare utgis under tre forhold: i tilfelle drap, for en gift person som hengir seg til sex ulovlig, og for de som beveger seg vekk fra islam og forlater muslimer ” .
"Den som endrer religion, drep ham"
Denne hadith er rapportert av Imam Bukhari (død 870 /256 AH ) og er ikke overtatt av muslimske (død 875 /261 AH) i hans Sahih . Noen forskere i islam, Mohamed Charfi , anser for eksempel denne hadithen for å være en , det vil si kun rapportert av en person (i dette tilfellet Ibn Abbas som bare var 13 år gammel ved profetens død), noe som gjør den til en upålitelig hadith, særlig ettersom profetens oppførsel ugyldiggjør denne sanksjonen; Profeten hadde nettopp beskyldt stammer som hadde avskaffet islam i løpet av hans levetid, som Kindi
Ingenting i Muhammeds biografi inneholder den minste troverdige informasjonen som støtter gjennomføringen av en slik setning. Tvert imot viser to episoder at han har å gjøre med frafalne eller mennesker som har forlatt samfunnet hans. Vi ser ham undertegne en traktat med den fortsatt hedenske Quraysh , en klausul som spesifiserer at ingenting skal forhindre de som ønsker å vende tilbake til den motsatte stammen, og derfor tilbake til før-muslimsk avgudsdyrkelse . Denne artikkelen i Houdaybiya-traktaten er ikke oppført av Bukhari i hans Sahih .
Noen ulema oppfatter fra IX th århundre dødsstraff for frafall som regel.
"Det er ikke lov å kaste blod fra en muslim, med mindre det er en av de tre synderne: den utuktige hvis ekteskap er fullbyrdet, morderen som vil lide skjebnen til sitt offer, og den frafalne som skiller seg fra det muslimske samfunnet . "
“Drap i hver av disse tre tilfellene innrømmes samstemmende av muslimer. "
The Ayatollah Khomeini hevdet at prinsippet om å utstede en fatwa som fordømmer i hjel mot den britiske forfatteren Salman Rushdie .
Den misjonering av en annen religion og frafall av muslimer til fordel for det anses religiøse forbrytelser av mange forfattere. Gjennom islamens historie er proselytisme og frafall fra muslimer forbudt ved lov.
Det er forskjellige meninger mellom muslimske lærde om når og hvordan frafall i islam skal sanksjoneres.
Historisk sett, i islamsk lov ( sharia ), mente flertallet av fuqaha i middelalderen at en mannlig frafalt må drepes med mindre han lider av en psykisk lidelse, eller den har frafalt seg under tvang, for eksempel på grunn av den overhengende faren for blir drept. Den frafalne kvinnen må henrettes, i henhold til skolene i sunni-islamsk rettsvitenskap ( madahib ) grunnlagt av Ash-Shâfi'î , Mâlik og Ahmad , eller fengslet til hun vender tilbake til islam i henhold til sunni-skolen Hanafi og shiittiske lærde.
Mange muslimske lærde har sett på frafall som en hadd (flertall hudud ), dvs. at en forbrytelse må straffes under teksten til Koranen og Sunnah , selv om denne klassifiseringen ble avvist av fuqaha Hanafi og Shafi'i og den av noen forskere av andre madahib som Malikite Abu al-Walid al-Baji (en) og den Hanbalite ibn Taymiya .
I henhold til tradisjonell islamsk lov kan en frafalt få en periode med venting og refleksjon mens han er i forvaring for å omvende seg og akseptere Islam. Hvis han ikke gjør det, vil den frafalne bli drept uten forbehold. Denne tradisjonelle og tusen år gamle oppfatningen av islamske fiqhs, både sunni og sjiamuslimer, varierer som følger i henhold til de forskjellige madahibene:
Imidlertid, ifølge juridisk historiker Sadakat Kadri (en) , mens frafall vanligvis ble straffet med døden, var henrettelser sjeldne fordi "det var allment akseptert" at enhver anklaget frafalne som "angret ved å uttale shahadaen " (lâ illâha illâ-l-lâh → "Det er ingen gud utenom Allah ") "måtte tilgis" i denne douniaen og se straffen hans utsatt til dommens dag . Dette prinsippet har blitt opprettholdt "selv i ekstreme situasjoner", for eksempel når en forbryter adopterte islam "bare av frykt for døden", på grunnlag av en hadith der profeten Muhammad beskyldte en av hans støttespillere for å drepe en plyndrer som vitnet. til hans tro.
