Historie om jødene i Irak

Den historien om jødene i Irak eller i territoriet som tilsvarer den i dag og tidligere kalt Mesopotamia eller Babylonia , dateres tilbake til eksil i Babylon , fortalt i Bibelen , for å ende i 1950 .

Etter erobringen av Jerusalem av Nebukadnesar II i 587 (eller 586) f.Kr. (587-586 f.Kr.), er dens innbyggere ifølge Bibelen forvist til Babylon og er til opprinnelsen til det eldste jødiske diasporasamfunnet . Jødene i Babylon inntar en grunnleggende plass i jødedommens historie, fra Esra og Nehemja som leder noen av jødene tilbake til Jerusalem, til Gueonim , direktører for de Talmudiske akademiene i Babylonia under hvis myndighet flertallet er funnet. de jødene i diasporaen 589-1038 CE , passerer Hillel den babylonske , en sentral skikkelse i den rabbinske jødedommen , og rabbinerne i Babylonia på opprinnelsen til Talmud kjent som Babylon .

Det jødiske samfunnet avviste fra den mongolske invasjonen ( XIII th  century ), før de opplevde en kort vekkelse på slutten av XIX th  century  ; dets medlemskap er anslått til 120 000 etter andre verdenskrig .

Forfølgelsene knyttet delvis til den jødisk-arabiske konflikten 1947-1949 tvang jødene til å søke tilflukt for det meste i Israel. Bare noen få dusin av dem bor fortsatt i Irak i dag.

Babylonisk eksil

Det er Bibelen som forteller oss om jødene i Babylon . Kongenes bok og profeten Jeremia forteller at Nebukadnesar II to ganger tok Jerusalem: første gang, i 597 f.Kr. EF, under kong Joaquin , ble 10.000 mennesker inkludert kongen forvist fra Jerusalem til Babylon og den andre gangen i 586 f.Kr. EF, da Jerusalem ble fullstendig jevnet under kong Zedekiah , ble resten av befolkningen deportert. En tredje utvisning, fem år senere, bringer det totale antallet eksil til rundt tjue tusen. Landflyktighetene er innbyggerne i Jerusalem, derfor medlemmer av de politiske og religiøse herskende klassene og håndverkere. Når de ankom landet sitt eksil, ble de behandlet godt av babylonerne. Dette illustreres av skjebnen til kong Joaquin, som etter 37 år i fangenskap er frigjort for å bli kjent med den nye kongen av Babylon. I tillegg tillater babylonerne å holde sammen og beholde en viss administrativ autonomi. Det er i dette aller første eksilet at prester løslatt fra tempeltjeneste og ofre kan begynne å kodifisere jødiske ritualer som omskjæring , diettlover eller kalenderen .

Imidlertid, under innflytelse av profetene Jeremia, Esekiel og Baruk , ønsker mange av de eksilene å vende tilbake for å bo i Jerusalem, noe kongene i Babylon fortsetter å forby dem. Så de ønsker med håp velkommen til å innta Babylon av Cyrus , Persias konge, i 539 f.Kr. EC. Cyrus 'holdning er konstant under hans erobringer: for å konsolidere sin makt overlater han æresbevisninger og rikdommer til sine motstandere som kongen av Medes, Astyages eller kongen av Lydia, Croesus eller til og med Nabonidus , kongen av Babylon. Så det er ikke overraskende at han kunngjør retten til å returnere jødene til Jerusalem, som kan komme tilbake dit ved å bringe tilbake skattene i templet, under ledelse av Serubbabel , barnebarn av kong Joaquin. Bibelen anslår til 42 000 antallet som kommer tilbake med Joaquin til Jerusalem, mens en betydelig del av jødene forblir i Babylon.

Som en indikasjon fremsatte nylige befolkningsestimater rundt 12.000 mennesker som bor i Judea mellom -550 og -450. Det var i det følgende århundre at to bemerkelsesverdige jøder fra Babylonia, Esra , en doktor i loven og Nehemja , butleren til kongen av Persia, kom tilbake fra Babylonia til Judea og lovfestet der. Nehemiah organiserer også rekonstruksjonen av Jerusalems murer.

Under det hellenistiske seleukid-dynastiet

Kilder mangler med hensyn til resten av historien til jødene i det persiske imperiet til Achaemenidene som i det hellenistiske riket til selevukidene . Alene nevner Flavius ​​Josephus dem som en lojal befolkning som er i stand til å berolige en opprørsregion. Det ser ut til at det på den tiden var to typer jødiske samfunn, urbane samfunn i byer og autonome landlige samfunn som bodde i befestede landsbyer.

