Den slang eller Choual (den franske hesten ) er en sosiolekt av fransk Quebec fra den populære urban kultur i regionen Montreal . Siden joual oppnådde en viss form for anerkjennelse takket være visse Quebec-forfattere og kunstnere som Michel Tremblay ( Les Belles-sœurs , 1968 ), har begrepet fått en identitetsverdi for å betegne populær fransk i Quebec, eller til og med Quebecois French generelt. . Strengt tatt er denne siste bruken av ordet krenkende, men det forblir til stede i populærkulturen, i debatter som har som mål å svare på spørsmålet: hvilket språk skal vi snakke i Quebec?
Ved opprinnelsen til New France vil den daglige samtalen om navigatører og befolkninger av forskjellig opprinnelse fra Frankrike som vil reise til Amerika som bretonerne, waliserne og normannerne, direkte påvirke en enkelt bruk av å bli forstått og å bli forstått under de mange lange og farlige reisene. Ordene "green joual" i seg selv har ingen betydning og refererer ikke til noe forståelig. På tidspunktet for de store seilasene i bysse ble imidlertid befolkningen som var ombord på disse skipene bokstavelig talt syk under disse flyktningene til sjøs som kunne vare lange uendelige. Uunngåelig var folk syke om bord, og oppløftende var hyppig. Folk reiste heller ikke, men "slør". Så vi tar seilet når vi drar til Amerika, og når vi er syke, "Jeg slør grønt". Ved sammentrekning av ordene får du "green joual". Siden da, i Quebec, når du er i “green joual”, betyr det at du ikke har det bra; om situasjonen gjør deg syk eller sint. De fransktalende befolkningene i Amerika bruker mye, uten å vite det, et marinespråk som stammer fra perioden til de store navigatørene. Når vi vet at den fransktalende befolkningen på det amerikanske kontinentet ble isolert fra Frankrike allerede på 1760-tallet og de påfølgende årene, brukes fortsatt visse begreper i befolkningen, for eksempel "ombordstigning i tanken", for eksempel.
Som overalt i verden der fransk er morsmål for befolkningen, er det to forskjellige språkformer i Quebec: 1 ° skrevet fransk, internasjonal fransk , som er fransk som snakkes på Radio-Canada , og 2 ° muntlig fransk, som er Quebec fransk ordentlig, mer eller mindre markert i henhold til høyttalernes kulturelle og sosiale tilhørighet. Joual er et basilektalt utvalg av Quebec French, det vil si en form for fransk som er spesielt langt fra normen.
Joual viser fonologiske, leksikale og morfosyntaktiske spesifikasjoner hvis nøyaktige opprinnelse er omstridt, men som deles av de andre variantene av Quebec French:
Lexikalismer som fonologisk / arturne / til "retur", konjunktive setninger som forårsaker til "fordi" (selv om det er en standard som ble pålagt av Paris, for det XVII - tallet, var denne setningen godt brukt), eller uttrykk som gratteux for " avare ”tilhører Quebec French generelt og ikke joual spesielt.
Disse særegenheter kan forklares av historiske grunner, idag er quebecers etterkommere av franske kolonister som ankom den nye verden under Ancien Régime , og førte med seg den urbane koinèen i Paris som var lingua franca for reisende fra XVII - tallet. utvikler seg siden i henhold til en intern underliggende dynamikk. Imidlertid skyldes ordet "joual" som sådan sannsynligvis ikke en fonetisk transformasjon som har funnet sted i Quebec. I den normanniske dialekten sies hest blant annet \ ʒua \, men også \ ʒva \. Det er derfor ikke et spørsmål om en bruk som er dårlig, og ikke engang en patoisy bruk, men ganske enkelt en bruk som skiller seg noe fra Paris siden den franske revolusjonen . Det sier seg selv at quebecere snakker et språk som er mye nærmere det for Molière og pariserne, det for Victor Hugo.
Joual vokabular låner mye fra engelsk. Disse lånene og kopiene av engelsk forklares historisk av nærheten og utveksling av den engelskspråklige befolkningen i Montreal. Det er denne egenskapen som er mest assosiert med joual når den betegner basilektal Quebec fransk snakkes i det østlige Montreal. Når vi sammenligner basilikumet i Montreal med basilikene utenfor Montreal (for eksempel magouaen i Trois-Rivières), ser vi at mange anglisismer i Montreal er ukjente andre steder i Quebec, eller at høyttalerne andre steder i Quebec har passiv kunnskap om det. at de har assimilert seg til TV eller kino. Som overalt i verden er det uttrykk på fransk i Quebec som skiller seg fra en region til en annen, til og med uttrykk i Joual som varierer fra et nabolag til et annet.