I islam har frafall tradisjonelt blitt betraktet som både en religiøs og sivil forbrytelse; dommen for førstnevnte inkluderer dødsstraff eller fengsel, mens sistnevnte straffes med sivile straffer. Derfor, i all madhahib av Islam:
I tilfelle hele familien har frafalt seg, eller hvis det ikke er noen gjenlevende muslimske slektninger anerkjent av sharia, vil den frafalne eiendommen bli beslaglagt av den islamske staten (en del av fayen, الفيء). Hvis den frafalne ikke blir henrettet, som i tilfelle frafallne kvinner i Hanafi-skolen, mister personen også alle arverettigheter. Juridisk skole Sunni Hanafi gjør det mulig å vente på henrettelse før barn og eiendom blir beslaglagt, mens andre Madhahib ikke anser denne ventetiden for å være obligatorisk.
Flere tidligere muslimske lærde ikke var i favør av dødsstraff, blant disse inkluderer Ibrahim al-Nakha'ee (død 715 / nittiseks AH ) og Sufyan al-Thawri og deres støttespillere, som foretrakk ham ubestemt fengsel inntil omvendelse. Hanafi faqih Sarakhsi ba også om forskjellige straffer for ikke-oppløsende religiøst frafall og av oppløsende og politisk karakter, betraktet som høyforræderi .
Middelalderens islamske forskere skilte seg også fra straffen til den frafalne kvinnen: død, slaveri eller ubestemt fengsel inntil omvendelse. Abu Hanifa og hans støttespillere nektet det første alternativet og støttet det tredje. Hanafi-lærde hevder at den frafalne kvinnen ikke skal drepes fordi det var forbudt å drepe kvinner i henhold til sharia-loven. I motsetning til dette har Maliki, Shafeite, Hanbalite og til og med jafariske lærde tolket andre deler av sharia slik at de tillater dødsstraff som en mulig straff for frafalne muslimske kvinner, i tillegg til fengsel.
Noen reformatorer muslimske samtidige som koranisten Ahmed Mansour Subhy (i) , Edip Yuksel (i) og Muhammad Shahrur led beskyldninger om frafall og anmodninger om håndhevelse, utstedt av islamske geistlige som Mahmoud Ashur Mustafa Al-Shak'a, Mohammed Ra'fat Othman og Yusif Al-Badri. Selv om han hevdet å ha mottatt drapstrusler, mener Edip Yuksel også at høyt profilerte frafalne som er kontroversielle, bør drepes. Han skrev: «Frafall er ikke det som dreper. Det er en kombinasjon av å være kontroversiell og ha høy synlighet. ".
Mahmoud Mohamed Taha , henrettet av den sudanske regjeringen, mens tusenvis av demonstranter protesterte mot hans henrettelse, og Faraj Fouda , offer for islamistiske ekstremister arrestert og fengslet i 20 år, er nylige eksempler på forfattere og aktivister drept for frafall. Den egyptiske nobelpristageren for litteratur Naguib Mahfouz ble skadet i et attentat og lammet hans høyre arm. Saken til Abdul Rahman Jawed , en afghaner som konverterte til kristendom, har utløst debatt om saken. Selv om han opprinnelig ble dømt til døden, ble han til slutt løslatt da han ble funnet å være mentalt uegnet til å stå for retten. I tillegg tilrettelegger og oppmuntrer noen islamske stater som ikke direkte henretter frafalt, indirekte indirekte drap utført av den frafalne familien, spesielt hvis den frafalne taler.
Gjennom århundrene har en rekke ledende ulemaer , som faqih Maliki Abu al-Walid al-Baji (in) (død 1081/474 AH) og Hanbali faqih Ibn Taymiyah (død 1328/728 AH) bekreftet at frafall ikke er en hadd og at den derfor bare kan straffes med en straff som er overlatt til cadi ( tazir ). Noen eldre myndigheter, som Ibrahim al-Nakha'i og Sufyān al-Thawri , så vel som den hanafittiske faqih Sarakhsi (død 1096/490 AH), trodde på å be en frafalne om å omvende seg på ubestemt tid og aldri gjøre det. Fordømmer til døden. Ifølge Sarakhsi er frafall fra islam en stor forbrytelse, men straffen utsettes til dommedagen. Synspunktet om at Koranen kun snakker om straff i akhira for frafall ble også valgt av Grand Imam of Al-Azhar (1958-1963) Mahmoud Shaltout (in) , som argumenterte for at resept på dødsstraff for frafall fant i hadithen var bare ment å forhindre aggresjon mot muslimer og oppvigling mot den fremvoksende islamske staten. Den moderne Ahmadist- lærde Mirza Tahir Ahmad siterer en rekke ledsagere av Muhammad eller tidlige muslimske lærde (Ibn al-Humam, al-Marghinani (en) , Ibn Abbas , Sarakhsi, Ibrahim al-Naka'i) for å vise at det ikke var noen ijma ( ulema eller samfunnskonsensus ) om drapet på murtadd i tidlig islam.
