Religion | Jødedommen |
---|---|
Språk |
Liturgisk: Hebraisk Mizrahi Tradisjonelt: Arabisk , jødisk-arabisk , jødisk-arameiske dialekter og andre språk i bostedslandene Moderne: språket i det nåværende bostedslandet |
Den jødiske trossamfunnet Mizrahim eller Mizra'him ( hebraisk : מזרחים "Orientals"), også kalt Edot HaMizra'h (Communities of the East), omfatter et bredt spekter av jødiske samfunn fra Midtøsten , Nord-Afrika , Kaukasus , Sentral-Asia og India , som dekker en " etnisk mosaikk " som er mye mer kompleks og heterogen enn de europeiske jødene.
Den svært brede betydningen av dette ordet på moderne hebraisk er et "alt-i-konsept" som kunstig grupperer alt som verken er Ashkenazi ("tysk"), Sarfati ("fransk") eller sefardisk ("spansk") eller romaniote ( "Gresk"), det vil si grupper med svært mangfoldig opprinnelse, som til felles bare har en Halakha som hovedsakelig stammer fra Talmud av Babylon som bringer dem nærmere de sefardiske og magrebiske jødene , med noen forskjeller mellom minhagimene til bestemte minoriteter.
Faktisk betegner begrepet Mizra'him hovedsakelig arabiske jøder , som nå har blitt jødiske flyktninger fra arabiske land , men også de fra andre områder med kulturell og språklig innflytelse: Kaukasisk , tyrkisk , kurdisk , persisk spesielt. Dette inkluderer også jødene i Nord-Afrika , jødene i Irak , jemenitiske jøder , jødene i Iran , jødene i Tyrkia , jødene i Kurdistan , jødene i Bukhara og Sentral-Asia , jødene i India , jødene i Georgia , jødene i Kaukasus eller Juhuro (noen ganger kalt "jøder fra fjellene"), noen ganger på dagens israelske språk til de "svarte jødene" i Afrika (Abayudas, Baloubas, Beta Israel , Havilas, Ibenisraélis, Lembas , Rusapes, Zakhors ...).
Begrepene Mizra'him (מזרחי, bokstavelig oversatt som "orientalsk" øst som betegner det er på hebraisk ) og Edot HaMizra'h (Assembly East) er en oversettelse fra arabisk Mashriqiyyun , som i sin betydning refererer til innbyggerne i Syria, Irak og andre asiatiske land, i motsetning til innbyggere i Nord-Afrika ( Maghrabiyyun ).
Imidlertid, ved generalisering, i sin moderne israelske bruk , refererer begrepet til alle jøder som stammer fra arabiske land og Asia, og grupperer dermed den egentlige Mizra'him (dvs. "Orientals") og Sefardim of the Maghreb (av iberisk opprinnelse) inn i en enkelt gruppe, til tross for den åpenbare leksikale motsetningen og de mange kulturelle forskjellene mellom disse befolkningene.
Uttrykket Mizra'him inkludert maghrebiske jøder er en israelsk skapelse , som i utgangspunktet har en nedsettende betydning, og refererer til den antatte "tilbakestående" av ikke-askenasiske jøder. Deretter hevdet mange østlige og sefardiske jøder det og ga det en positiv verdi. Begrepet ble akseptert og brukt mye av Mizra'him- aktivister tidlig på 1990-tallet, som foretrakk det framfor begrepet "Østlige jøder", som har ulempen med å ekskludere jøder fra Nord-Afrika.
Mange Mizra'him avviser i dag dette navnet (og enhver kollektiv betegnelse), og foretrekker å identifisere det med hjemlandet eller deres nærmeste forfedre, for eksempel " jøde i Irak ", " kurdisk jøde ", " tunisisk jøde ", etc.
Den homophone med ordene hebraiske מִצְרַיִם og arabisk مصر (mɪt͡srai: m) utløste sammenligninger med den gamle Egypt at jødene kalt "Misraïm landet" og med en navnebror karakter av Genesis i Bibelen : en sønn av Cham og sønnesønn av Noah .