Under det parthiske arsacid-dynastiet ( II -  tallet  f.Kr. -226)

I midten av II -  tallet  f.Kr. BC , Babylon ble erobret av Mithridates jeg st og passerer under regelen av dynastiet parthiske arsakide . Jødene i Babylon var politisk avskåret i lang tid fra jødene i Judea, som forble under dominansen av seleukidene, deretter uavhengige med hasmoneerne og til slutt dominert av romerne . Dette hindrer ikke kommunikasjon for å opprettholde mellom de to grener av jødedommen: et første legene i Torah , Hillel , den mest eminente av fariseerne , tilbrakte mesteparten av sitt liv i jeg st  århundre  f.Kr.. E.Kr. i Babylon før de emigrerte til Jerusalem. Omvendt, Rabbi Akiba som bor i Judea besøk Nehardea kort tid før opprøret av Bar-Kochba i II th  århundre .

Nesten gjennom hele denne perioden har jøder og partnere en felles fiende, Roma. Parterne støtter jeg st  århundre  f.Kr.. BC den siste kongen hashmoneiske Gone mot Roma som foretrekker Herodes og II th  århundre, de jødiske samfunnene i Babylonia motstå hærstyrker Trajan , så mye at hans etterfølger Hadrian må gi avkall Mesopotamia.

Jødene i Parthia kjenner under Arsacid-kongene en lang periode med fred som tillater utvikling av viktige samfunn som de nevnt av Flavius ​​Josephus, hovedkilden i denne perioden: Nehardea , Seleucia og Ctesiphon .

Josephus gir oss flere eksempler som illustrerer makten til det jødiske samfunnet i Babylon: to brødre, Anilaios og Asinaios leder et opprør som i flere år står opp mot den partiske makten før de blir massakrert med sine trofaste; Hélène d'Adiabène og hennes sønner, herskere av Adiabène , i dagens irakiske Kurdistan , konverterte til jødedommen i løpet av keiser Claudius .

Det er veldig sannsynlig at dette samfunnet vokser spesielt etter de jødiske nederlagene i Judea mot Titus (70) og Hadrian (135) og ødeleggelsen av Jerusalem. Noen av jødene i Judea som hadde blitt støttet av de i Babylon, absolutt etter nederlaget, emigrerte til dette landet, som dessuten forblir fiendtlig mot Roma.

The exilarchs

Det var på slutten av arsakide periode II th  århundre, på tidspunktet for den romerske keiser Hadrian funnet de første referanser i Talmud av exilarch (arameisk ריש גלותא Resh Galuta, hebraisk ראש הגולה Rosh HaGola), leder av eksil jødiske samfunnet i Babylonia, ansvarlig for å kreve inn skatt for kongen eller senere kalifen . Det andre viktige ansvaret til exilarchs er å utnevne dommerne til det jødiske samfunnet. Exilarchs stammer fra Davids hus, og noen siterer til og med kong Joaquin som den første av dem. De blir sett på som prinser og deres prestisje er stor: de kan alliere seg ved å gifte seg med hodene til de Talmudiske akademiene hvis utnevnelse de ratifiserer, overføre lovene som er vedtatt av makten, men de får også deres råd. Exilarchs har lykkes i rundt 900 år fram til XI -  tallet.

Under det persiske sassanid-dynastiet (226-642) - Talmuds tid

Med Ardashir I st , den første kongen av dynastiet Sassanid , kronet i 226 i Ctesiphon , gjenopptok perserne sin dominans over Babylonia. Som partherne, kolliderer de i Roma og som sådan kan søke støtte som jøder Châhpûhr jeg st som beseiret keiseren Valerian før han beseiret av Zenobia , dronning av Palmyra , en alliert av Roma. Nehardea blir deretter ødelagt med sitt rabbinakademi.

Men sassanidene pålegger Mazdaisme og motsetter seg som sådan raskt jøder og kristne. Yazdgard II forbyr overholdelse av sabbat og i 468 blir exilarch henrettet, jødisk autonomi undertrykt og akademiene stengt. Denne politikken provoserte jødisk motstand og exilarch Mar Zoutra II proklamerte en flyktig jødisk uavhengighet i Babylon som kollapset etter 7 år i 520.

Et århundre senere støtter jødene perserne i deres kamp mot det østlige romerske riket og kan til og med dra nytte av erobringen av Jerusalem og herske over denne byen fra 614 til 617, noe som ga dem forfølgelser i det romerske imperiet øst.

Under denne Sassanid regjeringstid som "sønn av et fellesskap som vi vet (nesten) så sent som III E  århundre vil forme rammen av jødiske eksistens inntil moderne tid" ved å utvikle og transkribere Talmud som alltid hjelper jødene i sin forståelse av den Torah og deres åndelige eller dagliglivet.

