Timgad * Unesco verdensarv | ||
Rester av eldgamle Thamugadi. | ||
Kontaktinformasjon | 35 ° 29 '05' nord, 6 ° 28 '07' øst | |
---|---|---|
Land | Algerie | |
Underavdeling | Daïra av Timgad , wilaya av Batna | |
Type | Kulturell | |
Kriterier | (ii) (iii) (iv) | |
Område | 90 ha | |
identifikasjonsnummer |
194 | |
Geografisk område | Arabiske stater ** | |
Påmeldingsår | 1982 ( 6 th Session ) | |
Timgad-kart | ||
Geolokalisering på kartet: Algerie
| ||
Timgad eller Thamugadi ( koloni Marciana Traiana Thamugadi i Latin ), med kallenavnet " Pompeii av Nord-Afrika " er en gammel by som ligger på territoriet til den kommunen navnebror av Timgad i Wilayah av Batna i regionen av Aures , i Nord- Øst for Algerie .
Den ble grunnlagt av den romerske keiseren Trajan i 100 og utstyrt med status som en koloni . Dette er det siste " kolonifraduksjonen " i det romerske Afrika , det vil si en koloni hovedsakelig befolket av romerske borgere (ofte også tidligere romerske soldater). Bygd med sine templer , termalbad , forum og teater , endte byen med et område på 12 hektar og okkuperte mer enn 90. Med tanke på sin utmerkede bevaringsstatus og det faktum at den ble ansett som typisk for en romersk byen, ble Timgad oppført som et verdensarvsted av UNESCO i 1982. Bevaringen av stedet reiser imidlertid en rekke spørsmål.
I det gamle navnet Timgad, Marciana Trajana Thamugadi , er den første delen - Marciana Trajana - romersk og refererer til navnet til grunnleggeren, keiser Trajan , og søsteren Marciana. Den andre delen av navnet - Thamugadi - "har ingenting latin i seg" . Thamugadi er det berbiske navnet på stedet der byen ble bygget, for å lese Timgad , flertall av Tamgut , som betyr "topp", "toppmøte". Nevnelsene av navnet Timgad ble funnet i Peutinger-bordet , inne i reiseruten til Antoninus Pius og i martyrhandlinger, så vel som i inskripsjoner på stedet, som på toppen av Trajansbuen en gang. Navnet er akkusivt og vi kan lese Thamugadi, da navnet ble transkribert av Procopius ; den siste i-formen er utbredt blant afrikanere, og i genitivet er det Thamugadis, i ablativet, det er Thamugade, og i akkusativet får vi Thamugadem.
Timgad lå 21 km fra Lambèse på vei til Theveste i en høy smal slette som strekker seg mellom Aurès og Jebel Bou Arif. Det er derfor et fordelaktig sted som også kontrollerer tilgangsveiene til Aurès via dalene i Wadi Abdi og Wadi Abiod . På museet er byen 1040 m over havet, og den bysantinske fort, er til 1080 m av høyde . Nettstedet er bygget på skråningen av forsterkningen av Mount Morris, på nordsiden, på en stor slette som vannes fra øst til vest av Soutze-wadi, som er dannet av kilden til Aïn Morris og wadi Merien, i avstand også Soutz wadi slutter seg til Taga wadi og danner Chemora wadi som blir Chemora innsjøen ( Koudiet Lamdaouar dam ). Timgad fikk også vann fra Ain Morris-kilden tre kilometer sør og muligens også fra Ain Cherchar-kilden 11 km mot sørøst.
I romernes øyne må regionen da være en del av Gétulie . Imidlertid, ifølge Albert Ballu, er Timgad på jorda til Numidia . Og på Sévères tid var Timgad ikke lenger en del av provinsen Afrika . Vi kan imidlertid ikke vite om et habitat hadde eksistert før den romerske kolonien, eller om det bare var et stedsnavn.
Det var i 100 at Trajan hadde grunnlagt byen av den tredje legionen Augustus og hans legat Lucius Munatius Gallus . Innbyggerne i Timgad hadde derfor alle romersk statsborgerskap og ble registrert i Papiria- stammen . Kolonien tok navnet colonia Marciana Traiana Thamugadi : Marciana husker navnet på Trajans søster og Thamugadi , et uforklarlig navn og ikke latin, er trolig stedets navn. Vi vet imidlertid ikke om det allerede var en afrikansk tettsted på stedet: den romerske stiftelsen ble imidlertid utplassert som om den var i jomfruelig grunn. Timgads opprinnelige plan, firkantet og geometrisk, vitner om at dette fundamentet følger prinsippene til gromatici , de romerske landmålerne. Strengheten med planleggingen av byrommet gjorde at Timgad ofte blir nevnt som et eksempel på en romersk by, men det ville være galt å generalisere fra saken: planene til romerske byer hadde i utgangspunktet prinsipielt å tilpasse seg terrenget og begrensningene for stedet, den perfekte firkantede distribusjonen av Timgad er ikke en absolutt regel, og den litt tidligere kolonien Cuicul presenterer en mindre vanlig plan. Den sterke regelmessigheten til den opprinnelige planen har derfor noen ganger ført til å tro at Timgad kunne ha vært en militærleir før han var en by, og kolonistiftelsen gjenbrukte ruten til de militære kantonene: denne hypotesen er ikke bevist og ingenting indikerer at Timgad kan ha tjent som en foreløpig leir for den tredje Augustus legion. Fundamentet til Timgad får imidlertid sin fulle betydning når det blir plassert i historien om bevegelsene til den afrikanske legionen . Fradraget for kolonien er i virkeligheten mellom den første installasjonen av en hærormskull Lambèse i 81 , og den endelige installasjonen av hele legionen til 115 - 120 . Hvis Timgad har en bemerkelsesverdig god beliggenhet, må Lambèse-området anerkjennes som en bedre strategisk posisjon.
Territorial rolleVi har derfor ofte sett på stiftelsen av Timgad som et rent militært mål. Det er imidlertid veldig viktig å sette i perspektiv den militære beskyttelsen som en koloni av veteraner kunne gi: etter de første årene kunne innbyggerne knapt gi en bestemt militær styrke. På den annen side kan kolonien ha en indirekte militær rolle: den kan på lang sikt utgjøre et rekrutteringsmiljø for nabolaget og spesielt med sine agrarproduksjoner - korn og oliven - sikre en ikke ubetydelig del av forsyningen. Endelig ble installasjonen av kolonien Timgad designet lenge basert på et feilaktig bilde av Aurès- massivet i romertiden. Det ble ofte trodd, fram til årene 1960 - 1970 , at massivet ikke hadde blitt trengt gjennom Roma, og at det følgelig hadde utgjort et sentrum for opprør og en trussel, som andre perioder i historien, og det romerske militærsystemet ble tolket som omslutningen av massivet. De arkeologiske undersøkelsene og analysen av luftfotoene utført av Pierre Morizot har gitt løgnen til dette bildet: Aurès ble kultivert, okkupert av et spredt habitat og den militære tilstedeværelsen der var svak og veldig punktlig. Arkeologi avslører derfor et stille fjell, uten alvorlige forstyrrelser, med et i hovedsak landlig kall, med beskjeden rikdom, men åpent for romanisering og senere for kristning. En del av massivet, Wadi Taga-dalen, tilhørte derfor Timgads territorium og utgjorde en piedmont med komplementære produksjoner fra kornlandene nærmere Timgad: oliven, tre og små husdyr. Grunnlaget for kolonien Timgad kan derfor ikke forklares med militær nødvendighet, men deltar snarere i utnyttelsen av provinsterritoriet og dets nettverk av borgerlige rom som er oppfattet som det romerske folket, innenfor rammen av frivilligheten. politikken til en keiser som er opptatt av utvidelse. Timgad var imidlertid det siste tilfellet med kollektive fradrag for veteraner i Afrika , og de nye koloniene var senere bare æresbevisste, det vil si en tittel tildelt en by uten bidrag fra den romerske befolkningen. .
Den Pax Romana i Numidia bidratt til vedheft av romani urfolk, kunne Berber byfolket klatre på stigen for de fastboende, den romerske borger av edil ble og noen ganger mot honorum pensum og andre klassifisert som rytter eller satt i Senatet, dermed var Timgad en av de nye byene, og keiser Trajan ansatte også numidiske legionærer. Æresummen for duumviratet var 2000. Opprinnelig ble byen bygget av den keiserlige viljen og en koloni ble opprettet. Timgad er en sivil by sammenlignet med Lambèse. Fraværet av navnet på III-legionen på stedet og navnene på veteranene ble notert. I begynnelsen var veteranene 200 til 400 eller 900. I følge Tacitus hadde ikke kolonistene begrepet familie å være militære veteraner, de innfødte kvinnene spilte en viktig rolle sannsynligvis i å danne den første generasjonen av kolonister i byen som har ca 3000 eller 4000 mennesker. I tillegg var det beboere og slaver.
Befolkningen er anslått av C. Courtois fra 15 000 i begynnelsen av III th århundre , etter byggingen av alle de viktige strukturer i byen. Ved siden av de fire vinklene, i skjæringspunktet mellom de to hovedveiene, er de forskjellige kommunale bygningene bygget. Byen har et forum, et teater, et stort marked, et tempel for Jupiter, et Capitol, to små sekundære bekker og broer (nå ødelagt). Mot vest, den store kløften, markedet og hovedstaden til høyre. Mot nordøst, Trajanbuen. Byen i alt har et areal på 800 m 2 . Under Trajan ble trolig veien mellom Timgad og Theveste utarbeidet. Boenhetene er innhyllet i et område på 400 m 2 med tillatelse til ombygging.
Timgad hadde sin biskop , etter utseendet av kristendommen , under keiser Valerian , mellom 253 og 260, eller under Diocletian , mellom 284 og 305, hadde byen martyrer. Den Novatus biskop av kirken Timgad deltok i en kommune i Kartago i 256. Tre basilicas ble bygd under IV th århundre . I tillegg har utgravninger bevist eksistensen av flere kapeller, dåpskapell, oratorier og et kloster. Innbyggerne i Thamugadi var opptatt av å utvikle kunst. Flere redskaper bærer kristne symboler eller kunstneriske graveringer, laget i verkstedene i byen. Timgad hadde også sine egne keramikk- og metallurgiverksteder. Timgad levde en total velstand, langt fra kampene som agiterte imperiet, det siteres bare av geografer som Ptolemaios og Procopius fra Cæsarea eller av presteskapet under sjeldne religiøse krangel, råd og forfølgelse. Byen var en av hovedstedene til donatistene i Numidia. På den annen side var donatistene og de kristne i et århundre i rivalisering i Timgad.
KommunepolitikkByrådene planla veksten av byen, byggingen av veiene som forbinder Mascula mot øst og veien til Lambèse . De utviklet konstruksjonen av dørene i form av en bue slik at de er synlige på god avstand under regjeringen til Marcus Aurelius , samt termiske bad i nord nær det nåværende museet og som forblir i aksen til byen, i nærheten av Cirta- porten . Andre termiske bad i sør-øst knytter seg til temaene i Sør. En stor bygning Aqua Septimiana, bygget rundt midten av II th århundre og utvidet i 198 under regimet til Septimus Severus , foran endepunktet for hovedvanntilførselen av byen for å fange. Caracalla bygde i 219 templet med vann, som er et av de vakreste monumentene i Afrika, i det bysantinske fortet. I tillegg er hovedutgangen til byen mot vest ved starten av aksen som forbinder Lambèse. Det var arbeidet til arkitekten Alexandre Lézine som gjorde Trajans bue (Timgad) skrå i forhold til bymuren, en overgang ble således indikert mellom perspektivet til den intramurale desimanveien og avenyen de Lambèse. Et rom ble arrangert i form av en trapes for flere viktige bygninger, den første for den religiøse funksjonen, den andre for templet til Genius of the colony og til slutt en for den økonomiske funksjonen, markedet for Sertius, med en stor exedra åpning på en gårdsplass foret med en portico, med skulpturerte kjerne med voluter og acanthusblader, i form av lettelse. Bygningene ble ferdigstilt mot II th århundre . Timgad strekker seg over 60 ha etter byggingen av det bysantinske fortet, inkludert 800 m2 kompakte ruiner.
UtviklingsarbeidCuria hadde sannsynligvis blitt bygget under Trajan , i begynnelsen av kolonien, men arbeidet ville ha blitt utført på en forhastet måte. Under regjeringen til Antoninus Pius ble byen utvidet, den utviklet seg. Byens tjenestemenn ønsket et mer velstående miljø, så de modifiserte Curia , de gjorde om fortauets asfaltering og de etablerte en asfaltering nær Temple of the Genius of the Colony. Under regjeringen til Antoninus Pius gjennomgikk byen viktige kommunale arbeider.