Selv om Joual er en muntlig dialekt som ikke har en offisiell skrivestandard, deltar populære sosiale nettverk, hovedsakelig skrevet, i standardiseringen av skriftlig joual på en stadig mer standardisert måte. Med adventen av Facebook blir uttrykk som en gang bare var muntlige, lest på en standardisert måte.
De innvies er banne typisk Quebec som er sterkt identifisert basilectal Quebec fransk eller slang. Flertallet av banneord er lånt fra det romersk-katolske liturgiske vokabularet, religion har vært veldig til stede og har spilt en sentral rolle fra kolonitiden til 1960-tallet. Quebecere tegnet det meste av ordforrådet de bruker som banneord fra det. .
Begrepet “joual” finnes i 1930-årene og noen ganger tidligere i hele fransktalende Canada og andre steder. Ordet betegner deretter med latterliggjøring høyttalerne som vil bruke ordet "joual" i stedet for "hest", på grunn av mangel på utdannelse, tradisjon eller smak. Dette er forklaringen fremmet av André Laurendeau , daværende sjefredaktør for det daglige Le Devoir , i dåpsnavnet på sekstitallet i Quebec.
Etter flere tiår med selvtillit, hvor flertallet av befolkningen mente at språket deres ikke kunne vises offentlig, har joual blitt et symbol på nasjonal bekreftelse gjennom skuespill og romaner av forfatteren Michel Tremblay (med særlig stykket Les Belles-Sœurs i 1968), sangene til låtskriveren Robert Charlebois (sangen Fu Man Chu i 1972 også), monologene til humoristen Yvon Deschamps og Léandre Bergerons ordbøker om Quebec-språket .
Mange Quebec-filmer har også bidratt til denne nasjonale bekreftelsen: Deux femmes en eller (1970) av Claude Fournier , J'ai mon voyage! (1973) av Denis Héroux , Elvis Gratton (1985) og oktober , (1994) av Pierre Falardeau . Visse TV- og radioprogrammer spilte også en rolle på 1950-tallet (for eksempel tv-såpeseriene Les Belles Histoires des pays d'en haut og senere La Petite Vie ).
Siden den gang har språknivået i befolkningen blitt diversifisert, spesielt etter vedtakelsen av lovforslag 101. Imidlertid er joual så vel som de andre basilektale variantene av Quebec French fortsatt veldig til stede i Quebec-kulturen . Dette fenomenet observeres gjennom musikk , historier og sagn , på TV , på radio , i filmer og i samtaler.
Noen fortsetter å knytte Joual til et lavt nivå av det populære språket, slik journalisten André Laurendeau gjorde . Indignation over this sociolect er mye rapportert av forfatteren Jean-Paul Desbiens i essayet Les Insolences du Frère Untel (1960), deretter av forfatteren Georges Dor i sin pamflett Anna braillé ène shot (1996, på fransk: "Hun gråt mye ").
Selv om perioden med nasjonal bekreftelse på 1960-tallet hadde forbedringsmessige effekter i mentaliteter i møte med muntlighet, har joual som en sosiolekt - som ebonics i USA - for ofte blitt klassifisert som en språklig feil, av akademikere, forfattere og journalister i Quebec. så vel som av resten av Francophonie (spesielt i Frankrike). Imidlertid har den nye og brede formidlingen av dette språket også bidratt til den feilaktige ideen om at Joual er det eneste språket i Quebec.
Spørsmålet om kreolsk og kreolisering av fransk i Quebec, når det oppstod, ifølge Mathilde Dargnats analyse, har alltid handlet om joual, det vil si om den vanligste varianten. Sosialt devaluert ( Lefebvre 1965, Wittmann 1973, Laroche 1975, Reutner 2008), og mest sannsynlig å representere både språkkontakt og en situasjon med økonomisk og kulturell dominans. Det er to store definerende trender for kreolske språk. Først sosio-historisk, definert som Creole språket født under den europeiske koloniseringen av XVII th og XVIII th århundrer, fra populære former for fransk, brukes i sammenheng med befolknings kontakter under slaveriet definisjonen utelukker noen assimilering mellom Quebec situasjonen og situasjonen foreslått for oppstarten av en kreol. Den andre, mer generelle, basert på den språklige "typen", ser eksistensen av kreoler som et universelt fenomen av glottogenese i en sammenheng med språklige kontakter, en definisjon som gjør det mulig å vurdere sonen for språklig kontakt mellom engelsk og Fransk som en sone for kreolisering.