Akademiene og skrivingen av Talmud

Jødene i Babylonia snakket sin egen dialekt av arameisk . Det er derfor på dette språket lærerne kommenterer loven i de forskjellige akademiene. Den første i Babylonia ser ut til å være Nehardeas , ødelagt i 260 og overført til Poumbedita av Rav Yehoudah . Men allerede i 220 grunnla Rav et annet akademi i Soura som varte i 800 år og tiltrukket opptil tusen studenter.

De babylonske akademiene ( yeshivoth ) er inspirert av de som eksisterer i Palestina på samme tid eller kort tid før, og er samtidig studiesteder ( bet midrash ) og domstoler ( bet din ) som dømmer religiøse og sivile saker. Master og studenter får ikke lønn og må tjene til livets opphold. Så leksjonene foregår bare om morgenen. Alle kan bli tatt opp som elev, men de høyeste kvalifikasjonene kreves av lærerne. Presidenten for hver yeshiva velges av en høyskole med lærde. Hans avtale må ratifiseres av exilarch. Undervisningen er mesterlig i det enkelte klasserommet der læreren møter alle elevene som sitter i seterader (opptil tjuefire).

Hvis lærerne ikke får betalt, er det fortsatt behov for midler til vedlikehold av disse akademiene, som trekker ressursene fra donasjonene de mottar fra diasporaen. De to akademiene kan til og med motsette hverandre ved å be om de samme giverne og til slutt dele den diasporiske verden i minnelighet. Deres interesser kan også motsette seg dem mot exilarch som samlet inn skatten som skyldtes jødene.

Akademiet til Soura og også Poumbedita mottar spørsmål fra hele diasporaen, som er gjenstand for responsa om rituell praksis, teologi, Bibelen eller Talmud eller liturgi som tillater utarbeidelse av Halakhah .

Det var 300 år fra begynnelsen av III th  tallet til slutten av V th  århundre som var samlet alle kalt, på hebraisk eller arameisk, hva som utgjør den babylonske Talmud , har denne oppgaven er gjennomført i henhold til tradisjon på sitt sikt ved Rav Achi (352-427), direktør for akademiet i Soura, og Ravina II (470-499). Muntlig lov er således samlet ... skriftlig.

Andre viktige litterære verk utføres ved siden av Talmud av de babyloniske akademiene. Dermed er Onkelos 'Targum oversettelsen og forklaringen av Pentateuk og profetene på jødisk-arameisk . Mange liturgiske dikt ( piyyoutim ) og bønnetekster som fremdeles er sagt i synagoger som Alenou, ble komponert på denne tiden.

Under Umajjadene og Abbasid - periode Geonim ( VII th  århundre- XII th  århundre)

Med den arabiske erobringen møttes en veldig stor del av den jødiske verden, fra Mesopotamia til Spania , for ikke å snakke om Palestina, i samme politiske enhet, kalifatet til umayyadene (660-750). De er tolerante mot ikke-muslimer og statusen til dhimmi , kodifisert av Umar-pakten, beskytter jøder og kristne mot maktmisbruk. Utmerkede forbindelser er etablert mellom myndighetene og lederne av de jødiske samfunnene.

Ankomsten av Abbasidene til makten i 750, som i 762 flyttet hovedstaden i kalifatet fra Damaskus til Bagdad vil tillate en ny økonomisk utvikling samt en ny religiøs, filosofisk og litterær innflytelse av de jødiske samfunnene i Mesopotamia.

Det var tiden for jødiske kjøpmenn fra Radhanite - sannsynligvis etter navnet på det jødiske kvarteret Bagdad - hvis campingvogner sørget for handel mellom øst og vest, inkludert det karolingiske imperiet . I de arabiske domstolene dukker det opp en gruppe velstående jødiske bankfolk, som Netira , som også bidrar til å finansiere jødiske samfunn.

Den Gueonim , lederne for de akademiene i Soura og Pumbedita, er på opprinnelsen til intens intellektuell aktivitet som vil markere hele diaspora. Deres autoritet forsterkes av det faktum at de sitter der også den politiske makten ligger i Bagdad siden tidlig på IX -  tallet, har akademiene i Sura og Pumbedita flyttet til den nye hovedstaden. Litt etter litt vil de til og med seire i autoritet over exilarch. Innflytelsen fra jødene i Bagdad nådde Spania da Paltoï bar Abbaié, gaon av Poumbedita, sendte den babylonske Talmud til de spanske rabbinene mellom 842 og 855.

På dette tidspunktet vises også et nytt litterært språk, arabisk skrevet med hebraiske tegn, litt som jiddisk senere for tysk eller ladino for spansk. Den tematiske arabiske tankemåten erstatter dialektikken og resonnementet ved å forene ideene til Talmud.