Det er to typer frafall i islam: ridda og irtidâd . Begge ordene har en felles rot (RDD) med betydningen avslag.
Ridda betyr avvisning, men også løsrivelse. Det gjenstår å se hva som ble avvist av de som var gjenstand for ridda-krigene som ble fortalt i ekspedisjonens litteratur .
Mange arabiske land fragikk seg etter islams profet. Bare byene Medina, Mekka, Taëf og landsbyen Djuwâthâ i Bahrain hadde vært muslimer .
Dette frafallet har manifestert seg på forskjellige måter. Dermed fant vi beduiner som begynte å nekte å betale Zakât, andre forlot islam helt og vendte tilbake til kristendommen, jødedommen eller tilbedelsen av statuer, igjen gikk andre så langt som å hevde at de selv var profeter som Musaylima al-kadhdhâb (Løgneren), al-Aswâd al-'Unsî, Talîha ibn Khuwaylid eller til og med Sajah .
Dette sies å skyldes det faktum at de fleste beduiner bare hadde overfladisk kunnskap om islamsk undervisning, og mange av dem hadde konvertert av liten grunn. Muslimene kontrollerte mye av den arabiske halvøya på den tiden, og hadde en styrke som befalte respekt. Dette spesielt de siste to årene av profetens liv. Faktisk, et betydelig antall beduiner konvertert til islam tvunget av en maktbalanse som stort sett var gunstig for muslimer. Andre omfavnet islam av økonomiske årsaker, andre ble fascinert og tiltrukket av muslimers og andres makt ved å etterligne stammelederen. Dermed så disse nye tilhengerne neppe ut til å være virkelig overbevist, og blant dem skjulte det seg, skjulte fiender av denne unge religionen som ødela forfedrenes. I tillegg mente de fleste stammene at Den islamske staten ville forsvinne med grunnleggeren.
Etymologisk tilsvarer irtidâd "å gå tilbake". Det betyr den bevisste, ubegrensede avledning av den modne og bevisste muslimen fra islam til fornektelse. Denne definisjonen gjelder både menn og kvinner. Blant de strengeste hanbalittene godtas dødsdommen for menn og utfordres for kvinner. Argumentet for utfordringen stammer fra hadiths forhold, knyttet til erobringer og løsrivelser.
Dødsstraff brukes også i arabisk-muslimske land etter mange forbrytelser som slett ikke er religiøse. Som Tareq Oubrou bemerker, “Det som skjer i den muslimske verden i dette spørsmålet er politiske og økonomiske interesser uten noen logikk eller etikk. "
Det eksisterer en tradisjon som vil være nok til å rettferdiggjøre avskaffelsen av denne praksisen hvis demokratiske regjeringer i de berørte landene ønsker det. Vi kan derfor lure på om regjeringene som integrerer sharia-lovene (faktisk tar det som en lovkilde i denne spesielle tolkningen) i deres grunnlov, ikke gjør det i prosjektet for å disponere potensialet for terrorisme. 'Oppgi at det skjuler . Avvisning, forfølgelse og til og med frykt for drap presser frafalne fra islam til å velge eksil .
Obligatorisk frafallDet tradisjonelle synspunktet hevder at en muslim som benekter sin religion under tvang (slik det var for eksempel etter Reconquista ) ikke er frafalt. Dermed ble Ammâr Ibn Yâsir, en av profetens første følgesvenner, tvunget til å gjøre det. I følge tradisjonen åpenbarte Gud da om ham:
“Den som har fornektet Gud etter å ha trodd - bortsett fra en som har blitt tvunget til å gjøre det mens hjertet hans er fullt av troens stillhet - men de som forsettlig åpner hjertene sine for vantro, disse har et sinne på dem av Gud, og de har en forferdelig gjengjeldelse ”
Det var kalifen Al Mansûr ( 754 - 775 ) som modifiserte hisba .
Ved begynnelsen av kalifen Al-Mahdî ( 775 - 785 ) regjerte den første muhtasiben som hadde til oppgave å oppspore frafalne og andre kjettere . Merkelig, ble motstanderne av kalifen erklært som sådan som dokumentert av straffrihet gitt av kalifen Harun ar-Rachid ( 786 - 809 ) til en kjetter som Abu al-'Atāhiyya mens han kastet den mektige familien av Barmecids i hjelp fra denne avgiften. Med andre ord, han ville ha brukt dette påskuddet til politiske formål ...