Det er Henri Wittmann som tydeligst stiller spørsmålet om joual som kreolsk. På grunnlag av en komparativ typologisk analyse som kombinerer leksikostatistiske og morfosyntaktiske aspekter, definerer han Joual som et hybrid språk snarere enn som kreolsk, selv om han anerkjenner et visst antall analogier av en typologisk og sosiolingvistikk ”(1973, s. . 83 ):
“Hybridisering forutsetter en situasjon med diglossia der forfedrenes språk er truet av et dominerende 'overordnet' prestisjespråk. Kreolisering forutsetter at det “stigmatiserte” forfedrespråket ikke tåler presset fra det dominerende språket, og at det underordnede språket derfor allerede har viket for det overordnede språket. [...] Resultatet av hybridisering er en omarbeidet tilstand av forfedrenes språk der pressets språk fremstår som et adstrat. Kreolisering resulterer i en omarbeidet tilstand av språket som forfedrenes språk fungerer som underlag. [...] Skillet mellom kreolske språk og hybridspråk fører oss umiddelbart til å anta at joual har en annen genetisk bakgrunn enn kreolisering. "
- (1973, s. 88-89).
Mer nylig takler Wittmann temaet joual som kreolsk i fordommene til Quebec litterære klasse, spesielt med Georges Dor .
I joual-kontroversen, som motarbeidet folket som befant seg i bevegelsen rundt tidsskriftet Parti pris ( Jacques Godbout , Michel Tremblay , Pierre Vallières ) til André Laurendeau og Jean-Paul Desbiens , hadde Dor stilt seg på sistnevnte. I 1996 la han til flere ved å demonstrere eksistensen av et betydelig strukturelt gap mellom nasjonal leder for Quebecers og internasjonal skolefransk, skriftlig og muntlig, spesielt når det gjelder uttrykk for ekvivalenter av verbet som skal være . Dor reiser også hypotesen om at joual er en kreol. I 1997 angrep en gruppe på ti lingvister fra Laval University , støttet av ti andre av deres kolleger, Dor ikke på grunnlag av hans sosio-politiske synspunkter, men ved å hånde amatørismen i hans språklige analyse. Wittmann hadde forsvart korrektheten til Dors analyse, særlig ved å vise at selv om basilektal leder for Quebecers, joual, magoua , chaouin og andre varianter ikke er kreolsk, er det ingen, som kreolsk, det verbet som skal konjugeres. Wittmann også notater som Dor sin leder er ikke joual men heller chaouin og at Quebeckers utenfor Montreal fortsatt som off-putting å kjenne seg igjen i joual glottonyma som i 1973.
Det fremgår av problematikken rundt kontroversen mellom Joual og Joual som kreol at begrepene kreol og kreolisering her brukes av de forskjellige interessentene i forskjellige betydninger, vitenskapelige og populære.
Fra et vitenskapelig synspunkt er det i utgangspunktet bare to definisjoner for begrepene kreol og kreolisering :
Dermed er Papiamento et kreolsk språk betraktet både fra sine sosiohistoriske og språklige vinkler. Joual kommer verken fra et master-slave forhold eller fra et ikke-mors andrespråk.
Bruken av visse Quebec-forfattere som Jean-Paul Desbiens og Georges Dor av begrepet "kreolsk" for å betegne en fransk "dårlig talt" eller "ustrukturert" er ikke vitenskapelig og blir sett på som en rasistisk fornærmelse av folk som snakker et kreolsk språk. , spesielt i Quebec, haitiere som er bredt representert i befolkningen i dag. Når det er sagt, er det ingenting som hindrer at denne populære aksepten av begrepet "kreolsk" blir behandlet ved å håndtere emner som fornærmelser og rasisme .
André Laurendeau laget begrepet “joual” i 1959 for å beskrive måten studentene uttrykker seg på.
"Bør vi forklare hva det er å snakke om joual?" Foreldre forstår meg. Ikke skandaliser andre. Det tar dem med en gang de kommer inn på skolen. Eller det trenger inn i dem litt etter litt, ved osmose, når de eldste gleder de gode nyhetene hjem. Guttene går lenger; språklig bruker de skinnjakkene sine. Alt går: stavelsene spist, ordforrådet avkortet eller utvidet alltid i samme retning, setningene som halter, den virile vulgariteten, stemmen som gjør sitt beste for å være en skurk ... Men jentene følger etter og skynder seg. En samtale med unge ungdommer høres ut som svelget bjeffing. På nært hold harmoniserer det, men tykner: språket deres er uten konsonanter, bortsett fra de privilegerte som de knipser. "
- André Laurendeau, "Språket vi snakker", Le Devoir , 21. oktober 1959
Liste over litterære verk som bruker joual som den viktigste uttrykksmåten: