Metropolitan Thessaloniki |
---|
Fødsel |
Mot 790 Thessaly ( i ) |
---|---|
Død |
Etter 869 Konstantinopel |
Aktiviteter | Minister for tilbedelse , matematiker , filosof , religiøs, forfatter , lege , astronom , epigrammatiker |
Felt | Matematikk |
---|---|
Religion | Ortodoks kirke |
Matematikeren Leon ( Λέων ό Μαθηματικός ) eller Leon filosofen ( Λέων ό Φιλόσοφος ) er en bysantinsk forsker, filosof og religiøs født mellom 790 og 800 og døde etter 869 , sannsynligvis i Konstantinopel . Han var Metropolitan of Thessaloniki fra 840 til 843 .
Leon ville blitt født i Thessaly og være i slekt med Jean le Grammairien , som også var kjent for sin store vitenskap. Han studerte i Konstantinopel , hvor han lærte "grammatikk og prosodi", det vil si fagområdene trivium , men han kunne ikke finne en skole som var i stand til å tilfredsstille sin tørst etter kunnskap. Han ville da ha dratt til øya Andros hvor en gammel lærd munk instruerte ham innen retorikk , filosofi og regning. Men fortsatt misfornøyd, gikk han fra kloster til kloster for å konsultere bøkene som ble oppbevart i bibliotekene, og noen ganger trakk han seg tilbake til øde steder, nedsenket i sine meditasjoner. Han tilegnet seg dermed alle vitenskapene εἰς ἂκρον , innen fingertuppene: "filosofi og dens søstre, nemlig aritmetikk, geometri og astronomi, og til og med musikk" (det vil si fagene quadrivium ).
Tilbake i Konstantinopel åpnet han en skole der, installert i et privat hus, hvor han underviste alle intellektuelle disipliner til sønner av velstående familier som var bestemt for karriere som embetsmenn. Det skal også bemerkes at hvis han var fetteren til John the Grammarian , var sistnevnte, også en veldig lærd mann, nær keiserne siden tiltredelsen til tronen til Leon V den armenske i 813 ; i 820S, han var lærer for kronprins Theophilus , og på sin tiltredelse i 829 , ble syncellos og samarbeidspartner av keiseren, med ansvar for en diplomatisk i Bagdad rundt 830 . Hans fetter Leon skulle ha sine oppføringer i palasset.
Theophanes Continuator rapporterer om en historie som historikere betraktet som mistenkelig: en dag ble en av hans tidligere studenter, som han hadde lært geometri til, og som hadde blitt sekretær for en strateg , tatt til fange av araberne under en kamp, ble en slave i palasset til kalif al-Mamun i Bagdad , og overrasket sistnevnte og lærde han elsket å omgi seg med omfanget av sin kunnskap innen geometri. Da han lærte at han skyldte all sin kunnskap til Leon, sendte han ham tilbake til Konstantinopel med et brev beregnet til sin herre der han inviterte ham til å komme og bekjenne seg i Bagdad . Leon, ut av patriotisme eller ut av klokskap, ga brevet til logothet Theoctist , og det var derfor at keiseren Theophilus fikk vite at han hadde i sin hovedstad en lærd hvem kalifen misunte: han gitt ham en pensjon, og hans lære. ble nå gjort offentlig i Church of the Forty Martyrs. Al-Mamun kom tilbake til anklagen og skrev direkte til keiseren, som motsatte seg at han ble avskjediget. Leon ville fortsatt ha svart på kalifens konsultasjoner per post . Vi vet ikke hva vi skal huske fra denne historien, som bare eksisterer i bysantinske kilder, men hvis den har et visst grunnlag for sannhet, må den plasseres mellom Theophilus , i 829 , og ' al-Mamuns død i 833 .
Rundt 840 ble Leon utnevnt til Metropolitan of Thessaloniki av Theophilus og John the Grammarian , som hadde vært patriark i Konstantinopel siden omkring 837 . Han fremsto dermed som en av de høye dignitærene til det ikonoklastiske geistlige , selv om han ikke var kjent for å ta noen posisjon i dette området. Vi har bevart den homilien han komponerte til festen for kunngjøringen i 842 , som mer er en øvelse i erudisjon enn i fromhet, og som dessuten snakker om religiøse bilder. Uansett ble den deponert i 843 på samme tid som Jean le Grammairien , på tidspunktet for gjenopprettelsen av bildekulten. Men han var langt på vei så kompromittert som John i ikonoklasma , og ble ikke truffet av den samme damnatio memoriae .
