Therese av Avila katolske hellige | |
Saint Teresa of Avila av Peter Paul Rubens (ca. 1615). Nonne er representert med sin karmelitt-vane ( brun scapular dekket med en hvit kappe, kvise som omslutter ansiktet hennes, det lange svarte sløret ) og hennes attributter (bok og fjær) . | |
Reformator, Kirkens doktor | |
---|---|
Fødsel |
28. mars 1515 Gotarrendura ( Old Castile , Spania ) |
Død |
4. oktober 1582 Alba de Tormes ( Old Castile , Spania ) |
Fødselsnavn | Teresa Sánchez fra Cepeda Dávila y Ahumada |
Andre navn | Teresa de Jesús, la madre, la santa madre |
Nasjonalitet | Spansk |
Religiøs orden | Order of Discalced Carmelites |
Saliggjørelse | 1614 av Paul V. |
Kanonisering |
12. mars 1622 av Grégoire XV |
Kirkens lege | 1970 av Paul VI |
Tilbe av | Kirke katolsk , anglikansk , luthersk kirke |
Parti |
15. oktober 26. august ( transverberasjon i rekkefølgen av Carmel ) |
Attributter | Habit of the Discalced Carmelites Book and fjærhjerte gjennomboret av en pil |
Skytshelgen | den Spania av spanske forfattere av sjakkspillere |
Thérèse d'Avila (i religion: Teresa de Jesús ) er en spansk nonne , født den28. mars 1515i Gotarrendura ( gamle Castilla ) og døde den4. oktober 1582i Alba de Tormes . Dypt mystisk etterlater hun skrifter om sin åndelige erfaring som gjør at hun blir ansett som en hovedfigur i kristen åndelighet .
Reformen hun innledet i den spanske karmelittordenen førte til opprettelsen av en autonom gren på ordrenivå noen år etter hennes død: Den diskaliserte karmelittordenen . Denne nye klostergren vil spre seg raskt over hele Europa og deretter verden: antall reformerte karmelitter vil raskt overstige, og alltid overstige, antallet ureformerte karmelitter .
Thérèse ble kanonisert i 1622, hennes liturgiske fest var satt til15. oktober. I XX th århundre, er det erklært Doctor i den katolske kirke ; hun er den første kvinnen som fikk denne tittelen. Hvis hans åndelige innflytelse, kombinert med St. John of the Cross , var veldig sterk i det XVII - tallet, er det i dag en referanse utover hans klosterfamilie og til og med utenfor den katolske kirken .
Hun er forfatter av mange verk, både biografiske, didaktiske og poetiske. Disse blir regelmessig gitt ut over hele verden. Det er fremdeles gjenstand for mange publikasjoner i dag. Hans innflytelse på moderne filosofi (særlig den berømte kartesiske cogito ) er nå bedre kjent.
Etter hennes død ble Thereses ukorrupte kropp gravd ut flere ganger. Svært raskt ble hans levninger funnet å være en omstridt relikvie mellom klostrene til Ávila , hans fødested, og Alba de Tormes , hans dødssted. Hun hviler nå i en marmorgrav plassert i kirken til klosteret Alba de Tormes i 1760. Flere relikvier ble hentet fra hennes levninger og er til stede i forskjellige kirker i Spania.
Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada ble født den 28. mars 1515i Ávila ( Old Castile ). Faren hans er Alonso Sánchez de Cepeda (1471-1544). Fra et første ekteskap med Catalina del Peso y Henao (fra det kastilianske herredømme ) har han to sønner og en datter: Juan, Pedro og María. Enke giftet han seg igjen med Beatriz Dávila y Ahumada (1495-1528), som var i slekt med sin første kone. Beatriz ga ham åtte sønner og to døtre: Hernando, Rodrigo, Teresa, Juan (fra Ahumada), Lorenzo, Pedro, Jerónimo, Antonio, Agustín og Juana, og fikk totalt tretten barn. Teresa blir døpt i Church of Saint John den4. april.
Hans farfamilie kom fra jøder som ble tvangsomvendt , Sephardi fra Toledo . Hans bestefar Juan Sánchez (1440-1507), en velstående Marrano- kjøpmann fra Toledo, ble i 1485 fordømt av Toledan- inkvisisjonen på grunn av krypto-jødedom til å bære san-benito under offentlige penisier i syv fredager , i kirkene i Toledo. Selv om han var " forsonet" , ble han ødelagt og bosatte seg i Ávila hvor Juan Sánchez de Toledo Cepeda hadde fremgang igjen og var i stand til å kjøpe et falskt attest for hidalguía som relaterte ham til en ridder av Alfonso XI og fritok ham for forfølgelse , skatt, bundet og fengsel.
Det fromme idealet og det oppbyggende eksempelet på helgenes og martyrers liv ble overført til Thérèse fra barndommen av foreldrene hennes, ridderen Alonso Sánchez de Cepeda og Beatriz Dávila y Ahumada. I følge beskrivelsen gitt i hennes skrifter beregnet på bekjenneren hennes (samlet i en av hennes selvbiografiske skrifter, Vida de Santa Teresa de Jesús ), viser Therese fra sin tidlige barndom en lidenskapelig natur og en fruktbar fantasi. Faren hennes, en ivrig leser, eide noen få romaner , hvis undersøkelse vekker følsomheten til den seks år gamle jenta.
Tidlig utdannet i oppbyggende historier om de helliges liv, ønsker hun å leve martyrium ved å gå sammen med broren Rodrigue til "de vantro land" i det muslimske Nord-Afrika . Svikt i prosjektet deres, som startet med en rømling, bestemmer broren og søsteren for å bli eremitter . Thérèse skriver: «Jeg ga almisser så godt jeg kunne, og jeg kunne lite. Jeg prøvde ensomhet for å be mine hengivenheter, som var mange, og spesielt rosenkransen ... Jeg likte veldig å late som om vi var nonner i klostre , da jeg lekte med andre småjenter, og jeg tror jeg ønsket å være. "
I 1527, i en alder av tolv, mistet Thérèse moren. Unge Thérèse ber så Jomfru Maria om å tjene som mor.
Adolescent lidenskapelig om ridderlighet romaner (hun skrev dem i 1529), glemmer hun religiøs hengivenhet og hennes barndom spill. Hun erklærer: ”Jeg begynte å ha på meg fine klær, og for å ville fremstå elegant, tok jeg vare på hendene mine, frisyren min og parfymerne mine, og alle forfengelighetene i denne alderen, fordi jeg var veldig nysgjerrig ... ... De var omtrent på min alder, litt eldre enn meg; vi var alltid sammen, de elsket meg veldig, og hver gang noe gjorde dem lykkelige, snakket vi og jeg lyttet til deres gleder og deres barnslighet ... Alt det onde kom til meg fra en slektning (det ser ut som en fetter) som ofte kom til oss . Jeg var ofte i hennes selskap for å chatte, da hun hjalp meg med alle hobbyideer som kom til meg, og til og med foreslo andre; hun fortalte meg også om sine medarbeidere og hennes trivialiteter. Det ser ut til at det var da jeg begynte å treffe henne, i en alder av fjorten år, at dødssynd tok meg fra Gud . "
I tre måneder, og med tjenernes medvirkning, bukker hun under det hyggelige selskapets tidsfordriv, og truer dermed seg selv og æren til faren og brødrene. Hun utviklet også en smak for utsmykninger med ønsket om å behage. Imidlertid erklærer hun selv "at hun hatet uærlige ting". Faren hennes bestemte seg for å sende Thérèse til klosteret Santa María de Gracia i Ávila i 1531. Thérèse synes det er vanskelig å bære hennes manglende frihet. Hun vil ikke bli nonne, og hennes tilbedere sender henne billetter, men som i hennes egne ord "det var ikke plass til alt dette, tingen opphørte raskt" . Thérèse ble der til høsten 1532 uten å bestemme seg for å omfavne det religiøse livet.
Hun blir alvorlig syk, og må tilbake til faren. Etter sin rekonvalesens overlot han henne til søsteren Marie de Cepeda som bor i Castellanos de la Cañada sammen med mannen sin, Don Martín de Guzmán y Barrientos. Hun kjemper mot seg selv og klarer å fortelle faren at hun vil ta ordrer, vel vitende om at hun ikke vil gå tilbake på avgjørelsen. Faren hans forteller ham at han aldri vil akseptere ham i løpet av livet.
Ved hjelp av en av hennes brødre stakk Thérèse av fra familiens hjem 2. november 1533 (hvor i 2. november 1535Ifølge Francisco Ribera) for Convent Inkarnasjonens i Avila .
Dette klosteret var ikke klostret , slik at nonnene kunne gå ut og ta imot besøkende.
Hun uttaler hennes løfter det på3. november 1534 (ifølge Ribera tar hun vanen videre 2. november 1536 og uttaler løftene sine på 3. november 1537). Thérèse vil tilbringe tjuefem år i dette veldig store samfunnet, fremdeles i middelalderstil . Disse første årene i Carmel gikk uten bemerkelsesverdige hendelser. Men hun var veldig kritisk til ordenens religiøse praksis, som hun reformerte noen år senere.
Etter å ha kommet inn i klosteret, forverret helsen hennes. Hun lider mest sannsynlig av angrep av epilepsi , besvimelse, udefinert kardiomyopati og andre lidelser; så går det første året. For å kurere henne, tok faren henne i 1535 til (es) Zapardiel de la Cañada sammen med søsteren. Thérèse ble i denne landsbyen til våren 1536 (hun lyktes til og med under oppholdet å konvertere en prest som bodde der i samboerskap ), og deretter dro hun til Becedas . Tilbake i Ávila ( palmesøndag i år 1537 ) fikk hun i juli et tilbakefall på fire dager med faren. Hun holdt seg lammet i over to år. Både før og etter tilbakefallet opplevde hun store fysiske smerter.
Mot midten av året 1539 fikk Thérèse helse, ifølge henne, takket være Saint Joseph . Verdslig smak, lett å tilfredsstille, kom tilbake med helse: Thérèse bodde igjen i klosteret og fikk hyppige besøk.
Ifølge henne forsvant hennes sinn, til det punktet at hun fikk henne til å forlate bønnen (1541). En dag, ved en tilfeldighet, ser hun i et talende et bilde av Jesus Kristus som lider som vekker en dyp følelse i henne. Hun vil si: ”Det var en så levende fremstilling av det som vår Herre utholdt for oss at da jeg så den guddommelige Mester i denne tilstanden, følte jeg meg dypt rørt. Til minne om utakknemligheten som jeg hadde betalt så mye kjærlighet for, ble jeg grepet av så stor smerte at jeg kjente at hjertet mitt gikk i stykker. " . Hun bestemmer seg da for å gjenoppta bønnen . Å lese bekjennelsen fra Saint Augustine oppmuntret ham i sin omvendelse.
Thérèse føler seg åndelig nådig i bønnen sin , og betror at hun tilstår at de kommer fra Gud eller fra djevelen . Sistnevnte, etter å ha lyttet til henne, forteller henne at det er demonen som skaper illusjoner for ham; denne nyheten forårsaker mye pine for Thérèse. Etter flere år hvor han holdt henne den samme talen, rådet den kirkelige endelig Thérèse til å gå og konsultere prestene i Jesu samfunn .
Det var på denne tiden, i 1555, at jesuittene Juan de Padranos og Baltasar Alvarez (in) grunnla et college i Ávila . Padranos blir bekjenneren til Thérèse. Året etter (1556) begynte Thérèse å føle intense åndelige tjenester, og kort tid etter i 1557 ble hun oppmuntret av den hellige Francis Borgia (som bekreftet overfor henne at de åndelige fordelene hun likte, kom fra Gud og ikke fra demonen. ). Hun forteller at hun hadde sitt første opptreden så vel som visjonen om helvete i 1557; i 1559 tok hun for bekjenneren Baltasar Alvarez, som ledet samvittigheten i seks år, og mottok, sier hun, store himmelske tjenester, blant annet visjonen om den oppstandne Jesus .
I 1560 lovet hun å alltid streve etter den største perfeksjon; Saint Peter of Alcántara godkjenner denne sinnstilstanden, og Saint Louis Bertrand oppfordrer henne til å gjennomføre sitt prosjekt med reform av Order of the Carmel , som hun ble oppfattet rundt denne datoen: hun ønsker å finne et kloster i Ávila som strengt overholder ordenens orden , som inkluderer forpliktelsen til fattigdom , ensomhet og stillhet. Hans bekjenner, den Dominikanske Pedro Ibáñez, beordrer ham til å skrive historien om sitt liv, et verk som vil vare fra 1561 tilJuni 1562. Senere, på Sotos råd, skrev hun om sin livshistorie i 1566.
På høyden av sitt mystiske liv forteller Thérèse om å ha opplevd transverberasjon . I sin biografi utgitt på fransk XVI - tallet sies det
“Jeg så en engel nær meg på venstre side ... Han var ikke høy, men ganske liten, veldig kjekk, med et ansikt så rødt at han så ut som de englene som var så fargede at de så ut til å flamme ... Jeg så en gylden blad i hendene, og på slutten så det ut til å være en flamme. Det virket for meg å skyve det flere ganger inn i hjertet mitt og nå innvollene mine: da han trakk den ut, så jeg ut til å ta dem med ham og lot meg alle brenne med en stor kjærlighet til Gud. Smerten var så stor at den trakk sukk fra meg, og søtheten som denne veldig store smerten ga meg, var så overdreven at man bare kunne ønske at den fortsatte, og at sjelen ikke er fornøyd med mindre enn Gud . Det er ikke en kroppssmerte, men en åndelig smerte, selv om kroppen deltar litt, og til og med veldig sterkt. Det er en så søt kjærlighetsutveksling som finner sted mellom sjelen og Gud, at jeg ber hans vennlighet om å avsløre det for de som skulle tro at jeg lyver ... De dagene jeg levde dette, skulle jeg bli forbløffet, Jeg ønsket verken å se eller snakke med noen, men å omfavne smerten min, som for meg var en av de største herlighetene, av de som hans tjenere kjente. "
Ifølge biografen Pierre Boudot :
“På alle sidene [i livets bok] kan vi se tegnene til en livlig lidenskap, en absolutt åpenhet og en illuminisme av de troendes tro. Alle hennes åpenbaringer vitner om hennes dype tro på en åndelig forening mellom henne og Kristus. Hun så Gud, Jomfruen, de hellige og englene i all sin prakt, og hun mottok inspirasjoner ovenfra for å disiplinere sitt indre liv. I sin ungdom var ambisjonene få og virket forvirrede; det var bare i full modenhet at de ble mer presise, hyppigere og også mer ekstraordinære. Hun var over førti-tre da hun opplevde sin første ekstase. Hans visjoner fulgte hverandre uten avbrudd i to og et halvt år (1559-1561). Enten av mistro eller for å sette henne på prøve, forbød hennes overordnede henne å overgi seg til denne glødende forkjærligheten for mystiske hengivenheter, som var som et andre liv for henne, og beordret henne til å motstå disse ekstasiene, der hans helse kastet bort borte. Hun adlød, men til tross for sin innsats var bønnen hennes så kontinuerlig at selv søvn ikke kunne stoppe den. Samtidig, i flamme med et voldsomt ønske om å se Gud, følte hun seg døende. Denne enestående tilstanden utløste gjentatte ganger visjonen som ville være opprinnelsen til en bestemt fest i rekkefølgen av Carmel. "
I 1652 skal Bernini utføre en skulptur av Ecstasy of Saint Teresa i Cornaro-kapellet Santa Maria della Vittoria i Roma , til minne om denne hendelsen.
For å forevige minnet om dette mystiske såret, etablerte pave Benedikt XIII , på forespørsel fra karmelittene i Spania og Italia , 1726 høytiden for transverberasjonen av hjertet av Saint Thérèse (26. august). Biografen Boudot legger til: “Thérèse hadde inntil sitt siste åndedrag privilegiet å snakke med guddommelige personer, som trøstet henne eller avslørte for henne visse hemmeligheter fra himmelen, å bli fraktet til helvete eller til skjærsilden , og til og med å forutsi fremtiden . " . I dag feires denne festen fremdeles i karmeliten med rangering av valgfritt minne, og obligatorisk minne for nonnene.
Foreslått vitenskapelig forklaringDen nevrologen Gilles Huberfeld, en spesialist i epilepsi , mener at ekstasen av St. Teresa av Avila var analog til epileptiske anfall som involverer tinninglappen høyre.
Men denne hypotesen ikke forklare den observerte skader på hjertet under hans obduksjon (utført i henhold til medisinske prosedyrer i det XVI th århundre) som et resultat av hans død, og deretter identifisert som å være knyttet til sin transverberation. Vitenskapsmannen vurderer ikke den åndelige verdien av nonns ekstasier .
Misfornøyd med "avslapping" av reglene, som ble slappet av i 1432 av Eugene IV , bestemmer Thérèse seg for å reformere ordren om å gå tilbake til innstramning, fattigdom og isolasjon som for henne var en del av karmelittens ånd. Hun søker råd fra Francisco de Borja og Pedro de Alcántara som godkjenner hennes tankegang og doktrine.
Fra 1560 støttet Pierre d'Alcántara Thérèse i hennes vilje til å sette sin tro og hennes mystiske kall i praksis . Han blir hans åndelige mester og hans rådgiver. Denne moralske støtten vil tillate henne å foreta opprettelsen av en serie klostre uten slapphet som hadde sjokkert henne i mange klostre, inkludert inkarnasjonen .
Etter to års kamp ble oksen til Pius IV for bygging av klosteret Saint Joseph overlevert til ham på ordre fra bror García de Toledo i Ávila.
På slutten av 1561 mottok Thérèse en sum penger sendt av en av brødrene fra Peru . Denne summen lar ham finansiere prosjektet. For dette prosjektet med å grunnlegge Saint-Joseph Convent, får hun også hjelp fra søsteren Jeanne. I begynnelsen av 1562 dro Thérèse til Toledo med Doña Luisa de la Cerda , som hun bodde hos til juni. Samme år møtte hun far Báñez, som senere ble hoveddirektør, og bror García de Toledo, begge dominikanere .
Klosteret ble innviet den 24. august 1562, denne er ifølge Thérèse bedre tilpasset og mer tro mot den karmelittiske tradisjonen. Fire nybegynnere av den nye ordenen Discalced Carmelites of Saint Joseph flytter dit. Ved å forlate skoene, blir karmelittene omdøpt til Discalced Carmelites eller Discalced Carmelites .
Den absolutte frataket av Saint Joseph-klosteret vekker kritikk og fiendtlighet blant byrådene og Ávilans av alle striper. Raskt trues den nye institusjonen med nedleggelse. Men støtten fra mektige forskrivere, inkludert byens biskop, og suksessene med livsopphold hindrer fiendskapen. Litt etter litt blir opplevelsen en modell. Thérèse tilbrakte deretter fem år i sitt kloster Saint-Joseph, som med hennes ord ville være "det mest fredelige i hennes eksistens" .
Den opprinnelige ideen med den teresiske reformen var å komme så nær som mulig tilbake til den opprinnelige regelen til eremittene på Karmelfjellet . Thérèse sa: "Planen min var å bo i dette klosteret i et veldig smalt innhegning, i streng fattigdom, og å tilbringe mye tid i bønn" . Med et løfte om fattigdom fraskriver karmelittene (og karmelittene) all eiendom i seg selv (eiendommen tilhører samfunnet), hvis karmelittene ikke bruker sko (derav navnet "barfot"), har de sandaler og store strømper . Thérèse rapporterer likevel at hun har sett Johannes av korset gå ut for å forkynne i landsbyene som går barfot i snøen (men hun vil bebreide ham flere ganger for hans "overflødighet av iver" i hans bot.
Thérèse erklærer: “Vi overholder vår Frue av Karmel-fjellet uten noen formilding, slik den ble skrevet av bror Hugues, kardinal i Sainte-Sabine, og godkjent i år 1248 av pave Innocentius IV . "
Fattigdom, ydmykhet, lydighetNonnene trofaste reformen sover på en stråmadrass , bruker sandaler av lær eller tre; de tilbringer åtte måneder av året til de raske de raske og avstår helt fra å spise kjøtt (unntatt i tilfeller av medisinsk nødvendighet). Thérèse ønsker ikke noe skille for seg selv og lever på samme måte som andre nonner.
Kontemplasjon og apostolisk misjonEt annet viktig poeng er tidspunktet for bønn som blir en obligatorisk og viktig tid for karmelittdagen (2 timer daglig), med selvfølgelig de syv liturgiske kontorene som punkterer dagen. Dette kontemplative livet er ikke et mål i seg selv for Thérèse, men et redskap for Kirkens hellighet : å være "apostlenes apostler", hun ønsker å tilby hele sitt liv til Gud for helligheten til kirkens tjenere. 'Kirke. Thérèse sier at en sann disippel og "venn" av Kristus (religiøs) , i sitt liv som tilbys i stillhet og ettertanke , kan ha stor verdi for verdens frelse .
Gjerdet og stillhetenEn annen viktig endring, lukking av klosteret respekteres strengt, besøkene er begrenset i antall og gjøres i stuen bak portene (eller i nærvær av andre nonner). Eksterne besøk er ikke foreskrevet i konstitusjonene.
Til slutt, for å begrense problemene og overgrepene som Thérèse selv opplevde i sitt inkarnasjonskloster, begrenser hun antall nonner per kloster. Dermed kan det garantere stillhet og erindring i klosteret, og beskytte nonnenes bønneliv.
En ide delt av andreEt århundre før Thérèse, Jean Soreth (1394-1471), hadde en fransk karmelitt allerede prøvd å sette opp en identisk reform i karmelittklostrene i Frankrike . Fader Soreth hadde støttet en lignende reformbevegelse i Italia ledet av Mantua-menigheten (en bevegelse kalt "Mantua-reformen", oppkalt etter en av klostrene som ledet bevegelsen). Sistnevnte eksisterte fortsatt på Thérèses tid.
Litt etter Thérèse vil Jean de Saint-Samson (1571-1636), en annen fransk karmelitt, innlede i Frankrike , blant de store karmelittene (ikke reformert av Thérèse), en ny reformbevegelse, nær den teresiske bevegelsen: Reformen fra Touraine .
Disse to reformbevegelsene i karmelittene, møtte veldig sterk motstand, og hadde ikke utvidelsen som ble oppnådd av frigjørerne .
Thérèse vil finne til sammen sytten klostre i alle provinsene i Spania , noe som vil føre henne til å være regelmessig på veiene, i all slags vær, både for å finne nye klostre og for å besøke de allerede eksisterende klostrene. De første stiftelsene ble finansiert av Guimara de Ullon, en rik donor og venn av helgenen.
Fader Rossi, generaldirektør for Carmel, besøkte klosteret San José i 1567, og ga Thérèse tillatelse til å finne andre klostre for kvinner og to for menn. Rektor for Carmelites Rubeo of Ravenna gir henne brevpatentet som tillater oppretting av så mange klostre som hun ønsker. Hun reiser til Madrid og Alcalá de Henares (grunnlagt av venninnen Maria av Jesus den23. juli 1563) for å reformere nye klostre. Et nytt kloster ble grunnlagt i Malagón . Der møter hun John of the Cross som kommer for å bli med henne og støtte henne i reformen. Therese drar deretter til Toledo , hvor hun blir syk, og går gjennom Escalona . Hun vender tilbake til Ávila, før hun returnerer til Valladolid hvor hun grunnla et nytt kloster.
Fra 1567 til 1571 ble dermed reformerte klostre etablert i Medina del Campo , Malagón , Valladolid , Toledo , Pastrana , Salamanca og Alba de Tormes .
Det første klosteret med reformerte karmelittiske broder ble grunnlagt i Duruelo den28. november 1568med bror Jean de Saint-Matthias som tar navnet sitt fra John of the Cross . Thérèse hadde håpet på dette fundamentet i lang tid for å kunne ha bekjennere og åndelige guider for sine karmelitter som også har et liv i bønn og derfor kan veilede og følge dem i deres åndelige reise (og muligens mystiske nåde ). Dette fundamentet blir gjort veldig dårlig, ifølge Thérèse selv, i et enkelt hus, med to munker: Jean de la Croix og Antoine de Heredia .
I 1571 ble Thérèse, mot sin vilje, utnevnt til prioresse for inkarnasjonsklosteret (hennes tidligere kloster). Hun bestemmer seg for å reformere den forsiktig og har John of the Cross utnevnt året etter som offisiell bekjenner for nonnene. Denne operasjonen vil være en stor suksess, men karmelittene i sko, fortrengt i oppgaven med åndelig ledelse av klosteret, og misunnelige på beundringen til karmelittene for den unge Johannes av korset, vil starte en stor offensiv mot Thérèse og hans reform i 1577.
Mens hun fremdeles var overlegen i klosteret, dro Thérèse til Alba i 1574 før hun til tross for sin helsetilstand dro til Medina del Campo , Ávila og Segovia hvor hun opprettet et nytt kloster. Sistnevnte vil være tilfluktsstedet for nonnene til Pastrana .
Prinsessen av Eboli , Ana de Mendoza de la Cerda , hadde bestemt seg for å grunnlegge klosteret Pastrana da, etter ektemannens død (29. juli 1573) bestemmer hun seg for å gå inn som karmelitt. Men hennes autoritære holdning til klostrets overordnede og de andre nonnene førte til uopphørlige konflikter. På anmodning fra nunnene bestemmer Thérèse seg derfor for å forlate dette fundamentet, for å evakuere klosteret og for å repatriere karmelittene til klosteret Segovia.
Også i 1574 ble Thérèses selvbiografi sendt til inkvisisjonen . Thérèse, etter å ha fullført sitt mandat som prioresse ved inkarnasjonsklosteret den6. oktober, vender tilbake til sitt kloster Saint-Joseph. Så, på slutten av året, drar hun til Valladolid .
Start Januar 1575, går den tilbake til Ávila via Medina del Campo . Etter et kort stopp går det til Beas de Segura , Toledo, Malagón og Almodóvar . I denne siste lokaliteten møter hun den svært unge (fremtidige) Johannes Døperen av unnfangelsen , fremtidig reformator av den trinitære orden .
Etter grunnleggelsen av den tiende Karmel i Veas 24. februar, og det til Almodóvar del Campo , tar det veien tilbake7. mars, syk og bekymret av turen, til Sevilla . Hun led mange motsetninger der, men klarte å åpne et kloster i denne byen: det ville være hennes siste.
Fundamentet til klostrene Segovia (1571), Beas de Segura (1575), Sevilla (1575) og Caravaca de la Cruz ( Murcia , 1576) ble støttet av Jérôme Gratien , en karmelittisk besøkende og en apostolsk vikar . Den karismatiske og mystiske John of the Cross bruker sin makt til å forkynne og undervise for å støtte og utvikle denne bevegelsen av reformer og fundament.
I 1576 ble en rekke forfølgelser lansert etter karmelittens orden (munkene fra den gamle overholdelse) mot reformatorene, Thérèse og disiplene hennes. Ved å følge dekreter som ble vedtatt på generalforsamlingen i kapittelet i Plaisance , fryser "definisjonen" av ordren enhver ny åpning av et kloster. Thérèse har tildelt seg å bo i en av klostrene hennes. Hun adlyder og velger Saint-Joseph i Toledo . Hans venner og tilhengere er underlagt enda strengere beslutninger.
For å støtte Thérèse, nonnene til inkarnasjonsklosteret i Ávila , bestemmer hun seg for å gjenvelge hennes prioresse (selv om regelen ikke tillater nytt gjenvalg). Men far Valdemoro kom for å føre tilsyn med kapitlet (Oktober 1577) forbyr formelt karmelittene å stemme på Thérèse, under smerte av ekskommunikasjon - likevel vil noen karmelitter ignorere det.
De nuntius Hormanet dør og den nye nuntius er instruert til kostnad, ved skodd Carmelites, mot Thérèse. Så han kommer med veldig sterke ideer om den teresiske reformen. Fader Gratien, beskytter av Thérèse ble avskjediget fra sine plikter, og far Ange Salazar ble utnevnt i hans sted. Mye baktalelse og kalumnier sirkulerer skriftlig om henne, men Thérèse forblir i sitt kloster, veldig rolig og fortsetter sin korrespondanse. Det var i denne perioden hun skrev sitt store verk Le Château interiør .
Etter en stund prøver Therese å skrive til kongen av Spania og ber om beskyttelse, men sistnevnte, selv med støtte fra biskopene, lykkes ikke med å overbevise Vatikanets nuncio . Til slutt dro de diskalcerte karmelittene til Roma for å be om separasjon i de autonome karmelittprovinsene til de reformerte klostrene fra de andre ureformerte klostrene. Denne tekniske løsningen vil løse de fire årene med blokkeringer og opposisjoner: Thérèse kan gjenoppta grunnlaget.
Problemer med den spanske inkvisisjonenDen spanske inkvisisjonen vil gjennomføre flere etterforskninger av Thérèse og blokkere hennes handlinger en stund.
Thérèse hadde skrevet et selvbiografisk verk ( Le Livre de la Vie ) på forespørsel fra bekjenneren. Dette arbeidet inneholder læresetninger om bønnelivet og mental bønn, og Thérèse formidler det i klostrene sine for å instruere karmelittene. Etter publiseringen og distribusjonen av dette arbeidet til retten til kongen av Spania, bestilte inkvisisjonen en første studie av arbeidet iJuli 1575av fader Domingo Báñez som gir en gunstig mening.
Men en annen oppsigelse i Juli 1576av en ung jente, ønsket velkommen som en nybegynner i et kloster av Thérèse, deretter endelig utvist for disiplin, fører til beslagleggelsen av alle bøkene (originalen og alle kopiene) av inkvisisjonen og Thérèse blir plassert i husarrest i et kloster i Castilla i 1575. De viktigste anklagene til inkvisisjonen gjelder dens praktisering av mental (og ikke vokal) bønn som bidrar til mystiske effusjoner, som glossolalia , stigmata eller levitasjon som blir gitt til den og blir fordømt som tegn på demonisk besittelse av Dominikaneren håndbok Malleus Maleficarum .
I lys av anklagene som ble brakt mot Thérèse av denne personen, undersøker inkvisisjonen Thérèse selv, og til slutt uskyldig henne. Imidlertid vil boken forbli i binding til Thérèse død, til hennes store fortvilelse.
Etter Thérèses død ber prioressen til Madrid-klosteret kardinal Quiroga , medlem av det øverste råd, om å få arbeidet tilbake. Sistnevnte godtar, og går til og med så langt som å få tilskudd fra inkvisisjonsrådet for å få arbeidet utgitt.
Selv om hun nesten alltid var syk, dro hun til Medina del Campo i 1582, Valladolid , Palencia og Burgos hvor hun grunnla sitt siste kloster. Hun lærer at et 16. karmelittkloster har blitt opprettet i Granada, og at et nytt kloster for diskriminerte kvinner ble grunnlagt i Lisboa . Den syttende Carmel er opprettet i Burgos . Når du forlater Burgos, fortsetter den reisen gjennom Palencia, Valladolid, Medina del Campo og Peñaranda .
Ved ankomst til Alba de Tormes den20. september1582 ble tilstanden hans forverret. På terskelen til Saint Francis sa hun til karmelittene som var samlet rundt henne "Mine døtre og damer, jeg ber deg om Guds kjærlighet, at reglene og konstitusjonene overholdes nøyaktig, og at du ikke slutter. Ikke til eksempler på denne uverdige synderen som skal dø; tenk på å tilgi ham i stedet. " På disse ordene, religiøse med tårer.
Søster Anne av Saint-Barthélemy holder henne i armene de siste timene. Slik døde hun i løpet av natten til4 ser deg på fredag 15. oktober 1582. Den kvelden bytter faktisk Spania og Italia fra den julianske kalenderen til den gregorianske kalenderen etter beslutning fra pave Gregorius XIII , derav uttrykket "natten til 4. til 15." . Reformatoren av Carmel døde derfor under "den lengste natten Spania har kjent" . Siden har hun blitt feiret den15. oktober.
Hennes siste ord er "På slutten dør jeg en datter av kirken" og "Timen er nå kommet, min brudgom, at vi ser hverandre" . Dødsårsaken er metrorragi (muligens fra livmorkreft ).
Thérèse er gravlagt uten balsamering . Restene hans er begravet i koret til kapellet i Bebudelsesklosteret i byen Alba de Tormes .
Utgravninger og deling av relikvierNi måneder etter hans død fant en første oppgravning sted: mens klærne hadde råtnet, ble kroppen oppdaget ukorrupt og luktet av hellighet , og hans diabetesacetonemi hadde sannsynligvis generert dette sistnevnte fenomenet.
Før kroppen returnerte til den samme graven, kuttet far Gratien , provinsen Carmelites, Thérèses høyre hånd, som skulle plasseres i en relikvie gitt til nonnene i Saint-Joseph-klosteret i Avila. Ved denne anledningen fjerner han lillefingeren som han holder for seg selv. Restene blir deretter gravlagt i en ny kiste.
I 1585 besluttet et kapittel av Discalced Carmelites of Pastrane å overføre Thérèses levninger til Saint-Joseph-klosteret i Avila. De25. november 1585blir kroppen derfor gravd ut for andre gang. Nonnene i Alba ber om å holde en arm som et relikvie i klosteret deres, som de får. Resten av kroppen blir sendt til Avila i hemmelighet for å unngå hindring av overføringen av myndighetene og innbyggerne i byen Alba. Når hertugen av Alba oppdager den skjulte fordrivelsen, skriver han til paven for å klage på denne bortføringen uten hans viten og om å be om retur av den dyrebare relikvien. Paven støtter hans forespørsel og krever at kroppen blir returnert. Restene av Thérèse vendte derfor tilbake til klosteret Alba de Tormes den25. august 1586, alltid overført etter skjønn, denne gangen for ikke å sjokkere Avilans.
Hver gang (1592, 1604, 1616, 1750, 1760) at levningene ble gravd ut, i anledning en kanonisk undersøkelse eller for å tilfredsstille hengivenheten til religiøse dignitarier eller spanske monarker, ble det tatt relikvier.
Siste oversettelserI 1598 ble det bygget en grav. Restene av kroppen hans, fremdeles uforstyrret, ble overført dit til et nytt kapell i 1616. Så i 1670 ble det overført igjen for å installere det i et sølvrester . Den siste overføringen av restene hans fant sted den13. oktober 1760i en marmorgrav skulpturert av Jacques Marquet og plassert over høyalteret til kunngjøringskirken i Alba de Tormes.
Distribusjon av relikviene til Saint TeresaHans relikvier er nå til stede flere steder:
Francisco de Rivera (en) , helgenens bekjennende, beskrev henne slik: ”Hun var av god vekst, og i ungdommen hennes, vakker og til og med i sin gamle alder, tålte hun trettheten godt, kroppen hennes var tykk og veldig hvit, med et rundt ansikt, av god størrelse og proporsjon; fargen på hvit og inkarnert farge, og når hun var i bønn, ville den antennes, og hun ville bli veldig vakker, all den hudfargen klar og fredelig; håret, svart og krusete, pannen bred, jevn og vakker; øyenbrynene i lys farge og tegner litt på det svarte, store og litt tykke, ikke buede, men litt flate ” .
Teresa av Ávila ble saligkåret i 1614 av pave Paul V . I løpet av hans saliggjørelse arrangeres tretti okseløp , der 100 okser kjempes og drepes.
I 1622 bar den karmelittiske faren Dominique de Jesus-Marie arkivet med kanoniseringen av Thérèse. Tilnærmingen hennes var vellykket, og pave Gregory XV kanoniserte henne videre12. mars 1622. Thérèse ble deretter erklært skytshelgen for Spania av Urban VIII i 1627.
De 27. september 1970, Proklamerer pave Paul VI Thérèse (med Katarina av Siena ) doktor i kirken . Hun er den første kvinnen som fikk denne tittelen.
I kirken, hans fest på 15. oktoberhar rang av liturgisk hukommelse , men i Carmel-ordenen er festen høytidelig .
Den mystikk av hans arbeid hadde en varig innflytelse på teologer i de følgende århundrer, særlig Saint Francis de Sales . Selv om Fénelon og jansenistene fra Port-Royal ble inspirert av hennes skrifter, og ble fordømt av kirken, anerkjente Vatikanet gyldigheten av hennes læresetninger ved å kanonisere Thérèse (1622), deretter ved å erklære sin doktor i kirken (1970). Pave Pius X hadde allerede erklært om henne: "Denne kvinnen var så stor og så nyttig for en sunn utdannelse av kristne, at det ser ut til at hun ikke er mye, eller ikke i det hele tatt, underlegent disse store fedrene. Og Kirkens leger. , som vi har husket (som Gregory den store , John Chrysostom , Anselm fra Canterbury ) ” . Han la til og med til i det apostoliske brevet Ex quo Nostrae of7. mars 1914 : “Dette er grunnen til at Kirken med rette har tilskrevet denne jomfruen de vanlige utmerkelsene som ble gitt til leger. "
I 2011 erklærte pave Benedikt XVI : «Den hellige Teresa av Jesus er en sann elskerinne i det kristne livet for de troende i alle aldre. I vårt samfunn, som ofte mangler åndelige verdier, lærer Saint Thérèse oss å være utrettelige vitner om Gud, om hans nærvær og om hans handling, hun lærer oss å virkelig føle denne tørsten etter Gud som eksisterer i hjertet, vårt ønske å se Gud, å søke Gud, å være i samtale med ham og å være hans venner. Dette er vennskapet som er nødvendig for oss alle, og som vi må søke, dag etter dag, igjen. " . Han legger til: «Måtte eksemplet med denne helgenen, dypt kontemplativ og effektivt aktiv, også oppfordre oss til å bruke den rette tiden hver dag til bønn, til denne åpenheten for Gud, til denne veien for å søke Gud, for å se ham, for å finne hans vennskap og dermed finne det virkelige liv ” .
I Discalced Carmelite Order er Thérèse en åndelig referanse hvis tekster blir regelmessig studert. Selv karmelittene som ikke fulgte den teresiske reformen (de store karmelittene ), leste, studerte og publiserte verk skrevet av Thérèse d'Avila, med henvisning til hennes erfaringer og læresetninger.
I 2015, for å markere 500 - årsjubileet for hans fødsel, gjennomførte den Discalced Carmelite en fullstendig reprise av det hellige verk (2009 til 2015), for å gjenoppdage og utdype sin lære og karisma. Av15. oktober 2014 på 15. oktober 2015, Karmelittene (religiøse og sekulære ), feirer jubileumsåret med mange festligheter og samlinger, spesielt28. mars (fødsel) og 15. oktober(død). I anledning dette jubileet skrev pave Frans et brev til hele Discalced Carmelite Order og minnet om at Teresa er en "bønnelærer" for hele kirken. Han erklærte også, ved denne anledningen, et jubileumsår, så vel som plenums overbærenhet for alle kirkene i Spania , for hele jubileumsåret.
Teresa av Avila er skytshelgen for Spania . Etter en lang debatt mellom tradisjonalister som ønsker å beholde som sin skyts Jacques Major , og innovatører som ønsker å fremme Thérèse, den korte apostoliske av Urban VIII på21. juli 1627, gjør Thérèse til medpatrone i Spania sammen med Saint James. Hun er også skytshelgen for spanske forfattere ( apostolisk kortfattet " Lumen Hispaniae " av pave Paul VI ,18. september 1965), sjakkspillere , militært forvaltning, kongeriket Napoli . Under WYD i Madrid i 2011 var Saint Teresa en av skytshelgene for arrangementet. Teresa of Avila æres av den katolske kirken , men hun regnes også som en helgen av den anglikanske kirken og den lutherske kirken .
Thérèse d'Avila inspirerte Paul Verlaine dypt i sitt konverteringsarbeid , og spesielt for samlingen Visdom ("Herregud, du har såret meg med kjærlighet"). Hun var for ham selve eksemplet med "kvinnen med geni" ( Voyage en France par un Français ).
I 1951 malte Salvador Dalí sin Allegory of the Soul , hvis fulle tittel er " Alegory of the Soul ifolge Santa Teresa de Avila - den surrealistiske ormen blir forvandlet til den mystiske sommerfuglen " .
Hun har blitt utnevnt til lege ved Universitetet i Salamanca og har hatt æresbetegnelsen borgermester i Alba de Tormes siden 1963.
I 2012 ble hans skrifter publisert i Pléiade-samlingen
Hun etterlot seg flere skrifter som omhandler åndelighet, særlig:
Thérèse skrev også mange dikt og opprettholdt en viktig korrespondanse, hvorav mer enn 400 bokstaver er bevart. Hans skrifter er oversatt til mange språk.
Navnet Teresa av Avila vises i katalogen over myndighetene for språket (spansk) utgitt av Real Academia Española .
Hvis de forskjellige teresiske verk raskt distribueres etter at de er skrevet, forblir denne distribusjonen konfidensiell fordi den er begrenset til noen få klostre av reformen, og kopiene lages manuelt. Den offisielle publiseringen av hans skrifter og for allmennheten finner ikke sted før etter hans død, men innen relativt kort tid:
I dag er de komplette verkene til Thérèse d'Avila tilgjengelig på fransk i tre oversettelser:
Teresa av Avila jobbet for reformen av karmelittenes orden og grunnleggelsen av sytten karmelittiske klostre. Kanonisert i 1622, ble hun utnevnt til doktor i kirken av Paul VI i 1970.
Pakk ut komplette verk fra Saint Thérèse.
Hvordan Gud gjør seg kjent"Er det noe så beundringsverdig enn å tenke at en hvis storhet kunne fylle tusen verdener, ikke forakter å trekke seg tilbake til et lite rom, og at det var slik han ønsket å holde kjeft i mors mor til den hellige jomfruen? Hvordan han er den absolutte mesteren og den suverene universets herre, bærer han med seg frihet; og da han bare elsker oss, står han i forhold til oss.
Så når en sjel begynner å gå inn på disse hellige måtene, gjør den seg ikke kjent for den, for ikke å bli forstyrret av å se at den er så liten at den må inneholde noe som er så stort, men den utvider og forstørrer den litt etter litt som han anser det nødvendig for å gjøre det i stand til å motta alle de nådene han ønsker å fremme.
Dette er det som får meg til å si at han har frihet med seg; og med dette ordet frihet mener jeg kraften det har til å øke og forstørre dette palasset [det er vår sjel]. Men viktigheten er å gi den til ham med en fullstendig, bestemt og uforbeholden vilje, slik at han kan legge inn og ta bort hva han vil, som å tilhøre ham absolutt. "
- St. Therese av Avila. Veien til perfeksjon , Very Complete Works of Saint Thérèse, vol. 1, Paris, Migne, 1840, s. 807.
"Nada te turbe, nada håper du, todo se pasa, Dios no se muda La paciencia todo lo alcanza quien a Dios tiene nada le falta solo Dios basta . " | "La ingenting forstyrre deg, La ingenting skremme deg; Alt går Gud forandrer seg ikke Tålmodighet får alt; Den som har Gud, mangler ingenting. Gud alene er nok. " | "Glad det forelsket hjertet Som setter sinnet i Gud. For ham fraskriver han seg alle skapt; Han finner sin herlighet og sin tilfredshet i ham; Han lever bekymringsløs, uvitende om seg selv, All hans vilje er i Gud, Så i glede krysser han Stormene i dette havet. " |
"Suveren suverenhet, evig visdom, Skånsom vennlighet mot min sjel, Herregud Hva bestiller du at det skal gjøres med meg? Jeg er din siden du skapte meg, Din, siden du har forløst meg, Din, siden du støttet meg, Din, siden du ringte meg, Din, siden du har ventet på meg, Hilsen, siden jeg ikke gikk meg vill ... ” | "Her er mitt hjerte, jeg legger det i hendene dine Her er kroppen min, livet mitt, sjelen min, Min ømhet og kjærlighet ... Hvis du vil at jeg skal være lykkelig, Av kjærlighet til deg vil jeg glede meg Hvis du bestiller arbeid fra meg, Jeg vil dø på jobben. Bare fortell meg hvor, hvordan og når. Snakk, o søte kjærlighet, snakk. Jeg er din, for deg ble jeg født, Hva vil du gjøre med meg? " |
Andre komplette samlinger av teresiske verk :
Dermed snakket Thérèse d'Avila (tospråklig utgave), livsspråk valgt og oversatt fra kastiliansk av Bernard Sesé , samlingen " Also spoken ", Éditions Arfuyen , Paris-Orbey, 2015.
Innledende bøker til verkene til Thérèse