Destruksjon og restaureringByen ble ødelagt av berberne, mot slutten av hærverkets herredømme, i 535. Innbyggerne ble drevet ut slik at ingen kunne bosette seg i byens sted, slik er den korte beretningen om 3 linjer av Procopius hvor vi nevner Timgad. Etter ankomsten av bysantinene ble byen gjenoppbygd i 539, en innvielse, funnet i utgravningene, beviser restaureringen av byen så vel som byggingen av det bysantinske fortet og citadellet under Salomons kampanje. Ifølge en inskripsjon ble aristokratisk Gregory kapell bygget rundt midten av VII th århundre . Byen ville ha vært katolsk da de første araberne ankom.
En romersk by er utenkelig uten landsbygda. Landet i romerske byer var lenge neglisjert av arkeologi, vanskelig å forstå før utviklingen av storskala etterforskningsteknikker. Likevel var det fra dens territorium at byen hentet sin rikdom, og på disse rikdommene var det dynamikken til de kjente som ledet den. Det er mulig å foreslå en rekonstruksjon av sammensetningen av territoriet til Timgad for å vurdere fordelingen av jordbrukseiendom over området. Det kommer frem bildet av et territorium som til slutt er ganske smalt: 1500 kvadratkilometer, 150 000 hektar som ikke alle var utnyttbare, fordi viktige lettelser eksisterer i dette rommet. I vest ble territoriet faktisk raskt begrenset, etter omtrent femten kilometer, av naboene Lamafundi og Verecunda. Mot øst er situasjonen lik, og Masculas territorium må ha vært omtrent tjue kilometer unna. I nord, i rundt 25 kilometer, avslørte forskning et system med sentralvurderinger utvilsomt knyttet til grunnleggelsen av kolonien med et regelmessig tomt som vitner om forsiktig utvikling. Nord-vest avslører sletten mange ruiner og derfor en høy tetthet av okkupasjon. I sør er det vanskeligere å lokalisere grensene for territoriet, ifølge Pierre Morizot kunne det ha gått så langt som kildene til Taga nord for Jebel Mahmel. Territoriet til Timgad kunne produsere frokostblandinger, oliven, produksjoner som må legges til husdyr og utnyttelse av skogsområder. Det er bevist mange rester av oljefabrikker og jordbruksbedrifter på byens territorium, så i Henchir Taga undersøkelser avslørte en stor bygning som var omgitt av 7 til 8 hektar plantede plantasjer. Ikke alt dette landet var eid av enkeltpersoner. Tvert imot, et stort område tilhørte keiseren. De keiserlige domenene, delt inn i minst tre grupper, ble administrert av en eller flere frigjorte prokuratorer som var ansvarlige for å leie landene og gjøre dem fruktbare. Byen hadde cirka 280 avkjørsler som måtte ha et minimumsareal, hvis man tar hensyn til vanlige menneskers eiendommer og mulige eiendeler fra fremmede i byen, kan man ikke forestille seg at territoriet var dominert av mange store eiendommer: innbyggerne av Timgads territorium var ikke store bønder . Ifølge Pierre Morizot antyder imidlertid epigrafiske ledetråder at noen få mektige familier hadde lyktes i å ta tak i det beste landet.
I IV th århundre , byen var kristnet. Hvis vi kan vurdere at oppussing av hovedstaden viser vedlikehold av polyteistiske tradisjoner og deres livlighet i 360s, den beskyttelse fortegn aelius Iulianus, dekorert med en krisma tydelig viser sterk vedheft av en fest. Minst fra de viktigste kjende av byen til den nye religionen. Den samme observasjonen kan gjøres fra navnene på geistlige som vises på slutten av innskriften på det kommunale albumet. Byggingen, i utkanten av byen, av kristne religiøse bygninger, hvorav noen er veldig store som den vestlige basilikaen og dens uthus, vitner også om etableringen av den nye religionen. Kristningen imidlertid gjort først i den urolige sammenheng med et skille mellom kristne Timegad utgjorde en av festningene av Donatist splittelsen som lei den kristne religion i Afrika IV th århundre . Hvis fra begynnelsen var Donatisme sterkt knyttet til Numidia, stod Timgad fremfor alt da den schismatiske kirken måtte møte stadig sterkere motstand fra katolikker og den keiserlige makten . Fra 388 , Optatus, den Donatist biskopen i Timgad , rally circumcellions og er avhengig av dem, så vel som på medvirkning av greven av Afrika Gildon å innføre sitt syn og å motvirke keiseren Flavius Honorius i 397. Han er for ti år, ifølge Saint Augustine, stønnet i Afrika.
Denne " båndsjefen" -biskopen ble til slutt arrestert ved Gildons død i 398 og endte sitt liv i fengsel. På Kartago-konferansen i 411 er det to rivaliserende biskoper av Timgad, den katolske Faustinanus og donatisten Gaudentius. Men selv etter denne konferansen overgav donatistene fra Timgad seg ikke, og rundt 418 lukket deres biskop Gaudentius seg i sin kirke foran tribunen Dulcitius, og truet med å sette fyr på seg selv hvis man prøvde å trekke ham ut av kirken sin. kontrovers med Augustin med mellomliggende post.
Installasjonen av et hærverk i Afrika etter 429 var utgangspunktet for en serie sammenstøt som bestemte slutten på Timgad. Aurès ble utvilsomt okkupert ganske raskt av vandalene , og det ser ut til at Genséric ønsket å reservere regionen. Okkupasjonen var imidlertid kortvarig . Regionen Aurès ble angrepet av maurerne som tok besittelse av massivet senest i 484 : Timgad ble tatt og evakuert slik at ingen fiender kunne bosette seg der; den mauriske gjenerobringen fant sted på bekostning av innbyggerne i byen og de romaniserte libyerne i massivet. Vi må imidlertid ikke forestille oss den radikale tilintetgjørelsen av byen og all aktivitet: murene ble jevnet og innbyggerne deportert ifølge Procopius av Cæsarea , men arkeologi avslører at landbruksaktiviteten ble opprettholdt og at "i byen opprettholdt hun selv en prekær livet ” . Theodosius II trakk seg fra å undertegne, og Valentinian III bekreftet den nye delingsavtalen i 442, som var fordelaktig for vandalene. Genséric mottar en del av Numidia, inkludert flodhest . Romerriket er tilfreds med de fattige regionene i Numidia , inkludert Cirta . Landregimet ble kontrollert av hærverkskongen, sistnevnte monopoliserer landet til de rike romaniserte afrikanske eierne og belaster dem med skatter, noe Procopius rapporterer, men ifølge Victor de Vita ble de rike ansett som frie. Noe som er sannsynlig, ifølge Charles-André Julien . De romaniserte berberne førte samme forrige livsstil. Etter konferansen i 484 ble Maximus og Cardelus, som tilhørte presteskapet til nabobyen Diana i Wilaya av Aïn Beida , sendt i eksil av kong Hunéric . Etter Gensérics død hadde hans etterfølgere vanskeligheter med de lokale stammene. Økonomi og sosial organisasjon befant seg i krise i Numidia under regimet til Trasamund deretter Donatist kjetteri og nyter bonde uro under V th tallet er stigende. Thrasamund gjengjelder sterkt, fjellboerne i Aurès skynder seg på byen Timgad og styrter makten på plass, befolkningen forlater byen Timgad. Etter opprøret proklamerte Berber-riker seg, dette var tilfelle Masties som proklamerte seg selv som keiser mellom årene 476 til 477. En inskripsjon funnet rundt Arris nevner ham, ifølge Jérôme Carcopino . Hans styre varte i rundt førti år over Aurès-regionen.