Den afghanske grunnloven krever respekt for internasjonale konvensjoner som landet har undertegnet, for eksempel Verdenserklæringen om menneskerettigheter , hvorav en artikkel gir religionsfrihet . Men det forplikter enhver lov til å samsvare med islam, hvis tradisjonelle tolkning forbeholder seg dødsstraff for muslimer som har frasagt seg sin religion, noe som fremgår av Abdul Rahman- saken .
Retten til religionsfrihet er garantert av artikkel 18 i den internasjonale konvensjonen om sivile og politiske rettigheter som ble ratifisert av Algerie i 1989, av artikkel 36 i den algeriske grunnloven som garanterer samvittighetsfrihet samt av artikkel 2 i forordningen nr . 06-03 garanterer fri utøvelse av religion.
Islam er statsreligion , og en lov gir en bot på opptil 1 million dinarer ( € 8000 ) i tilfelle proselytisme , og dette konseptet har variabel aksept.
I 2012 ble en ung kristen, Mohamed Ibouène, dømt av retten i Béchar (sørlige Algerie) til ett års fengsel og en bot på 50000 DA for siktelsen for "oppfordring til" en muslim, under press, for å endre religion. ” , Med andre ord for proselytisme. Han anket denne dommen og den endelige dommen ble avsagt i 2013. Han unnslipper fengsel, men boten hans er doblet.
I 2015 lanserte en salafistisk predikant en fatwa mot forfatteren Kamel Daoud for å ha "ført en krig mot Allah, hans profet, Koranen og islams hellige verdier", og kalt til hans død. Algerisk rettferdighet dømte i første omgang predikanten til tre måneders fengsel og en høy bot. Oran lagmannsrett uttalte imidlertid senere sin territoriale inkompetanse angående denne saken, og den første dommen ble ugyldig.
Saudi-Arabia har ikke en straffelov og baserer sin lovgivning helt på sin tolkning av sharialoven, hvis anvendelse er betrodd religiøse domstoler. Rettspraksis i Saudi-Arabia, og konsensus fra dets jurister er at islamsk lov pålegger frafalne dødsstraff.
I to artikler publisert i 1966 , ibn Baz , vice-president i Det islamske universitetet i Medina , uttalte at de som hevder at solen er statisk og ikke beveger seg (thābita la Jariya) er frafalne, og derfor blir han lovlig å drepe dem og at det er den ansvarlige myndighetens ansvar å gjøre det. Han bekreftet sine ord i 1982 og argumenterte for at slike påstander strider mot åpenbaring (“og solen løper til et hjem som er tildelt det; slik er den allmektiges, den alvitende besluttsomhet.” - al-Qorʾān, Sura 36, Ya Sin , vers 38).
De 3. september 1992, Sadiq Malallah ble offentlig halshugget i Al-Qatif i Saudi-Arabias østlige provinsen etter å ha blitt dømt for apostasi og blasfemi . Sadiq Malallah, en muslimsk tilhørighet til sjiamuslimske minoriteten i Saudi-Arabia, ble arrestert i April 1988 og siktet for å kaste stein mot en politipatrulje. Han ble angivelig holdt i isolasjon i lange perioder i løpet av de første månedene med forvaring og torturert før han første gang dukket opp for en dommer i juli 1988 . Dommeren ba ham eksplisitt å konvertere til Wahabisme sjiaislam (reformistiske bevegelsen dukket opp i Nejd i XVIII th tallet og opprinnelig annerledes Saudi stater, han holder tolver-sekten sjiaene i sin helhet til de ikke-troende), og det ville lovet en mildere straff hvis han innfridde forespørselen hans. Etter å ha nektet å gjøre det, ble han ført til al-mabahith al-'Amma (General Intelligence) fengsel i Dammam , hvor han ble holdt til april 1990 . Han ble deretter overført til al-mabahith al-'Amma fengsel i Riyadh , hvor han ble værende til datoen for henrettelsen. Sadiq Malallah skal ha deltatt i arbeidet med å forbedre rettighetene til den sjiitiske minoriteten i Saudi-Arabia.
Frafallsloven brukes aktivt i Saudi-Arabia. For eksempel beskyldte saudiske myndigheter i 2012 Hamza Kashgari , en saudisk forfatter, for frafall etter kommentarer han kom med på Twitter . Han flyktet til Malaysia , hvor han ble arrestert og deretter utlevert på anmodning fra Saudi-Arabia for å møte anklagene. Kashgari angret, hvoretter domstolene beordret at han varetektsfengsles . På samme måte ble to sunnimuslimske saudiarabiske borgere arrestert og siktet for frafall for å ha adoptert Ahmadism . IMai 2014, hadde de to tiltalt for frafall sonet en to års fengselsstraff i påvente av rettssaken.