Etter 843 , på en usikker dato, Patrice , da César Bardas , bror av keiserinne Theodora og onkel av keiseren Michael III , opprettet i palasset til Magnaur (en seremoniell rom av den keiserlige palass, hvor man fikk ambassadører) en skole som skal tjene som et rammeverk for undervisningen til Leon og andre lærde, hvorav noen i det minste var hans tidligere disipler: Theodore (eller Serge), en bevist disippel, spesialisert i geometri, Theodegios, i regning og i astronomi, og Komètas , i grammatikk. Léon hadde ansvaret for filosofien, som skulle dekke alle fagområder. Lite er kjent om status og drift av denne skolen, særlig om det var rent privat sponsing fra Bardas eller en mer offisiell institusjon. Samtidig ga Fotios I av Konstantinopel , nevøen til Johannes grammatikeren og av en yngre generasjon enn Leon, en tilsvarende utdannelse i sitt private hjem; men mens Leon, i likhet med John, ser ut til å ha vært hovedsakelig interessert i quadriviumets matematiske vitenskaper , var Photios mer orientert mot trivium , det vil si en filologisk og retorisk kultur knyttet til menneskelig etikk .
Blant de berømte elevene til Leon i denne perioden, som også var Photios , og som da okkuperte seg som lærerstilling, var det Konstantin kjent som "filosofen" ( 827 - 869 ), bedre kjent av ettertiden. Under hans klosternavn av Cyril , som reiste i 863 , sammen med broren Method , for å evangelisere slaverne i Stor-Moravia og oppfant for dem det glagolitiske alfabetet . Det er kanskje også nødvendig å nevne Leon Choirosphaktès , som viet til matematiker en begravelse epigram .
Denne læren, veldig fokusert på den vitenskapelige arven fra den hedenske antikken, vekket angrep fra troende kretser: vi har bevart dikt av en tidligere elev av Leon ved navn Constantine, som tidligere i en tekst fordømte sin avdøde mester som en hedning (og ønsker ham et godt opphold i Hades med vennene Chrysippus , Sokrates , Proclos , Platon , Aristoteles , Epikur , Euklid og Ptolemaios , Homer , Hesiod og Aratos ), nå i en annen, beklager utakknemligheten mot sin "andre far", men er glad for å ha funnet en ny mester, Photios . Det er ingen grunn til å tro, som noen har trodd, at forfatteren av disse diktene er Konstantin "filosofen", som dessuten døde før Leon.
Leon levde fortsatt i 869 , året han slapp unna virkningene av et jordskjelv han forutsa. Det er ikke kjent hvilket år han døde. Han passerte i de følgende generasjonene for "den mest fremtredende mannen i sin tid innen all slags vitenskap" . Magnaure- skolen , som han hadde ledet, etterlot seg også et stort minne. Legenden blandet seg noe med keiseren Leo VI den vise , og de to figurene ble noen ganger forvirret.
Leon forble for ettertiden som mannen som, i de to første tredjedeler av IX th århundre, utviklet og levert til ære i Bysants, inkludert forskningsaktivitet og transkripsjon av gamle glemte manuskripter, matematikk (aritmetikk, geometri), relatert astronomi, og andre naturvitenskap som medisiner. Over tid ser det ut til at hans interesse, som i utgangspunktet utelukkende var fokusert på vitenskapene om beregning og måling, har utvidet seg til mer litterære og humanistiske tekster, særlig til Platons arbeid ; denne utviklingen ble kanskje gjort under innflytelse fra hans yngre bror Photios , som må ha vært omtrent tjue år yngre enn ham, og hvis interessesentre var tydeligvis mer litterære: vi har bevart et epigram av Leon hvor han hyllet Photios og uttrykker studenten sin, og kalte ham ”professor for gammel” ( γεροντοδιδάσκαλος ) i Euthydemus av Platon .
Vi kan få et inntrykk av den originale kulturen til Leon ved å undersøke det lille antallet greske manuskripter som er igjen fra rundt 830 - 850 og som inneholder vitenskapelige arbeider: Vaticanus graecus 1594, som inneholder Almagest og andre verk av Claude Ptolémée , manuskript ha helt sikkert tilhørt Leon; 190 i samme serie, der vi finner elementene og dataene til Euklid , etterfulgt av kommentarer fra Theon av Alexandria på Handy Tables of Ptolemy; 204 av samme serie, som inneholder et korpus av matematikere og astronomer ( Theodosius , Autolycos , Euclid , Aristarchus , Hypsicles , Eutocios og Marinus ); manuskriptet Oxoniensis Collegii Corporis Christi 108, samling av biologiske avhandlinger av Aristoteles .