Tekster fra det nybabyloniske imperiet nevner virkelig Egypt under navnet Mizraim . De ugaritiske inskripsjonene refererer til det som Mṣrm , bokstavene til Amarna bruker begrepet Misri, og Assyria bruker Mu-ṣur .
Manetho fra Sebennytos antyder for sin del at den gamle " gullalderen " som de gamle egypterne skryter av, går foran flommen og at egypterne er etterkommere av Misraim, og av muslimske historikere som Sibt ibn al-Jawzi , Khondemir , Tabari og Ibn 'Abd al-Hakam siterer også denne teorien, forutsatt at pyramidene ble bygget av mennesker før flommen, og at Misraim tok ansvaret for å okkupere området etter hendelsen.
Disse homofoniene så vel som fortolkningene av Exodus-beretningen ga opphavet til hypotesen, ikke bekreftet av vitenskapelig forskning, om at opprinnelsen til det jødiske folket skulle søkes i det gamle Egypt , ikke bare blant de sosiale klassene som ble slaver eller frigjort fra 'spesialiserte arbeidere , som steinhoggerne , men også i aristokratiet.
Uttrykket mizra'him refererer opprinnelig til de innfødte samfunnene i Midtøsten , fra fjellene i Kaukasus , Egypt og Jemen til grensene til India .
Assimilering gjøres ofte, spesielt i Israel, mellom sefardiske jøder og "ikke- askenasere " generelt. Dette er ofte omstridt, ettersom mange Mizra'him ikke opprinnelig er fra den iberiske halvøya: Midtøsten var hjemmet til urfolks jødiske samfunn lenge før Sephardim ankom i 1492, og ofte før den kristne tiden (se artikkelen om arabiske jøder) ). Imidlertid bruker de fleste av Mizra'him- samfunnene en rite som er sterkt lik Sephardim, og uten å være "jøder i Spania", er de likevel "jøder i den spanske riten". Assimilering til "Sephardim" er hyppig i religiøse miljøer, spesielt de som er knyttet til Shas- partiet . Shas åndelige leder Ovadia Yosef , som tjente som sefardisk overrabbiner i Israel sammen med sønnen Yitzhak Yosef , er selv av irakisk avstamning og ikke sefardisk.
I noen land som Syria har det lenge blitt etablert et skille mellom Sephardim som ble utvist fra Spania i 1492 eller Portugal av Manuel I først i 1497 og de arabiske jødene , som er urfolk. Disse ble ofte kalt musta'rabim , Sephardim kalte dem " Moriscos ".
I arabiske land ble Mizra'him kalt (men kalte ikke seg selv) " arabiske jøder " . I tillegg ble visse samfunn i den jødiske diasporaen som gikk tilbake til eksil i Babylon installert på disse grunnene i god tid før den arabiske erobringen, som fant sted et årtusen senere.
Denne betegnelsen arabisk jøde brukes imidlertid fortsatt i de arabiske landene i Midtøsten.
Østlige jødiske samfunn snakket språket i landet de bodde i, samt i mange tilfeller spesifikke språk, jødisk-arabiske dialekter , som Moghrabi , selv om disse språkene for tiden brukes som folkspråk . Andre språk mizra'him inkluderer dzhidi den grouzini den boukhori den jødisk-kurdisk , ulike jødisk-Berber , den jødisk-Tat og dialekter jødisk-arameisk , det språket i Talmud og lishan Didán (se disse artiklene).
De filosofiske, religiøse eller litterære verkene til mizra'him ble skrevet på jødisk-arabisk, ved hjelp av et modifisert hebraisk alfabet .