I 2012 hevdet det amerikanske utenriksdepartementet at Saudi-Arabias lærebøker inneholdt kapitler som rettferdiggjorde sosial ekskludering og drap på frafalne.
Den poet palestinske Ashraf Fayad har blitt dømt til døden for frafall av17. november 2015. Tidlig i 2016 ble hans dødsdom imidlertid omgjort til 8 års fengsel og 800 piskeslag. Likeledes risikerer bloggeren Raif Badawi døden.
I 2015 blir Ahmad Al Shamri (i) dømt til døden for frafall etter at han filmet med å rive en kopi av Koranen.
I januar 2019 , 18 år gammel Rahaf Mohammed flyktet Saudi-Arabia etter frafall og led mishandling fra familien sin. På vei til Australia ble hun arrestert av thailandske myndigheter i Bangkok da faren forsøkte å tvinge henne tilbake, men Rahaf klarte å bruke sosiale medier for å gjøre oppmerksom på saken hennes. Etter diplomatisk intervensjon fikk hun endelig asyl i Canada , hvor hun ankom og bosatte seg kort tid etter.
I Bangladesh er bloggere drept for å hevde å være ateister. Det er ingen lov som strengt fordømmer frafall, men islamister er mektige.
Den Sultanatet av Brunei gjelder sharialover. Frafall straffes derfor med dødsstraff.
Dette landet er undertegner den internasjonale konvensjonen om sivile og politiske rettigheter som formelt anerkjenner retten til å endre religion uten negative konsekvenser, og frafall blir ikke eksplisitt fordømt av loven.
Artikkel 98f av straffeloven straffer "enhver handling av degradering eller forakt for et sted eller en religiøs sekt med den hensikt å skade nasjonal enhet eller sosial fred" . Det har noen ganger blitt brukt til å fordømme omvendelsen av muslimer til en annen religion eller for å komme med uttalelser om ateisme .
Etter saken Nawal El Saadawi , loven nr . 329. januar 1996forbeholder seg statsadvokaten retten til å iverksette saksbehandling for forbrytelser mot Gud eller for forbrytelser mot folket , i motsetning til hisba som tradisjonelt overlot denne retten til alle.
I 2005 ble en muslim nylig konvertert til kristendom, Gasir Mohammed Mahmoud, internert i en mental asyl og skyldte sin frihet bare til press fra det internasjonale samfunnet.
Islam er statsreligionen og den islamske charî'a den første kilden til lovgivning. Det er forbudt for kristne eller hinduistiske minoriteter å vise sin tro eller formidle den til muslimer.
Frafall er en hovedforbrytelse i De forente arabiske emirater . I 1978 startet De forente arabiske emirater en prosess med islamisering av loven, etter at ministerrådet stemte for utnevnelsen av en høy komité for å identifisere alle lover som var i konflikt med charî'a . Blant de mange endringene som fulgte, UAE innlemmet i sharia hudud inn i sin straffelov - vurderer frafall som en av dem. Artikkel 1 st og 66 i straffeloven av De forente arabiske emirater krever Relevante forbrytelser hudud bli straffet med dødsstraff, derfor frafall straffes med døden i UAE.
UAE-loven anser dette som en forbrytelse og straffer bruken av Internett for å forkynne mot islam eller for å proselytisere mot muslimer innenfor landets internasjonale grenser. Dens lover og tjenestemenn anerkjenner ikke konvertering til en annen religion enn islam. Motsatt anerkjennes konvertering til islam, og regjeringen publiserer gjennom media en årlig liste over utenlandske innbyggere som har blitt muslimer.
Det er forbudt å velge en annen religion enn islam, ortodoksi, katolisisme eller lutherskhet. De som velger evangelisk protestantisme blir forfulgt.
I Indonesia er mer enn 80% av innbyggerne muslimer, men religiøse minoriteter regnes som likeverdige. På grunn av Indonesias historie er ateisme, assosiert med kommunisme, forkastelig. Militser organiserer for å kjempe mot frafall og for å lukke tilbedelsessteder som ikke er autorisert. Vi siterer saken om Alexander Aan , oppvokst muslim, men som erklærte seg ateist på det sosiale nettverket Facebook. Han ble i 2012 dømt for ateisme og blasfemi til to og et halvt års fengsel og en bot på 100.000 rupier.
I følge sjiamuslimsk tradisjon har Iran dømt til døden muslimer som har frafalt seg på grunnlag av ukodifisert sharialov. Setninger blir regelmessig uttalt, og tjener ofte også til å nese enhver intern politisk motstand mot mullahs makt . Noen sunnier anser sjiaismen som et slags frafall. Ijuni 2008Iran har kunngjort sin intensjon om å avstå fra å inkludere frafallet som en forbrytelse i den foreslåtte nye straffeloven , men en pastor Christian i Iran , Youcef Nadarkhani, blir dømt på dette grunnlaget i 2010.