Den mest fremtredende skikkelsen blant Gaonimene er Saadia ben Joseph (882-942) som var Gaon av Soura fra 928 til sin død med en fire års pause på grunn av en voldelig konflikt med exilarch David ben Zakkai . Fra han var 21 år skrev han Sefer haEgron , den første ordboken på hebraisk. Saadia ben Joseph er den eneste utlendingen (han ble født i Egypt) som noen gang er utnevnt til å lede et babylonsk akademi. Hans viktigste arbeid er fortsatt troen og ideen , den første systematiske presentasjonen av prinsippene for troen på jødedommen. Dens innflytelse er slik at den pålegger sin autoritet over hele diasporaen i krangel om kalenderen som motarbeider den til Aaron ben Meïr som sto i spissen for palestinas jeshivoth . I Book of the gjendrivelse av Anan , er han en hard motstander av karaites , scrpturaliste jødisk bevegelse som utviklet bak Anan ben David fra VIII th  århundre, fornekter autoritet rabbinere av Talmud og utnevnte sin egen exilarchs .

Etter Saadia gikk det jødiske samfunnet i Babylonia inn i en periode med tilbakegang. Den siste store Gaon er Haï ben Sherira , som døde i 1038 .

Vi kan se flere grunner til denne nedgangen. Først og fremst handler det om vanskeligheter, politiske og økonomiske. Den muslimske verden er delt i to mellom umayyadene i Spania og abbasidene i Bagdad, og kommunikasjonen blir vanskeliggjort. I tillegg blir skatter på dhimmi ublu, noe som gjør det vanskelig å handle og landbruk for jøder som utvandrer til Vesten, hvor de opplever relativ fred frem til XII -  tallet. Det var da de første vestlige vismennene også dukket opp, i Kairouan i Tunisia og Cordoba i Spania eller enda lenger nord, som Gershom i Metz og deretter Rashi i Troyes, hvis prestisje fortrengte den for de babyloniske vismennene.

Det er fortsatt et stort samfunn i Bagdad, beskrevet av Benjamin av Tudela i XII -  tallet. Noen jøder er kalifens ministre, og Bagdad har fortsatt ti akademier og 28 synagoger, noen veldig vakre. Hodet til samfunnet, alltid kalt "fangenskapets hode", har stor prestisje, blir mottatt av kalifen, sier alltid at han er av Davids linje og har autoritet over alle kalifatets jøder. Benjamin de Tudèle nevner også de mange jødiske samfunnene i resten av regionen, for eksempel Basra der han anslår antall jøder til 2000.

Den mongolske erobret ( XIII th  -tallet)

Fangsten av Bagdad av mongolene i 1258 førte til massakren på innbyggerne i byen, inkludert jødene. Byens biblioteker blir ødelagt og Bagdad mister all sin kulturelle innflytelse.

I 1284 skjedde det anti-jødiske opptøyer i Bagdad hvor noen jøder var veldig innflytelsesrike, for eksempel Sa'ad al-Dawla som ble sjef for visirene ved hoffet til den mongolske khanen . Hans fall i 1291 førte til mange andre jødiske hoffere.

Det er lite kjent om livet til det jødiske samfunnet i Bagdad og Irak i de følgende århundrene.

Den osmanske perioden ( XVI th  århundre- XX th  århundre)

I 1535 ble Bagdad tatt av Suleiman det storslåtte og dagens Irak tilhørte derfor det osmanske riket .

I det XVII -  tallet snakket den portugisiske kartografen Pedro Texeira om 300 hus bebodd av jøder i Bagdad. Noen har det godt, men de fleste er veldig fattige. På slutten av XVIII th  århundre, jødene i Bagdad igjen ved i historien ved å vise aktive tradere med India . De som bosatte seg i India opprettet det jødiske samfunnet i Baghdadi der , under ledelse av David Sassoon (Bagdad, 1792 - Pune (India), 1864) og hans sønn Albert Sassoon (Bagdad, 1818 - Brighton , 1896) som der grunnla et dynasti av bankfolk og handelsmenn.

Den tsjekkiske orientalisten Alois Musil beskriver den lille byen Ramadi i 1912: «Ar-Ramadi er en velstående landsby med rundt femten hundre innbyggere. Beit [familien] Aram er den rikeste familien. I rundt 40 år, eller siden Midhat Pasha , som forbedret seg sterkt, eller kan vi til og med si grunnlagt Ar-Ramadi, har omtrent 150 jøder bodd i byen sammen med muslimer og har hatt sin egen synagoge. ".

The Universal israelitt Alliance (AIU) grunnla en gutteskole i Bagdad i 1865, og en jenteskole i 1895. skoler grunnlagt av Sassoon lærer engelsk.

På slutten av XIX -  tallet beregnet den franske geografen Vital Cuinet til 53 800 antall jøder i Vilayet i Bagdad , mange kjøpmenn fra assyriske og babyloniske antikviteter. 4500 jøder bor i Basra vilayet og omtrent 5000 i Mosul vilayet .