De fleste Mizra'him- jødene måtte forlate hjemlandet som et resultat av forfølgelsen de led av den arabisk-israelske krigen i 1948 og etableringen av staten Israel som fulgte. Anti-jødiske handlinger fra arabiske regjeringer intensiverte på 1950- og 1960-tallet . Blant dem ble bortvisningen av 25.000 jøder fra Egypt etter Suezkanalkrisen i 1956 . De fleste av flyktningene migrerte til Israel eller USA , hovedsakelig jøder fra Syria eller Egypt . Jødene i Nord-Afrika, en tidligere fransk koloni, flyktet til Frankrike og endret det franske jødiske kulturlandskapet, til da hovedsakelig Ashkenazi og assimilert .
I dag er det rundt 40.000 mizra'him spredt over samfunn spredt over den ikke-arabiske muslimske verden, hovedsakelig i Iran , men også i Usbekistan , Aserbajdsjan eller Tyrkia . I Tyrkia er jødedommens historie sammensatt: mange romiotiske høyttalere jevansk språk , loven stammet fra Jerusalem Talmud , blir overført til sefardisk Ladino , Språk jødisk-spansk og babylonsk Talmud etter at de kom fra sefardene utvist fra Spania som de ble assimilert til, mens andre enten ble linobambakis ( levantinske jøder som adopterte muslimske sedler offentlig) eller konverterte til islam ( Dönme jøder som ble tyrker). Ved siden av disse opprinnelig mange tallene , kan vi nevne Qaraim- mindretallet . I den arabiske verden er det fortsatt svært få jøder i dag (2017): i Maghreb- landene er det 5000 i Marokko og mindre enn 2000 i Tunisia . Andre arabiske land er fremdeles vert for dem, men under 100.
Ankomsten av Mizra'him til Israel endret sitt kulturelle og politiske landskap. Deres skikker, kulturer og språk som var veldig forskjellige fra deres Ashkenazi-landsmenn, var mye nærmere arabernes. Dette vekket en rekke foraktelige reaksjoner fra Ashkenazi: for eksempel epitetet til vilde 'hayïes ("ville dyr" på jiddisk ) som ble brukt på østlige jøder. De nyankomne ble sett på som grovt og uutdannet arbeidskraft, plassert i raskt dannede transittleirer, kalt på hebraisk ma'abarot , der levekårene var ekstremt prekære. Mizrahim ble deretter tildelt byutviklingsområder. Forsøket på å integrere seg i moshavim (kooperative bondelandsbyer) var bare delvis vellykket, og Mizrahim hadde praktisert håndverk og handel i stedet for jordbruk , som de Ashkenazi-pionerene som sjelden var bønder av opprinnelse.
"Fram til begynnelsen av 1970-tallet ble den israelske politikken overfor jøder fra den muslimske verden (Mizrahim eller orientalske) beskrevet - av Labour- ledelsen så vel som mye av den israelske sosiologien (og spesielt dens grunnlegger Shmuel Eisenstadt ) - i form av" modernisering. ". Østlige jøder ble sett på som fanger av en tradisjonell tvangstrøye. For å "israelisere" dem var det nødvendig å bringe dem inn i den moderne tid. Denne passasjen krevde å bryte med en orientalsk kultur oppfattet som baklengs ”.
Historikere ser en kontinuitet mellom problemene som med jevne mellomrom rystet ma'abarot , eller transittleirer som tok imot østlige jøder på 1950-tallet, opprøret til mizrahimene i Wadi Salib iJuli 1959(i Haifa), og den israelske Black Panthers- bevegelsen i 1971-1973. Disse “Black Panthers” arbeidet for å avdekke rasistiske antagelser og diskriminering av disse innvandrerne [ Mizra'him- jødene ] og deres barn og kjempet, fra 1971 til 1977, for sosial og politisk likeverd. “De israelske Black Panthers proklamerte høylytt ulovligheten til en stat basert på så alvorlig ulikhet. Som dikteren, forskeren og filmskaperen Sami Shalom Chetrit forklarer, undergravde de definitivt den gamle "tilbakestående sosiologien" som baserte ethvert løfte om forbedring på "modernisering" - et argument illustrert av anbefalingen fra en Golda Meir : "La dem stoppe alle disse familiefester. La dem lære å forvalte budsjettene sine på en rasjonell måte. La dem jobbe hardt for sine rettigheter. De bør begynne med å ha mindre familier. " " .