En jordanier har forlatt landet for å unnslippe tiltale for sitt frafall fra islam. En dikter ble beskyldt for frafall, og dømt til en tung fengselsstraff.
Frafall straffes med døden.
Avvisning av islam kan sanksjoneres ved tap av statsborgerskap.
Etter Muammar Gaddafis fall truer visse islamistiske grupper dem de kaller ”frafalne”.
Artikkel 11 i Malaysias føderale grunnlov garanterer alle rett til å velge religion, men artikkel 3 sier at islam er den offisielle religionen og at ingen andre skal forkynnes for muslimer. De fleste stater har vedtatt kontroll- og restriksjonsloven, som foreskriver en bot på 10.000 ringit eller ett års fengselsstraff for de som får en muslim til å endre religion. Kritikk av islam blir i loven betraktet som en sedisjonshandling ( Sedition Act arvet fra kolonitiden). Det er derfor veldig vanskelig for muslimer (hovedsakelig malaysiske , ansett å være muslimer av fødsel) å forlate religionen fordi de må få valget ratifisert av en muslimsk religiøs domstol, den eneste kompetente jurisdiksjonen i saken siden 1988. Forespørselen alltid nektet, og en dom kan ilegges som kan gå så langt som fengsel eller inneslutning i en "rehabiliterings" -leir til de forlater planen om å formalisere frafallet. To spesielt kjente tilfeller er tilfellene til Lina Joy og Kamariah Ali som i flere år har kjempet for å få anerkjennelse for sine respektive omvendelser til katolisismen og til "Religion of Heaven", en nylig voksende synkretistisk bevegelse. Den første så sin forespørsel om å få sin religionskifte anerkjent av en sivil domstol definitivt avvist i kassasjon den30. mai 2007.
Spørsmålet om frafall er gjenstand for heftig debatt blant liberale muslimer som mener at det ikke er noen fordel i å tvinge opprettholde en ikke-troende i islam og et sterkt og aktivt mindretall av fundamentalister som er ivrige etter å '' innføre enda flere begrensninger, for eksempel obligatorisk fengsel dommer og til og med dødsstraff. I følge Zainah Anwar, direktør for Sisters in Islam , resulterer konkurransen om malaysiske muslimers stemmer mellom det malaysiske UMNO-partiet og den islamistiske PAS i en eskalering av identiteten, hvorav den progressive islamiseringen av rettssystemet, som startet på 1980-tallet. , er et av resultatene. Samtidig utvikling av to motstridende tendenser (styrking av islamske domstoles makt og samfunnsstøtte for religionsfrihet) er en kilde til konflikt.
Dessuten, hvis frafall ble tilrettelagt, ville den frafalne til gjengjeld miste sin status som malaysisk, og derfor nytte av kvotene som artikkel 153 i den føderale grunnloven forbeholder seg for dem innen administrasjon, handel og utdanning. Men det er sant at disse fordelaktige ordningene allerede er truet av ønsket om å øke nasjonal økonomisk konkurranseevne.
På føderalt nivå varierer lover som handler om frafall fra anvendelsen av dødsstraff i delstatene Kelantan og Terengganu til risikoen for en særlig streng fengselsstraff i delstatene Malacca , Sabah , Pahang og Perak i tilfelle at konvertering til islam nektes av sharia-domstoler. De domfelte kan også bli utsatt for tvangsfengsling i leirer av "rehabilitering til den muslimske religionen" for å avskrekke dem fra å forlate sine opprinnelige religioner, mange vitnesbyrd bekrefter at folket som er fengslet der regelmessig blir utsatt for kollektive ydmykelser som isolasjon eller juling fra deres fengsler. Likevel virker frafall lovlig bare i staten Negeri Sembilan, men på bekostning av en ekstremt vanskelig prosedyre som blant annet innebærer å ta kurs i Koranstudier i nærvær av en imam spredt over mange måneder i landet. Håper å fraråde omdannelse. Den malaysiske regjeringen har angivelig bare godkjent 135 av 863 frafallsspørsmål mellom 2000 og 2010 .
Å gi avkall på islam er å si fra seg statsborgerskapet. Det er forbudt å forlate islam eller å vise vantro. Fra en alder av 7 år er straffen for frafall død.