Vi kan også referere til epigrammer av Leon bevart i palatinantologien og som uttrykker hans smak for vitenskapelige og tekniske spørsmål: diktet IX, 578 er viet til avhandling av kjeglene til Apollonius av Perga ; IX, 200 tar for seg arbeidet til mekanikerne Markellos / Marcellus og Kyrinos / Quirinus; IX, 201 om astrologen Paul av Alexandria; IX, 202 omhandler et sammensatt manuskript som inneholder verk av Theon of Alexandria og Proclos . Disse små diktene tok utvilsomt plassen til ex-libris på manuskripter som tilhørte ham. Han er forfatter av noen få cent som også er bevart i Palatine Anthology .
Fra de vitenskapelige kommentarene til Leon har vi bevart et fragment på sol- og måneformørkelser, astrologiske skolier på oppstigningen av natiden, et notat til den femte definisjonen av bok VI i Euklides , transkribert i kanten av et manuskript ( Bodleianus d'Orville 301, manuskript kopiert i 888 for Arethas av Caesarea ).
Leon blir spesielt husket som en astrolog , som i middelalderen var hovedbetydningen av det greske ordet μαθηματικός (på latin mathemataticus ). Han ble kreditert med mange spådommer: en god høst i Thessaloniki ; ankomsten av Basil I første makedonske ; jordskjelvet i 869 i Konstantinopel , som ville ha tillatt ham å redde seg selv. Dessuten profeterte han ikke bare av stjernene: ifølge tre kronikører så han i høst av en statue et varsel om attentatet på Cesar Bardas . Flere astrologiske skrifter er bevart under hans navn. Denne egenskapen bringer ham nærmere fetteren Jean le Grammairien , "patriark-trollmannen." "
Innen filosofi vitner et epigram (IX, 214 i Palatine Anthology ) om Leons beundring for Isagoge of Porphyry , et verk som ble verdsatt i middelalderen. Men en av hans viktigste krav til berømmelse er hans διόρθωσις eller revisjon av teksten til Laws av Platon , hvor resultatet vises i manuskriptet Parisinus graecus 1807 (den eldste manuskriptet til Platon som har kommet ned til oss, spesielt inneholdende Republikken , Timaeus og lovene ): arbeidet ble utført til bok V, i 743 b, som bekreftet av marginalnoten "slutten på revisjonen av filosofen Leo", som finnes i manuskriptet og er inkludert i dens kopier. The Para. gr. 1807 tilhører en gruppe manuskripter produsert mellom årene 850 og 880 av gruppene lærde som ble dannet rundt Leon og Photios, og som i hovedsak består av Platons dialoger , kommentarer til disse dialogene av Proclos , Damascios og Olympiodorus den yngre , og kommentarer til Aristoteles av Alexander av Afrodise og Simplicios ; siden den ble identifisert av TW Allen i 1893, har denne gruppen manuskripter blitt referert til som den filosofiske samlingen eller den platoniske samlingen . Disse manuskriptene vitner om en utvidelse av nysgjerrigheten, spesielt under impuls fra Photios, sammenlignet med en første periode med Leon, bortsett fra Organon of Aristoteles , sentrert på matematikere og astronomer.
Leon holdt også ettertidenes anseelse som ingeniør ( μηχανικός ). For å si sannheten, er den eneste prestasjonen som tydelig tilskrives ham, forbedringen av en slags optisk telegraf som eksisterte over Lilleasia mellom hovedstaden og grensen til Cilicia truet av arabiske raid: hvis man forstår riktig, la han til en kode koblet til synkroniserte klokker. Bortsett fra dette, ble senere kilder tildelt noe vilkårlig andre prestasjoner, inkludert kontrollerne som var i X th århundre i tronsalen av Imperial Palace, som delvis minst datert fra regimet til Theophilus .
Leons tanke ble preget av en intellektualisme blottet for enhver riktig kristen religiøs glød. Selv om det ikke er noen grunn til å tvile på oppriktigheten av hans overholdelse av kristendommen, snakker han alltid i tonen til en vitenskapsmann og en filosof; noen passasjer virker til og med mer platoniske enn kristne. Således fremkaller han i diktet sitt om Job menneskelig dødelighet i vitenskapelige og kosmologiske termer: bare en idiot gråter, sier han, hvis "de som kjærligheten til elementene komponerer, deretter blir spaltet av uenigheten og fiendtligheten til de samme elementene. ” (V. 256-257); mot slutten av diktet identifiserer han sjelen med himmelsfærene over månen: "Kjenn dette først og fremst: alt som er over månen er uforanderlig og fast, og alt som er under kan forandre seg og forverres. Ettersom sjelen har en himmelsk og guddommelig substans, vil et menneske som arbeider for seg selv og ser bort fra det som skjer i denne verden, se smertene hans forsvinne og roen skinne igjen ” (v. 615-621)). Følgende vers fremkaller nedbrytning av legemer, som ingenting gjenstår av.