Det gjelder Jemen barn er et tegn på rasisme og forakt av Ashkenazi herskende klassen mot fellesskapet av opprinnelsen til disse barna. Det var først i 2016 at østlige jøder sikret åpningen av poster som avslørte bortføringen av 3500 til 5000 barn, for det meste jemenitiske jøder , fra israelske sykehus mellom 1948 og 1954.
I 1997 ba Ehud Barak , leder for Arbeiderpartiet , om tilgivelse fra østlige jøder "for alt de hadde tålt fra den Ashkenazi- herskende klassen ."
Diskriminering av østlige jøder, og spesielt jøder fra Nord-Afrika, forblir fortsatt i dag i grupper i den ultraortodokse verden , historisk dominert av europeiske og amerikanske jøder: Ashkenazi nekter blandede ekteskap med sine medreligionister fra arabiske og muslimske land setter kvoter som begrenser tilgang til skolene sine ( yeshivot ). Noen skoler etablerer kleskoder for å skille elever av europeisk og østlig opprinnelse, forby kommunikasjon mellom disse to gruppene i friminuttene, eller til og med oppføre en vegg for å skille dem.
Integrering var vanskelig og strakte seg over flere tiår. Hvis deler av østlige jøders innledende vanskeligheter kan forklares med omfanget av integrasjonsoppgaven som den unge staten ble konfrontert med, understreker utholdenheten av det ”etniske gap” på lang sikt tydelig eksistensen av en strukturell ulikhet i israelsk samfunnet , skriver Alain Dieckhoff ”.
Mizra'him- jødene har opplevd en sosial økning siden 1970-tallet, men Ashkenazi hadde også dratt nytte av en forbedring av deres posisjon, ulikheten mellom de to gruppene ble ikke mindre overalt, det er tvert imot , forverres i noen.
I følge en studie fra Israel Central Bureau of Statistics (OIP), er det mindre sannsynlig at Mizra'him- jøder vil ta en universitetsutdannelse enn Ashkenazi-jøder. Israelskfødte Ashkenazim har opptil dobbelt så stor sannsynlighet for å studere ved et universitet som deres israelskfødte Mizra'him . I tillegg er andelen orientalske som søker en universitetsutdanning fortsatt lav sammenlignet med andregenerasjons innvandrergrupper av askenasisk avstamning, for eksempel russere.
I 1975 tjente en østlig jøde i gjennomsnitt 79% av inntekten til en Ashkenazi; tjue år senere tjener han bare 69% av denne inntekten. Nye kilder tyder på at økonomiske forskjeller forbli betydelig: Ifølge en 2012 rapport, “den gjennomsnittlige lønn , i urbane områder, av en Ashkenazi jøde er 42% over gjennomsnittet av alle lønnstakere, som for sefardiske jøder , deres lønn er knapt 9% høyere enn gjennomsnittet ”. Hvis vi tar hensyn til hele landet og ikke bare byområdene, ”hører majoriteten av Mizrahim fortsatt til vanskeligstilte sosiale lag i dag” (i 2012).