Jamaâ Aït Bakrim (muslim som ble kristen) ble i slutten av 2003 dømt til femten års fengsel for proselytisme (artikkel 220 i den marokkanske straffeloven, mellom seks måneder og tre år) og for å ødelegge andres eiendom (artikkel 581 av den marokkanske straffeloven, mellom ti og tjue år gammel). I dommen står det at ”det faktum at Jamaâ benekter anklagene for proselytisme er i strid med bekjennelsene som ble gitt før i det innledende protokollet der han forkynte at han var Kristi sønn og at han ønsket at marokkanere skulle bli kristne. . Den tiltalte er en frafallen som fortjener, i henhold til forskriftene av Sharia , for å sette en stopper for hans liv” .
Noen kilder anførte antallet 150 000 frafalne de siste ti årene, til fordel for kristendommen. I 2007 ville 3500 marokkanere blitt kristne.
I lov er bare ikke-muslimsk proselytisering straffet og ikke frafall. Marokko har faktisk undertegnet den internasjonale konvensjonen om sivile og politiske rettigheter , artikkel 18 som bekrefter samvittighetsfriheten.
I 2013 kunngjorde imidlertid det daglige Akhbar Al Youm at Ulemas øverste råd hadde utstedt en fatwa som hevdet at en muslim som frafalder fortjener dødsstraff. Skrevet iapril 2012 som svar på en forespørsel fra departementet til Habous, er fatwa inkludert i en samling publisert i 2013.
I juli 2015, oppfordrer justisminister Mustapha Ramid til løslatelse av en fange for frafall, og erklærer "Det er ingen lov som straffer frafalne".
Mauritania dømte Mohamed Ould Cheikh M'Kheitir til døden for frafall i slutten av 2014, mens skriftene som inkriminerer ham på ingen måte angriper profetens integritet eller hans tro på religion. Han sitter for tiden i fengsel i påvente av en anke. Advokaten hans hadde mottatt drapstrusler, og nektet å forsvare ham. Det ser ut til at fordømmelsen er drevet av politiske motiver knyttet til salafistpartiene.
Noen nordlige stater anvender sharialoven, men de fleste kjennelser i denne retningen er opphevet av føderale domstoler. På grunn av press fra lokalsamfunn og familie, risikerer en frafalne imidlertid døden og må forlate området.
En frafallet får sitt ekteskap annullert, får en dom på mellom ti dager og tre år i fengsel, og en bot på mellom 5 og 500 Omani Riyals .
I Uganda er tidligere muslimske kristne ofre for vold fra islamister.
Antiblasfemilovgivningen i Pakistan er veldig tøff, og gjør det spesielt mulig å fordømme frafalne.
Artikkel 126 nr. 2 i straffeloven for Sudan (1991) bestemmer:
“Enhver som blir funnet skyldig i frafall, blir invitert til å omvende seg i en periode som retten skal bestemme. Hvis han vedvarer i frafallet, og hvis han ikke nylig er konvertert til islam, vil han bli drept. "
De 18. januar 1985, Reformist Mahmoud Mohamed Taha er hengt offentlig for "oppvigleri og frafall".
De 15. juli 1998, Mekki Kuku (Al Faki Kuku, sagt), en Nuba , er fengslet i Khartoum og avventer rettssak for frafall fra islam til kristendom.
Nahla Mahmoud (in) , tidligere sudanesisk aktivist og forsvarer av de muslimske menneskerettighetene , anslår at mellom 120 og 170 sudanesiske borgere ble dømt for frafall i årene 2010, 2011 og 2012, og de fleste ble angret for å unngå dødsstraff.
De 15. mai 2014, Meriam Ibrahim , en kristen kvinne som hadde en muslimsk far, ble dømt til døden for frafall, samt for å bli pisket hundre ganger for " utroskap " fordi hun hadde inngått et ekteskap med medarbeidere , ikke anerkjent av sudanesisk lov. Etter betydelig internasjonalt press fikk hun endelig forlate landet videre24. juli 2014.
I 2015 ble 27 koranister prøvd for frafall og risikert død.
De 11. juli 2020, kunngjør Sudans justisminister at regjeringen avslutter dødsstraff for frafall, med sikte på å bryte seg fra sharialoven.
Frafall straffes med døden. De16. november 2012, Farhan Haji Mose, ble halshugget offentlig av Shebabs for å konvertere til kristendom etter en forretningsreise til Kenya i 2010 .
Spesielt islamistiske angrep retter seg mot nye konvertitter.
Den tsjetsjenske republikken anvender sharialoven, og fordømmer derfor frafall.
Frafall straffes med døden. Det er omtrent tusen frafalt som blir forfulgt.
I 1999 leverte Jean-Pierre Chevènement en forpliktelse som han beskrev som "ikke-omsettelig" til de muslimske myndighetene, men på anmodning fra UOIF ble en artikkel som garanterer retten til å endre religion trukket tilbake.