Hovedpersonen til det irakiske jødiske samfunnet på slutten av XIX -  tallet er rabbinen Yosef Haim Ben Elyaou , forfatter av hundre bøker Yosef Hayyim, som alltid er en kilde til inspirasjon for rabbinene.

Mens jøder generelt ikke lider av antisemittisme, er det fortsatt nødvendig å rapportere om et annet anti-jødisk opprør om 15. oktober 1908der araberne mistenker jødene for å være gunstige for de unge tyrkerne .

Fra første verdenskrig til i dag

Under det britiske mandatet

Inntil da var jødene ganske godt integrert i den lokale arabiske befolkningen. Under første verdenskrig ble landet okkupert av britene, og i 1920 ble de sistnevnte betrodd sin administrasjon av et mandat fra Folkeforbundet  : dette var perioden kjent som det britiske mandatet i Mesopotamia .

I XIX th  -tallet, som i andre arabiske land, europeere har til jøder og andre ikke-muslimske minoriteter vestlig utdanning særlig gjennom Alliance Israélite Universelle.

Med det engelske mandatet oppnådde jødene i Irak for første gang lik status som muslimene. Deres suksess bevises av karrieren til Sir Sassoon Eskell  (in) (Baghdad, 1860 - Paris, 1932) som blir finansminister for kong Faisal I først under det britiske mandatet som i det uavhengige Irak i 1932 og av det faktum at 'en betydelig en del av Bagdads handel utføres av jøder. Imidlertid blir denne vestlige tilstedeværelsen, gunstig for minoriteter, og akseptert av den kultiverte eliten, mottatt med mistenksomhet av flertallet av befolkningen.

Kongeriket Irak

Førkrigen

Det jødiske samfunnet i Kongeriket Irak er neppe sionistisk, og noen av dets medlemmer er åpent antisionister som (han) Menahem Salih Daniel , irakisk senator og filantrop. Andre deltar i begynnelsen av arabisk nasjonalisme, som forfatterne Murad Mikhael og Anwar Sha'ul .

Hvis kongen Faisal jeg er støtter multi-bekjennende stat, arabisk nasjonalisme vil bli anti-sionistiske og anti-semittisk. Kongen dør innSeptember 1933. Fra 1934 mistet jødene tjenestemannsposten.

Over den arabiske verdenen på 1930-tallet vokste det spenning mellom det jødiske og det arabiske samfunnet. “Den første faktoren er konflikten i Palestina, som mellom 1936 og 1939 utartet til åpent opprør mot det britiske mandatet og det sionistiske foretaket. " Så fra 1936 til 1939 ble et dusin jøder myrdet, og en synagoge er dekket av et bombeangrep som mislykkes til Yom Kippur 1936. Andre blir dekket de neste årene. Samfunnsledere oppfordret til å avgi antisionistiske uttalelser.

Arabisk nasjonalisme, med figurer som de samiske brødrene og Naji Shawkat (statsminister for November 1932 på Mars 1933), er anti-engelsk, antisemittisk - engelskmennene holder kontrollen over en stor del av de arabiske landene og jødene blir sett på som en tilknytning til engelskmennene og på den andre siden som alle sionister.

Fra 1937 ble tysk innflytelse bemerkelsesverdig i Irak. Den hitlerske Tyskland er mest verdsatt som en fiende av den britiske The allianse med Tyskland, fiende av England, vil gi nazistene å importere europeisk antisemittisme i den arabiske verden.

Motstand mot sionisme og imperialisme blandes nå med ekte antisemittisme. Baldur von Schirach , leder for Hitlerjugend , ble mottatt av kong Ghazi jeg st og oppfordrer den til å utvikle modellen Hitlerjugend. Han inviterer også en irakisk delegasjon til nazipartiet konvensjonen avSeptember 1938. IOktober 1939, er det stormuftien i Jerusalem , Amin al-Husseini , drevet ut av engelskmennene, som kan finne tilflukt i Irak. I 1940 ble Rachid Ali statsminister og forhandlet frem sin støtte til Hitler mot Tysklands for de arabiske staters uavhengighet. Han må trekke segJanuar 1941.

Farhoud

I April 1941, driver et statskupp ut regenten i Irak (Kong Faisal II var bare 6 år gammel på den tiden) og hans statsminister Nouri Saïd . Rachid Ali al-Gillani tar tilbake makten. Churchill bestemmer seg for å gjenerobre Irak og ser ut til å stille spørsmål ved dets uavhengighet. Under den anglo-irakiske krigen fant voldelige antisemittiske angrep sted, inkludert den fra landsbyen Sandur, som krevde 10 jødiske ofre.