Ved å avvise den etablerte sosialistiske politiske makten som de anklager for å ha overgitt dem til sin skjebne, og som de anser som antireligiøse og elitistiske fram til 1990-tallet, støttet mizra'him aktivt i 1977 kandidaturet til Menachem Begin , leder for Likud- partiet , valgt etter et hittil uavbrutt monopol på arbeidssionismen. Ifølge Yehouda Shenhav , "er det for å redusere et underskudd på identifikasjon med israelsk jødisk kultur at de østlige befolkningene ikke bare har vist seg å omfavne den nasjonalistiske saken, men også å" overspille "deres religiøse praksis . "
Fra midten av 1980-tallet støttet mange Mizra'him- jøder Shas- politiske parti som ble grunnlagt i 1984 av Éliezer Schach, en Ashkenazi-rabbiner som var åpen for østlige jøder, og ledet fra de tidligste tider av Ovadia Yosef , Sephardi-sjefsrabbiner for Israel av irakisk opprinnelse. . I følge Alain Dieckhoff avslører dette partiet uroen for Mizrahim-jødene. Shas er en fundamentalistisk bevegelse hvis etniske krav er veldig markert, og som representerer de underprivilegerte sosiale lagene; "Han hevder å løse problemet med orientalene ved å gå tilbake til religion og synagogen, og ikke ved sosial og økonomisk likhet" , skriver Sammy Smooha (i) . Shas er også et fundamentalistisk religiøst parti, dannet etter modell av de ultra-ortodokse askenasiske partiene. I følge Amnon Raz-Krakotzkin er det ikke overraskende at Shas finner stor suksess med østlige jøder: "rehabilitering av religion er et middel til å protestere mot det askenaziske etablissementet som definerer seg selv som sekulært" ; det tillater også mange å fortsette foreldrenes praksis i håp om å få tilgang til politisk ansvar.
I 1998 ble bevegelsen av "Rainbow Mizra'hi Democratic Coalition" (eller "The Eastern Democratic Arc") ha Keshet ha Democratit ha Mizrahit opprettet av Mizra'him- intellektuelle som Yehouda Shenhav, Yossi Yona og Henriette Dahan-Kalev. Han forsøkte å kjempe for institusjonell endring og å gå utover etnisk krav; således, for eksempel blant sine målsettinger, er muligheten som tilbys vanskeligstilte familier som bor i rimelige boliger for å skaffe seg bolig under gunstige forhold. I tillegg krever denne bevegelsen opprettelse av en flerkulturell stat og fremmer dialog mellom Mizra'him og arabiske israelere . Valgsuksessen er fortsatt ganske begrenset.
Blandede ekteskap mellom Ashkenazi og Mizra'him fortsetter å bli vanlige i Israel, og på slutten av 1990-tallet har 28% av israelske barn multietniske foreldre sammenlignet med 14% på 1950-tallet. Hvis interetniske ekteskap ikke blir mindre forskjellene i sosioøkonomisk status, derimot, opprettholder ikke barna dem.
Selv om forskjellene vedvarer, er stedet okkupert i dag av israelere av Mizra'h-opprinnelse på ingen måte sammenlignbart med de første innvandrernes; sosial integrasjon øker stadig og mange personligheter fra verden Mizrahi (in) og illustrerer i forskjellige områder av det israelske samfunnet, forbedrer synligheten og oppfatningen av denne gruppen inkluderer:
AktivisterDen østerriksk-israelske filosofen Martin Buber var klar over det nedslående blikket på orientalere som han tilskrev en motorisk funksjon til: “Orienten har noen ganger blitt sett på som en mann som representerer et primitivt utviklingsstadium, en retardert person, for å si det sånn - som er et smalt og skjematisk syn. (...) Jeg vil gjerne definere den østlige menneskelige typen, slik vi kan gjenkjenne den i dokumentene fra det gamle Asia så vel som på kineserne, indianerne eller jøden i dag, som et individ av "motor" -type snarere enn " sensorisk ", i motsetning til dette med vestlendingen, (...) den grunnleggende psykiske operasjonen til mennesket av motorisk type er sentrifugal: et inntrykk går fra sjelen og blir bevegelse. (...) Bildet som den orientalske har av verden bestemmes av naturen til hans sjel. (...) For motortypen mannen fremstår verden som en ubegrenset bevegelse som han selv blir krysset gjennom. Mens han oppfatter ting individuelt, oppfatter han ikke hver av dem som et i seg selv, stabilt og lukket, men som knutepunktet for en endeløs bevegelse som flyter gjennom den (...) - og det er der alle de store religionene og alle de store ideologiene i Asia kommer sammen - verden må ikke bare gripes mentalt, den må realiseres. Det er ikke bare gitt til mennesket, det er betrodd ham; det er hans plikt å få den sanne verden til å bli ekte ”.