Ifølge folketellingen i 2011 bodde rundt 172 millioner muslimer i India , som representerer rundt 14,2% av landets totale befolkning.
I begynnelsen av XXI th århundre uorganisert frafalne bevegelsen begynte å dukke opp i India , vanligvis blant unge muslimske kvinner og menn (i tjueårene eller trettiårene) velutdannede i urbane områder. De blir ofte forvirret av religiøs lære og praksis (som for eksempel forlatelse, intoleranse og vold mot ikke-muslimer), og tviler på deres sannhet og moral, og har begynt å stille spørsmål ved dem. Følelsen av at deres slektninger og islamske myndigheter ikke ga dem tilfredsstillende svar, og manglet alternative tolkninger og informasjon om islam på internett, eller evnen til å kommunisere med hverandre på sosiale medier, har disse menneskene bestemt seg for å frafalle.
Den sentrale Rådet for Ex-muslimer i Storbritannia (i) er den britiske delen av Central Council of Ex-muslimer , som representerer de frafalne som frykter for sine liv fordi de har gitt avkall på islam. Den ble lansert i Westminster den22. juni 2007. Rådet protesterer mot islamske stater som fremdeles straffer muslimske frafalne ved døden i henhold til sharialoven. Rådet ledes av Maryam Namazie , som mottok tittelen Årets sekularist i 2005 og har møtt drapstrusler . Den britiske Humanist Association og National Secular Society sponset lanseringen av organisasjonen og har støttet sin virksomhet før nå. En undersøkelse gjennomført iJuli 2007av tankesmien Policy Exchange fant at 31% av de britiske muslimene mener at å forlate den muslimske troen skal straffes med døden.
Storbritannias sentrale råd for tidligere muslimer “hjelper” rundt 350 frafalne i året, hvorav flertallet har blitt truet med livet av islamister eller familiemedlemmer. Antall frafalte er ukjent på grunn av mangel på sosiologiske studier om problemene og fra fravilje til å diskutere deres status åpent. I sin artikkel for The Observer argumenterte Andrew Anthony for at de frafalne ikke hadde fått støtte fra andre progressive grupper, på grunn av forsiktigheten som de ble merket som islamofobe eller rasistiske av andre progressive bevegelser.
I november 2015, Storbritannias sentrale råd for eks-muslimer lanserte #ExMuslimFordi sosiale medier- kampanjen, og oppfordret frafalne til å offentliggjøre frafallet sitt og forklare hvorfor de forlot islam. I løpet av to uker hadde hashtaggen blitt brukt over 100.000 ganger. Tilhengere argumenterte for at det fritt kunne være mulig å stille spørsmål ved og kritisere islam, motstandere hevdet at kampanjen blant annet var hatefull, og sa at ekstremistiske utvekster av islam urettferdig ble sidestilt med religionen som helhet.
Foruten Central Council of Ex-Muslims of Britain, ble et nytt initiativ for de britiske frafalne Faith faithless to (in) lansert av Imtiaz Shams Aliya Saleem (in) i begynnelsen av 2015.
Til tross for frafallet til tidligere muslimske folk, ble noen omskolert i sin første tro. Noen ganger får de kallenavnet “ex-ex-muslim” ( ex-ex-muslim på engelsk). Muslimske grupper har intervjuet disse menneskene.
" Muslimer som ble tvunget til å velge mellom å trekke tilbake islam eller lide forfølgelse, og er fortsatt tillatt å lyve ved å feike frafall "
." Arabisk : ولم أكفر من قال بدوران الأرض, ولا من قال إن الشمس تجري حول نفسها, وإنما صرحت بتكفير foto Fra قال إن الشمس ثابتة لا جارية هذا هو في المقال السابق , وكفر foto Fra قال هذا القول ظاهر foto Fra كتاب الله , ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لأن الله سبحانه يقول: (والشمس تجري ...) ... القول بأن الشمس أما تجري حول نفسها وهي ثابتة في محل واحد ... أتعرضه في المقال فلم بالكلية لا بنفي ولا إثبات ., ولم أتعرض لكفر قائلة, p 36 Arabisk : أما المسألة الثانية وهي القول بثبوت الشمس, وجريها حول نفسها, أتعرض لها في فلم المقال السابق بنفي أو إثبات , ولم أكفر من قال ذلك, s.45 "
." De samtidsdebattene om islam, modernitet og nasjonalisme begynte med to forskere fra det 19. århundre, Jamal al-Din al-Afghani og Muhammad Abduh, som underviste ved Al-Azhar University i Kairo, sete for sunni-læring. "
.