Den bysantinske gjenerobringen, fra 533 , endret igjen situasjonen i regionen. Generaliene til Justinien foretok gjenerobringen av Afrika, og måtte først beseire vandalene og deretter de opprørte maurene, særlig Iabdas , sjefen for maurene i Aurès. Patrice Solomon er ansvarlig for å lede en kampanje mot ham, en kampanje som delvis er kjent for oss takket være Procope . Regionen Timgad, som Procopius beskriver som en ødelagt by, ser ut til å ha vært en base for denne kampanjen. Salomo plyndret avlingene av Timgad og Lambese før han slo Iabdas. Imidlertid var det ikke før hans andre kampanje, i 539 , at Salomo satte tydelige spor etter sin tilstedeværelse siden han bygde det bysantinske fortet som fremdeles var synlig på stedet. Dette kraftige fortet var en del av en større befestningsaksjon som hadde som mål å garantere regionen mot et nytt angrep fra maurene, forteller Procopius av Cæsarea oss at foruten Timgad, var fire andre byer befestet i regionen. Det store antallet latinske inskripsjoner hentet fra byforumet for å tjene som byggemateriale i fortet viser imidlertid at Timgad hadde passert tiden for sin prakt, og at bare festningen nå virkelig hadde betydning. Det var under murene at et byliv ble omorganisert . I Procopius 'beretning må vi gi plass til overdrivelser og fellesteder, landet rundt Timgad ser fremdeles ut til å bli markert på denne tiden. Vi har da svært få kilder til regionens historie, og slutten på den bysantinske tilstedeværelsen er vanskelig å spesifisere . Det er sikkert at et byliv ble opprettholdt i regionen, og tilstedeværelsen av en organisert og dynamisk kristendom er tydelig synlig: i regionen Batna ble relikvier innviet rundt 581 og i 645 ble innvielsen av et kapell vitnet til Timgad. Nettstedet ser ikke ut til å ha blitt forlatt umiddelbart etterpå, men historien om fullstendig forlatelse kan foreløpig ikke skrives på grunn av mangel på historisk eller arkeologisk kilde. Med tanke på de nåværende historiske og arkeologiske problemstillingene og fremgangsmåtene, kan vi bare angre på tapet av informasjon som utgravningsteknikkene, og de historiske valgene fra koloniale arkeologer har resultert i å forsømme denne perioden under ryddingen av byen: " Når vi i dag er inn i et hus, ser det ut som arkitekten til de historiske monumentene ønsket at det skulle være. Det vil si, tømt for sene lag og omorganiseringer som kunne ha vært vitne til en fremtid, la oss for øyeblikket merke denne slettingen av en hel fortid som ikke var verdig å bli bevart. Som tilslører på lang sikt og reduserer fortiden til et bilde som ikke kan stole på ” og det er umulig å beskrive hva Timgad var under den muslimske erobringen av Maghreb .
Timgad er en romersk koloni med sine borgerinstitusjoner som gjengir det romerske systemet; under grunnleggelsen måtte byen motta en lex coloniae som fikset sine institusjoner som i tilfelle av lex Ursonensis ; regelverket bestemmer hvordan forsamlingene, prestedømmene og magistratene i byen fungerer. flere påskrifter funnet på Timgad-nettstedet gjorde det mulig å kjenne organisasjonen til institusjonene . Inne i kuriaen , er et kommunalt album som inneholder 68 medlemmer av kommunen funnet av Émile Masqueray , albumet ble brakt til Louvre Museum , og et annet ble funnet av Edmond Duthoit, men ufullstendig. De mange inskripsjoner som finnes i byen tillate oss å kjenne ganske godt det regjerende miljøet i byen, decurions og øvrighetspersoner som rettet det . I denne forbindelse leverte Timegad en påmelding av eksepsjonell rikdom: albumet avskåret, det vil si den hierarkisk organiserte listen over medlemmer av curia på en gang: albumet Timgad datert IV E århundre og lar oss observere miljøet til kommunale eliter kl. en sen periode.
Den kommunale album Timgad, etablert i løpet av andre halvdel av IV th århundre , har en liste over 263 personer, inkludert 55 ufullstendige navn. To elitegrupper satser på de evige flammene og hedrer dem, muligens, begge utgjør den herskende massen i byen.
Et annet dokument sier ordo de salutation, det ble oppdaget i 1940 av Charles Goudet ved det bysantinske fortet i Timgad, det ble gravert inn i 282 sannsynligvis til minne om keiser Carus , det måler 1 m og 29 cm i lengde og 39 cm bredt og har en tykkelse på 28 cm .
I løpet av keiser Julians regeringstid i 363 ble tilbedelsesfrihet utropt, kristne kom under allmenn lov, noe Leschi antydet om Timgad-albumet og det som senere førte til borgerkrigen i Numidia som involverte kristne, donatister og omskjæring.
Timgad ble kalt Respublica Thamugadensium, og hans gjentakelsesråd hadde navnet splendidissimus ordo som i eksemplet fra senatet i Roma . Den ordo av Timgad er blant de mest kjente i den romerske verden på grunn av tilstedeværelsen i Timgad av en eksepsjonell dokument, kommune album av Timgad, som ble etablert av keiser Julian . Dette albumet lister opp kategoriene av honoratis, først og fremst clarissimis , deretter perfectissimi (bare to) og prestedømmet (bare to). De andre kategoriene av honorati er ikke representert i byen Timgad. Navnene skiller seg ikke med hensyn til funksjon eller tilståelse, en religiøs eller hedensk kan ha samme navn i Timgad den IV th århundre .