Den Farhoud oppstår mellom utslipp av Rashid Ali og retur av regent, er en st og2. juni 1941, under festen til Shavuot . Denne dagen feiret jødene også fallet til den pro-tyske regjeringen til Rashid Ali og retur av regenten Abd al-Ilah av mange ansett som en fiende av irakerne. Denne gleden blir sett på som en provokasjon. Den følger en pogrom ( farhoud på arabisk) der, i tillegg til voldtekt og plyndring, blir 135 til 180 jøder drept og mer enn 500 skadet.

Jødisk støtte til engelsk politikk, en tvilsom britisk holdning og nazistisk propaganda antas å være årsaker til disse hendelsene. Den irakiske regjeringen, som ble beordret til ikke å involvere britene, vil peke fingeren spesielt mot nazipropagandaen i politistyrken og hæren, innflytelsen fra muftien og palestinske radioer. Irakiske jøder skylder hendelsen på nasjonalistiske ekstremister påvirket av nazismen. Flere muslimer dør også under disse hendelsene mens de beskytter jødene.

Hvis tusen jøder da forlot Irak, de fleste av dem for India ( Palestina ble stengt for dem både av de irakiske myndighetene og av engelskmennene), tillot Nouri Saiids tilbakevending til makten jødene i Bagdad å gjenvinne sin velstand. hvis farhoud setter et varig preg på dem. Den irakiske regjeringen kompenserer dem for skaden.

Sionisme og antisionisme

Lederne for det jødiske samfunnet går inn for appeasement, men noen blant de unge i samfunnet følger dem ikke: noen faller inn i kommunismen . I 1945 opprettet kommunistene en antisionistisk liga forbudt etter bare seks måneder fordi kommunist. Flere av dets ledere blir hengt av irakiske myndigheter som ... sionister. I 1947 ledet til og med partiet en stund en jøde, Yahuda Siddiq.

Et større antall, på det meste flere hundre, blir sionister, særlig når den sionistiske bevegelsen begynner å vurdere og til og med fremme innvandringen av jøder fra arabiske land til Palestina. Til tross for innsatsen fra palestinske jøder, utvandret litt mer enn noen få dusin jøder til Palestina fra 1942 til 1947.

Men fra 1947 retter nye tiltak seg mot jødene i Irak: et forbud mot å kjøpe land som tilhører arabere, et depositum på £ 1500 for alle utenlandsreiser. Imidlertid, når FN stemmer for å dele oppdelingen av Palestina mellom jøder og araber, erklærer Iraks overrabbiner, Sassoon Kadoorie, at han avviser sionisme og støtter araberne i Palestina. Til tross for jødisk deltakelse i antisionistiske protester ble en synagoge i Bagdd satt på fyr27. april 1948.

I Juni 1948den Wathbah  (i) , et opprør i hovedsak rettet mot det britiske sammen de to samfunn, blant annet ved at hans kommunistiske jøder. Noen sionister snakker til og med om enorm solidaritet. Det kunne ha grodd sårene til Farhoud. Imidlertid vil arabernes nederlag mot israelerne i Palestina undergrave forholdet mellom arabere og jøder.

Etter Israels uavhengighet

Proklamasjonen av staten Israel, den 14. mai 1948, øker presset på jødene i Irak, både fra irakerne som erklærer seg i en krigstilstand med den nye staten Israel og fra sionistene. Jødiske tjenestemenn må forlate regjeringen, jødene har ikke lenger rett til å forlate landet eller å foreta valutaoverføringer. IAugust 1948, en velstående forretningsmann, Shafiq Ades, blir arrestert og henrettet for våpenhandel til Israel.

I Mars 1950, er en irakisk lov om denaturalisering kunngjort som tillater jøder å emigrere. I 1950 og 1951 var kontroversielle bomber rettet mot jødiske bygninger og drepte 6 jøder. Tre jøder blir funnet skyldige, hvorav to henrettes selv om påtalemyndigheten ikke fremlegger bevis.

I Mars 1951, blir de "denaturaliserte" jødene fratatt all sin eiendom. Til tross for en viss fiendtlighet fra Ashkenazi- jøders side mot jøder fra arabiske land, organiserte staten Israel deretter Operasjon Ezra og Nehemia, gjennom hvilken hele det irakiske samfunnet på rundt 110 000 mennesker tok tilflukt i Israel. Opprinnelig ble luftløftet organisert mellom Bagdad og Kypros, men deretter ble den fulgt av flyreiser mellom Bagdad og Lod flyplass nær Tel Aviv . En stor del av de irakiske jødene måtte oppholde seg en stund i flyktningleirene opprettet av Israel kjent under det hebraiske navnet ma'abarot .

I 1952 var det bare noen få tusen jøder igjen i Irak som skulle møte økende fiendtlighet fra myndighetene og befolkningen.

Under republikken Irak

Proklamasjonen av Republikken Irak i 1958 forverret situasjonen for de få jødene som var igjen i Irak. Salg av eiendommer er forbudt for dem, og de er underlagt et bestemt gult identitetskort. Situasjonen forverret ytterligere etter seksdagerskrigen , og spesielt etter at Baath partiet kom til makten iJuli 1968. De27. januar 1969, "Fjorten irakere - inkludert ni jøder - blir hengt offentlig i Bagdad, sted de la frigjøring, for" sionistisk konspirasjon ". Likene deres forblir eksponert i mer enn tjuefire timer, mens høytstående tjenestemenn henvender seg til en mengde på 200 000 mennesker, mot et bakteppe av ruller. Under internasjonalt press lot det irakiske regimet de siste jødene reise i 1970.

I 2008 ville det forbli et dusin jøder i Bagdad, det eneste levende vitnesbyrd fra det eldste samfunnet i diasporaen og om det som jødedommen skylder en stor del av sin lære, inkludert Talmud. Du må reise til Israel for å finne de irakiske jødene.

Jøder av irakisk avstamning i Israel i dag

I følge Orit Bashkin, "har irakiske jøder som emigrerte til Israel, holdt seg trofaste mot den irakiske kulturen"  ; Hun peker på litterære verk av store israelske forfattere av irakisk opprinnelse som Samir Naqqash , Sami Michael  (en) , Shimon Ballas , som ofte vekker livet til jødene i Irak som bevis på dette . Israel Museum of the History of the Jewish Community of Babylon har bidratt til å videreføre den rike fortiden til dette samfunnet. Irakiske jødiske professorer som Sasson Somekh  (i) , Shmuel Moreh , David Sameh og Reuven Snir (av irakiske foreldre, født i Israel) spilte en viktig rolle i det akademiske feltet for den arabiske israelske litteraturen, og studerte verkene til irakiske poeter og forfattere.

Irakiske jødiske musikere fortsatte å spille irakisk og orientalsk musikk. Deres tilknytning til Irak kommer fra det irakiske utdanningssystemet som dyrket arabisk og irakisk nasjonalisme; det kan også forklares med nabolaget og handelsforholdene som irakiske jøder og muslimer opprettholder.

Kjente personligheter

Sassoon Eskell  (in) , minister; Saleh og Daud Al-Kuweity , musikere; sanger Salima Mourad  ; Samir Naqqash , forfatter som ble israelsk, men fortsatte å skrive på arabisk , og ga den irakiske dialekten en viktig plass i romanene sine; forfatterne Murad Mikhaïl, Anwar Shaul (for denne intellektuelle figuren, se artikkelen arabiske jøder ), Ya'qub Bilbul  (en)  ; Shalom Darwish; Dalia Itzik , høyttaler for Knesset fra 2006 til 2009 og som sådan fungerende president for staten Israel i 2007; Ovadia Yosef , tidligere sefardisk overrabbiner i Israel .

Bibliografi

Filmografi

  • Dokumentarfilmen Forget Baghdad: Jewish and Arabs - The Iraqi Connection  (in) , 2002 av Samir sentrert om historiene til fire irakisk-israelske forfattere Shimon Ballas, Sami Michael, Samir Naqqash og Mousa Houry.
  • Dokumentarfilmen On the Tigris bredder av Masha Emerman (2012), viet til historien til irakisk musikk, gir en viktig plass til irakiske jødiske musikere.

Se også

Merknader og referanser

  1. Kongebok 2 24-1 .
  2. Jeremia 52-1 .
  3. DEJ, jøder i den gamle og middelalderske verden , Israel.
  4. Kongebok 2 25-27 .
  5. Esra 2-64 .
  6. Mario Liverani, Bibelen og oppfinnelsen av historien , History Folio, 2012, s. 371.
  7. Flavius ​​Josephus, Jewish Antiquities , bok XII, III, brev til Zeuxis .
  8. DEJ, The Jewish in the Ancient and Medieval World , Babylonia.
  9. Flavius ​​Josephus, Jewish Antiquities , Book XVIII, IX .
  10. Flavius ​​Josephus, Jewish Antiquities , bok XX, II .
  11. (in) Morris Jastrow, Jr., Robert W. Rogers, Richard Gottheil og Samuel Krauss, "  I, Babylonia, Parthian Period  " .
  12. (i) Richard Gottheil og Wilhelm Bacher, "  Jeg, Exilarch  " .
  13. HUJ, artikkel "Babylon, hovedstad i den jødiske verden".
  14. "  JE, Babylonia, Language  " .
  15. DEJ, artikkel "Academy".
  16. DEJ, artikkel "Sephardic world of East and North Africa".
  17. HUJ, artikkel "De fire store kalifene og Umayyad-tiden".
  18. HUJ, artikkel "In the Abbasid Empire".
  19. "  Voyage of Rabbi Benjamin de Tudèle  " , Gallica (åpnet 4. oktober 2008 ) .
  20. HUJ, artikkel "The Maghreb of the Berbers and Egypt of the Mameluks".
  21. Observasjoner i 1912, av Alois Musil , AMS PRESS. New York
  22. Richard Gottheil og M. Franco, “  JE, Bagdad  ” .
  23. Richard Gottheil, “  JE, Basra  ” .
  24. Gotthard Deutsch og M. Franco, “  JE, Mosul  ” .
  25. (i) Ari Alexander, "  Jødene i Bagdad og sionismen: 1920-1948, side 60  " .
  26. Norman A. Stillman, The Jewish of Arab Lands in Modern Times , Jewish Publication Society, 1991.
  27. Sasson Somekh, “Lost Voices: Jewish Authors in Modern Arabic Literature”, i Mark R. Cohen og Abraham L. Udovitch (red.), Jøder blant arabere: kontakt og grenser , Princeton, Darwin Press, 9-20, 1989.
  28. (in) Meer Basri "  Fremtredende irakiske jøder i nyere tid  "
  29. (in) "  Ibid. , side 67  ” .
  30. (in) "  Ibid. , side 63  ” .
  31. (in) "  Ibid. , side 73  ” .
  32. (in) "  Ibid. , side 79  ” .
  33. (in) "  Ibid. , side 82  ” .
  34. (in) "  Ibid. , side 87  ” .
  35. (in) "  Ibid. , side 89  ” .
  36. Ifølge Naeim Giladi , Bagdad sionistiske jøde, ble sionister etter sin ankomst til Israel: "Det ville undergrave den sionistiske tolkningen av denne episoden, som antar utelukkende virulent antisemittisk hat som den eneste forklaringen Farhoud . I tillegg til flere tilfeller av muslimer som risikerte og mistet livet ved å forsvare sine jødiske naboer , nektet lederen for sjiamuslimene i Bagdad, Abu al-Hasan al-Musawi, å utstede en fatwa mot jødene og beordret sjiamuslimene til ikke å delta i massakre. " (Naeim Giladi i Ben Gurions skandaler: How the Haganah & the Mossad Eliminated Jewish , Dandelion Books, 2003, side 85).
  37. (in) "  Ibid. , side 96  ” .
  38. (in) Esther Meir-Glitzenstein, "  The Farhud  " , United States Holocaust Museum Memoria238l (åpnet 10. oktober 2008 ) .
  39. (i) Ari Alexander, "  Jødene i Bagdad og sionismen: 1920-1948, side 102  " .
  40. (in) "  Ibid. , side 108  ” .
  41. (in) "  Ibid. , side 103  ” .
  42. Hanna Batatu, The Old Social Classes and the Revolutionary Movements of Iraq: A Study of Iraq's Old Landed Classes and of its Communists, Ba'thists, and Free Officers , Princeton: Princeton University Press, 1978.
  43. (in) Philip Mendes, "  The Forgotten Refugees: The Causes of the Post-1948 Jewish Exodus from Arab Countries  " (åpnet 2. oktober 2016 ) .
  44. (in) Mitchell Bard, "  The Jewish of Iraq  " , Jewish Virtual Library (åpnet 18. oktober 2008 ) .
  45. Jean-Pierre Langellier, "  Tusen og en forbrytelse av Saddam Hussein  " , Le Monde,28. september 2002(åpnet 18. oktober 2008 ) .
  46. "Irakiske jøder i Israel, spesielt generasjonen utdannet i irakiske videregående skoler, forble lojale mot den irakiske kulturen. [...] Selv når jødiske forfattere rekonstruerer smertefulle øyeblikk i samfunnets historie, som Farhud, nevner mange de muslimske naboene som hjalp dem i de forferdelige tider. Deres nostalgi for Irak stammer fra det irakiske utdanningssystemet som dyrket arabisk og irakisk nasjonalisme, fra forholdet mellom nabolag og handel mellom irakiske jøder og muslimer, og fra evnen, selv etter så mange år, til å feire disse elementene. " , Orit Bashkin," A Note from the Jewish Past - A Comparison between Iraqi Refugees in Arab States Today and Jewish Iraqi Migrants in Israel ", juli 2008 [ les online ] .
  47. Se avsnittet "Irakiske jødiske forfattere", [ les online ] .
  48. De siste jødene i Bagdad , s. XV, [ les online ] .
  49. Se artikkelen på denne filmen "Harmonies in old Iraq" [ les online ] . Se et utdrag online [ les online ] .