Honoratene sitter ikke lenger i kuriositet eller i byens anliggender; de decurions og årlige øvrighetspersoner har ansvar for beslutninger og gjennomføring på lokalt nivå bare.
De årlige dommerne ved High Empire og titular er syv i antall, to duumvirs , to aediles , en kurator og to kvestorer .
Det ser ut til at titlene så vel som antall kvestorer, aediler og duumvirs forble de samme frem til vandalene ankom . Antallet deres er få sammenlignet med de andre titlene, det hadde sannsynligvis mindre ære enn de evige flaminatene.
DuumvirsTo duumvirs er nevnt på albumet som har status som årlig dommer. Antallet var ikke viktig, sannsynligvis på grunn av lovene som forbød unntak fra kommunekontorer til egregii. P. Iulius Liberalis, opprinnelig fra Timgad, en del av Papiria stamme, tilpasset fra Imperial kult, utøvde han funksjon quaestor og yppersteprest i provinsen Afrika siden i den tiden av Severus , Numidia var ikke mer knyttet til provinsen av Afrika. Han ser ut til å ha hatt et mandat de preafectuus jure dicumdo, har vært i stand til å være vanlige duumvirs av ganger, og deretter oppnådde han stillingen som quinquennial duumvirs. Til slutt fikk han tittelen perpetuus flamine til Thysdrus og deretter til Timgad, ifølge inskripsjonene som ble funnet på Thamugadi. P. Iulius Liberalis bygde en fontene i Timgad.
Aediles, Quaestors og The CuratorTo rådmenn er på albumene med årlig dommerstatus. Etter listen over årlige dommere er det bare to aediler og to kvestorer , men etter omtale av kvestorkategorien på albumet er det bare en som er påskrevet Vitillius Saturninus. Pontiffs og augurs er også aediles, men de har lavere rang enn flaminer.
En kurator i det nedre imperiet heter Octavirus Sosinianus, og samtidig er han flamin og ansvarlig for å skrive albumet.
Disse typisk romerske prestedømmene er normale i en koloni, men i Timgad dannet ikke disse prestene et college som var så mange som i Roma . Timgads album viser at det var fire pontiffs og fire augurs i byen. Det er mulig at disse prestedømmene var årlige.
FlaminatDen flamine på Timgad var ansvarlig for keiser tilbedelse . Han ble assistert av en flaminique som ikke nødvendigvis var hans kone. Hans evige tittel flamin ble beholdt for livet etter ett år med effektiv utøvelse av funksjonen. Hvis tiltredelsen til kontoret "var relativt uavhengig av forløpet til de kommunale magistratene" , handlet det om den høyeste verdigheten i Timgad, og det kronet en stor berømmelse og en sterk ære. Dette ga kontorsinnehaverne en viss synlighet, så vi kjenner et betydelig antall av dem. Henriette Pavis d'Escurac identifiserte i 1980 55, samt 6 flammer. Kostnadene ved kontoret og respektabiliteten det ga uten tvil, forklarer at vi blant flammene i Timgad, på en gjenganger, finner medlemmene i noen store familier i byen, Flavii og Caelii , Annii , Plotii , Pompeii . Dette forklarer også innføringen av et visst antall av disse flammene i hestesporten (Pavis d'Escurac identifiserer syv), uten å ha gjort en virkelig karriere. Den sosiale oppstigningen til imperiets høyere ordener kan ta flere generasjoner, vi vet at datteren til en flamin, Arminia Paulina giftet seg med en senator og deretter prokurator Caius Annius Flavianus.
Under det høye imperiet ble hedersummen av flaminatet i Timgad satt til 10 000 sesterces, men det ble også forventet handlinger av eviggetisme utover denne summen, som distribusjon av mat, donasjoner av spill. Naturskjønne, montering av statuer for statuene av Marcus Aurelius og Antoninus Pius av Marcus Caelius Saturninus eller statuene reist i teatret for familien Caracalla av Pompeius Pudentianus eller realiseringen av konstruksjoner. Av denne grunn og fordi de tilhørte toppen av aristokratiet i Timgad, etterlot flaminene et bemerkelsesverdig avtrykk i byplanleggingen av Timgad: tempel for kolonien Genius , Sertius-markedet, den monumentale fontenen til flaminen Julius Liberalis. I slutten av antikken mistet funksjonen sin religiøse karakter for å bli fremfor alt uttrykk for byens lojalitet overfor den suverene makten, så det var kristne flaminer slik saken er bevist for Aelius Iulianus. I Timgad var det kvinner som hadde ansvaret for keiserlig tilbedelse. Manlia Pudentilla var flaminic og clarissima og noen flaminics tilhører riddersamfunn som Flavia Procilla. Cornelia Valentina Tucciana er flaminique og kone til en ridder, hun har tittelen honestae memoriae femina. Endelig Iulia Vic, hun er det også.
Uten å være strengt tatt prester, deltok augustalene i organiseringen av keiserlig tilbedelse i byen. De var ofte rike frigjorte, og vedtektene fra Augustale ga dem en verdighet nær den ordo av avgjørelser som de ikke kunne gjøre krav på . I Timgad, bare en Augustal, er Valerius Carpus kjent. Augustales ble organisert i en ordo augustalium som fungerte som en høyskole og hadde en sak (arca augustalium) . Augustales av Timgad finansierte dermed restaureringen av Ceres-tempelet.
Curies, som ikke skal forveksles med curia , som er lokal vert for decurionsrådet, var forsamlinger av borgere i byen som opprinnelig hadde en valgrolle som valgleder etter modellen av den romerske komitien. Spesielt kjent i Afrika hadde de også en viktig rolle i samfunnssamfunn, noe som ble vist av Jupiters kurie i Simitthus . Så mye at vi noen ganger har kunnet betrakte dem som "ganske lukkede" plebeiske klubber, selv om dette ikke hindrer dem i å beholde en politisk rolle. Analyse av listen over 52 medlemmer av Commodiana Curia kjent i Timgad rundt 211 viser en befolkning som heller tilhører de midterste og øvre lagene i Timgad-samfunnet. Den Commodiana Curia ble opprettet for å hedre keiser Commodus . Det er også en Marcia Curia i Timgad, som dateres tilbake til koloniens opprinnelse.
Uten å være strengt tatt offisielle institusjoner i byen, deltok høyskolene i det borgerlige livet. De plasserte seg under beskyttelsen av store lokale karakterer og deltok i festivalene i byen. Vi kjenner høgskolen i Dendrophore i Timgad .
Legaten D. Fonteius Frontinianus, som var stasjonert i Lambèse fra 160 til 162, ble valgt til skytshelgen for Timgad; Timgad kommunale album nevner eksistensen av seks sjefer, fem av dem fra senatorial rang, i løpet av første halvår 363. Antallet sjefer ble muligens forklares ved valg av de forskjellige klaner i landet. Interiøret i kurien og klanene kunne finne støtte for å styrke deres lokale posisjon.
Inngang til forumet.
Forumet.
Forumets latriner.
Den Timgad Forum og teater ligger i hjertet av den firkanten av den opprinnelige byen, der de okkuperer flere av holmer definert av rutenett av ortogonale gater. Byggingen av forumet ble finansiert av byen. Byggingen begynte sannsynligvis kort tid etter at byen ble grunnlagt. Forumet, av rektangulær plan og avgrenset av fire portikoer avgrenset et lukket, ryddig rom, som var vert for mange aktiviteter, det dannet byens politiske og sosiale hjerte. Det huset curia der dekorasjonsordren samlet seg , samt en sivil basilika og et enkelt tempel. Sistnevnte, av ganske beskjeden størrelse, ligger nær et av forumets hjørner og ser ut til å ha vært viet til Victory. Det er en tetrastylebygning, det vil si at fasaden har fire søyler, hevet på et podium . Bygget i 116 - 117 , er curiaen rektangulær i form med tre bukter, baksiden er okkupert av en plattform som består av mobile seter, og rommet ble innledet av en portico, dekket med marmor og utsmykket med fire statuer, hvorav den ene er dedikert til Concord of the ordo og en dedikert til seieren. Oppvokst litt senere møtte basilikaen den og okkuperte den østlige fasaden av forumet. En apsis mot nord ga en aksial dimensjon til dette store rommet som var vertskap for rettslige aktiviteter, en tribune okkuperte en av de små sidene og lot dommerne sitte. Forumet var dekorert med mange statuer, minst tretti, hvis baser er funnet med påskrifter. Dette forumet ble kanskje aldri fullført i henhold til den opprinnelige planen, siden Capitol ikke ble integrert i forumet, men bygget utenfor de opprinnelige murene: utvidelsen av byen hadde ført til å revurdere planen
Teatret sett fra Sertius-distriktet.
den teater cavea .
Visning av siden fra toppen av teatret.
Teatret, blekerne.
Den teater er de viktigste resultatene bygningen i Timgad der ingen spor av en amfi er funnet, men det kan ha vært en midlertidig tre en. Ligger sør for forumet, på siden av en høyde, kunne teatret med en cavea på 63 meter i diameter romme rundt 3500 mennesker. Basen til en statue av Merkur, reist til frelse for keiserne Septimius Severus og Caracalla feiret der de naturskjønne lekene som ble gitt av Lucius Germeus Silvanus, for ære for hans funksjoner augur : i Timgad som ellers kommunelivet ikke, var ikke adskilt fra festivaler og show, med mer eller mindre prakt i henhold til de bemerkelsesverdens evigheter .
Flere sprekker i det gamle teatret er synlige. Et nytt teater ble bygget for å være vert for Timgad International Music Festival , mellom tempelet til Saturn og de store nordlige badene og utenfor grensen til det antikke stedet.
Cavea: murblokken synlig øverst i midten gjør det mulig å finne følgende fotografi
Den øvre delen av den bakre veggen av cavea , to sprekker er synlige i det gamle murverket
Ceres-tempelet var nær teatret. Mellom 139 og 161 ble den integrerte restaureringen finansiert av ordo augustalium , sammensatt av flaminer, inkludert Valerius Carpus som var innflytelsesrik og var en del av flaminer som var ansvarlig for organiseringen av den keiserlige tilbedelsen i Timgad og P. Actius Silvanus tilhenger av tilbeder Ceres. Pengene til restaurering av tempelet kom fra høyskolefondet; tilhengerne av tempelet, var Augustales ikke avhengig av det kommunale offentlige fondet.
Modell av biblioteket på Museo della civiltà romana i Roma.
Inngang til biblioteket.
Biblioteket.
Utgravninger ved Timgad avslørte en relativt uvanlig bygning som ikke ble identifisert som et offentlig bibliotek før 1906 takket være oppdagelsen av en latinsk innskrift. Teksten i inskripsjonen lyder som III th tallet kanskje, men Paul Corbier anser at dating er ukjent. Senator Marcus Iulius Quintianus Flavius Rogatianus hadde testamentert 400 000 sesterces til byen for bygging av et bibliotek. Byen bygde biblioteket og hedret den sjenerøse giveren med en æresstatue.
Biblioteket var organisert rundt en tresidig portikk som åpnet bredt ut på gaten. Vendt mot gaten, på slutten av portikken, ble et stort halvcirkelformet apsirom utstyrt med nisjer beregnet på å imøtekomme verkene . På hver side hadde seks tilstøtende rom utsikt over portikken. Vi prøvde å estimere antall volumer det kunne romme: Dermed kunne vi anslå at hovedrommet kunne romme seksten armaria (biblioteksskap) og derfor kanskje 6 800 bind; med de seks sekundære rommene anslås det totale antall verk mellom 16 000 og 28 000 . Disse tallene er imidlertid svært tvilsomme, ettersom biblioteket også kan imøtekomme arkiver og beregningene de er basert på er svært spekulative. Det ligger i hjertet av byen, et tegn på viktigheten det hadde i bykulturen.
Innvielsen av dette tempelet ble funnet under utgravninger i 1959 , gjenbrukt på et lite torg bygget i bysantinsk tid rundt en fontene. Templet ble betalt av medlemmer av en av Timgads store familier, Marcus Publicius Candidus og hans bror Caius Publicius Veranus. Denne gaven er en konsekvens av tiltredelsen av Candidus til anklagen for evig flamin , den høyeste verdigheten i Timgad. I tillegg til æresummen på 10.000 sesterces som ble betalt av Candidus, la broren til en undersøkelse på 20.000 sesterces. Til slutt kostet tempelet med statuen 64 500 sester . Denne handlingen av evighet og denne utgiften vitner om velstanden til Timgad under byggingen av tempelet. Den tilegnelse ble gjort av en utsending av III th legion Auguste . Navnet hans ble deretter hamret ut på grunn av en damnatio memoriae . Det var sannsynligvis Marcus Lucceius Torquatus, som daterer tempelinnvielsen til 169 .
Ruinene til tempelet kunne identifiseres takket være andre påskrifter. Det ligger ved den vestlige utgangen av byen, overfor Sertius-markedet. En gårdsplass gikk foran helligdommen ved å gi på decumanus av en fasade med tre innganger. En vegg avgrenset dette trapesformede rommet med en dimensjon på 32 m x 12 m . Tre av sidene ble okkupert av en portik med 17 kolonner. Bak alteret var selve tempelet. Dens cella på 12,5 m ved 7,5 m . åpnet på et tetrastyle- fronton av korintisk orden og ble innledet av en trapp med 16 trinn. Byggingen av tempelet tilsvarer også et øyeblikk av utvidelse av Timgad utenfor den første innhegningen av kolonien.
Ruiner av hovedstaden.
Vestsiden av Capitol. I bakgrunnen teatret.
The Capitol , som huset den essensielle religiøse triaden av tradisjonell romersk religion, var i teorien en av de grunnleggende elementene i alle urbane fundament. I det jeg st århundre f.Kr.. AD Vitruvius ' skrifter om byplanlegging, med henvisning til en gammel tradisjon, vitenskapen om harpisser , og dermed ekko Servius, anbefaler å plassere helligdommene til Jupiter , Juno og Minerva i stedet for det høyere, hvorfra man kan oppdage flest vegger . Men hvis afrikanske byer som Cuicul og Thugga har en hovedstad i en sentral posisjon (i det minste i utgangspunktet for Cuicul), er Timgads som er i en mer overraskende posisjon. Det er faktisk langt fra forumet og til og med fra justeringen av det opprinnelige ortonormale planet og er ikke engang på en bakketopp. Faktisk var det fremfor alt størrelsen, den eksepsjonelle monumentaliteten som utmerket den og gjorde den synlig for alle. Denne underlige beliggenheten hadde imidlertid fortjenesten å fremheve den spesielt for de som kom fra Lambèse. Bygget i II th -tallet, ble det gjenopprettet i IV th .
Hvordan forklare denne eksentriske posisjonen? Det må huskes at det faktisk ble opprinnelig planlagt i forumet i den opprinnelige utformingen av byen, men forumet ble aldri fullført, og hovedstaden ble til slutt bygget i mye større og i en midtposisjon, et tegn på en radikal modifisering av forestillingen om byrom og kanskje en endring i forholdet mellom borgere og makt: byen hadde vokst, dens plass ble oppfattet annerledes og ble symbolsk reorganisert av denne massive konstruksjonen. I tillegg er desentrering av hovedstaden i Timgad ikke så eksepsjonell fra et kronologisk synspunkt: flertallet av afrikanske hovedsteder er relativt sent. slutt, selv om den eksakte datoen for sin konstruksjon rundt II th århundre unndrar oss (kanskje den Severian perioden , restaurering til IV th århundre vi er bedre kjent. Det er under felles regjeringstid Valentinian I og Valens , mellom 364 og 367 at Aelius Iulianus finansierte restaureringen av porticoene. I følge Paul-Albert February kunne denne restaureringen vitne femti år etter konverteringen av Konstantin, og i en godt kristnet by, om den bevarte vitaliteten til tradisjonell polyteisme. Claude Lepelley avviste dette tolkning, personen som hadde ansvaret for operasjonen, Aelius Iulianus var kurator for byen og Christian og restaureringen gjaldt porticoed-plassen og ikke selve den religiøse bygningen. av forumet - Capitol-porticoed-torget var et "andre forum" i Byens portikoer ble derfor sett på Aelius ' tid "som offentlige monumenter tilhørende patri monumental munk i byen, uten referanse til disse bygningenes religiøse funksjon ” .
Den såkalte Trajan-buen på slutten av decumanus.
Arc sa om Trajan sett fra markedet til Sertius.
Arc sa om Trajan.
Den brede alléen som går foran hovedstaden slutter i nord ved triumfbuen som er reist ved den vestlige inngangen til decumanus maximus. Like før slutten av den II- th -tallet, ble døren verktøyet erstattet med en triumfbue kalt feil "Trajans bue", som, sammen med et minimum av restaurering, har overlevd nesten intakt.
Den brede seks meter høye bukten tillot passering av kjøretøy som etterlot dype spor på sporene. De to sidebuktene, tre meter syttifem høye, var reservert for fotgjengere. Over sistnevnte, på de to hovedflatene, er det uthulet rektangulære nisjer utsmykket med små søyler beregnet på å motta statuer, dominert av buede hvelv som sitter på frittliggende korintiske søyler. Fire kolonner montert på en sokkel for hvert hovedflate. Det hele ble kronet på toppen av bygningen av en gruppe som trolig inkluderte en vogn.
Andre relieffer ble senere lagt til basen av østsiden: statuene av Mars og gudinnen til Concord, reist under regjeringen til Septimius Severus (193-211) av en viss L. Licinius Optatianus i anerkjennelse av hans valg til den evige flammen til kolonien.
Plotius Faustus Sertius var en velstående figur av rytterang.
Familien hans var knyttet til en romersk ridder, sønn av en veteran, samt til familien til Flavii som kom inn i senatet. Han var en evig flamin i byen. Hans rikdom, så vel som konas, kom fra landet han eide på koloniets territorium, men også fra andre inntekter som utleie av butikker.
Forskjellige epigrafiske og arkeologiske ledetråder gjør det mulig å identifisere Sertius og hans kones landformue: en dedikasjon refererer faktisk til sistnevnte på en inskripsjon som finnes i dalen til Wadi Taga. På samme måte, omtrent seksti kilometer fra Timgad, i Aurès-massivet, fant vi en mosaikk som hadde de samme motivene som Sertius-huset, en indikasjon på en av dens egenskaper og karakterens innflytelse.
Sertius MarketPlotius og hans kone finansierte på tidspunktet for Severus byggingen av et marked vest for den opprinnelige byen, ikke langt fra huset hans. Byen hadde utvilsomt allerede et marked, kalt i dag marked i øst, det var nær forumet og utvidet på to halvcirkelformede gårdsplasser. Utvilsomt hadde det vist seg å være utilstrekkelig med veksten av byen. Markedet betalt av Sertius vender mot templet til kolonien Genius , det er et avlangt torg, foret med portikoer, med de nødvendige ordningene for å imøtekomme kjøpmannens boder, og slutter med en apsis. Markedet hadde en åpning som ga til termalbadene. Disse blir ofte betraktet som et vedlegg til markedet, men konstruksjonen deres er ikke nødvendigvis knyttet til den samme eiendomstransaksjonen, og forholdet til nærliggende konstruksjoner er ikke klart. Deretter ble det bygd et annet lite marked, utvilsomt ment for kleshandel, i distriktet. Å bygge et marked var en viktig handling av evergetisme, men denne gaven til byen var utvilsomt også en "egeninteressert gave" : samtidig med byggingen av huset hans, utgjør den utvilsomt motstykket: handlingen av evergetisme som reagerer på det private bevilgning av en stor del av offentlig land: bak Sertius donasjon skjuler en fruktbar eiendomstransaksjon mens markedet hans kunngjorde sin raushet og hans liberalitet overfor byen sin.
Det vestlige distriktet Timgad illustrerer derfor godt gjennom Sertius 'saksdokument, virkningen av rikdommen av kommunale notater på byen både gjennom evergetics og gjennom mer interesserte investeringer - butikker - eller ment å gi dem et levende miljø der prakt samsvarer med deres dignitas .
Sertius-distriktetMed utviklingen av byen og utvidelsen mot vest, befant den opprinnelige muren seg i en sentral posisjon i denne delen av bydelen, den ble ubrukelig i et tilgjengelig, interessant og utvilsomt ettertraktet rom. Imidlertid var forsvinningen av muren til fordel for det bygde miljøet til fordel for velstående innbyggere og ga opphav til store "eiendomstransaksjoner" som Jean Lassus har vist . Det nye distriktet er faktisk ikke okkupert i kontinuitet med byens opprinnelige rammer: de eksisterende gatene utvides ikke på det frigjorte rommet, dette tvert imot er okkupert av konstruksjonene til veldig rike karakterer som dermed er passende a 22- meter bred stripe land . Utvidelsen av byen ledsages derfor av en "sosial differensiering av distriktene": plassen som er tatt opp på veggen gjør det mulig å overvinne begrensningene til blokkene i den opprinnelige planen, med en størrelse på omtrent 400 kvadratmeter. Denne ombyggingen kunne ikke gjøres uten et sett med lovlige tiltak: stedet tilhørte byens offentlige jord, dets fremmedgjøring krevde i det minste et dekret av rekkefølgen av avgjørelser, og i tilfelle en mur , res sacra , en keiserlig beslutning.
Det er imidlertid sant at bruk av offentlige arealer ved private konstruksjoner ikke var uvanlig i gamle byer, og at de romerske myndighetene måtte gripe inn ved flere anledninger mot slike saker: bak husene som er bygd der, er det nødvendig å forestille deg et sett med prosedyrer, og utvilsomt bestikkelser. Den tilgjengelige epigrafiske dokumentasjonen lar oss vite litt mer presist denne eiendomssammenheng gjennom personen til Marcus Plautius Faustus, kjent som Sertius, som fikk bygget et hus på veggen.
House of Marcus Plotius Faustus SertiusHuset til Sertius ble bygget på veggen. Rektangulært i plan, måler 62 meter x 36,5 meter, og har et område på 2263 m 2 , det er en av de mest luksuriøse boligene i Timgad. Hovedinngangen, foran en liten portik , og som opprinnelig kan ha hatt en trepartsinngang, har utsikt over cardo maximus . Planen presenterer den klassiske rekkefølgen til en vestibyle og peristiler som åpner ut mot mottaksrom. Den asfalterte vestibulen hadde en sentral søylegang, den åpnet ut mot en første peristyle som i seg selv åpnet på et stort rom, utvilsomt en spisestue ( triclinium ) . Den andre peristilen huser et basseng med komplekse ordninger: to overliggende reservoarer er forbundet med to åpninger. Vaser festet horisontalt var ment å gi ly for fisk og sannsynligvis å samle dem friske: det er derfor en fiskedam. Et rom med et forkammer med to søyler oversett peristilen, det er sannsynligvis igjen et triklinium , en spisestue. Dammene hadde både en estetisk og en økonomisk funksjon: Oppdrettsfisken kunne brukes til måltidene til mesteren. Sjeldne, luksuriøse produkter, de vitnet om Sertius lette og gjorde det mulig å vise sin pomp for sine gjester . Den andre peristylen er imidlertid et rom som utvilsomt er mer intimt enn den første: "på den ene siden mottakelse, mottakelse, preg, det andre mer tilbaketrukket liv". Huset til Faustus hadde også private bad. Disse var nær inngangen - de åpnet ut mot den første peristilen - og hadde også sin egen tilgang til gaten. Tilgangene til termalbadene viser at Sertius kunne åpne dem for folk utenfor huset hans, venner, klienter, naboer. Termalbadene hadde et 35 kvadratmeter stort frigidarium og et badekompleks på rundt 150 kvadratmeter med fire oppvarmede rom. Der ble plassert marmorstatuene av Aesculapius og Hygieia , helse guder som ofte er assosiert med bad. En inskripsjon på bunnen av en av statuene som heter Faustus og Valentina, tillater både tildelingen av huset til Marcus Plotius Faustus Sertius og hans kone Cornelia Valentina Tucciana Sertia og dateringen. Bygget under Severus, illustrerer huset til Sertius et viktig øyeblikk i utviklingen av Timgads plan, så vel som "et av de aller første daterte eksemplene på urbane private bad fra keiserperioden" . Butikker ble bygget mot huset.
Den Aqua Septimiana Felix var en kilde nær Timgad som leverte vann til et basseng rundt som en viktig helligdom ble bygget. Helligdommen ble bygget i det II th tallet, 300 meter sør for byen, langs en nord-sør akse. En søylegang smug knyttet helligdommen til byen og spesielt de sørlige termiske badene. Den er over 150 meter lang og 44 meter bred og er den største religiøse bygningen i det romerske Afrika.
Den fikk en overdådig ordning under Severus . Tre templer ble bygget på baksiden av helligdommen. Den største av disse tilbedelsesstedene okkuperte midtplassen og var viet Dea Patria , det vil si til gudinnen i Afrika som er gjenkjennelig av hodeplagget hennes laget av en elefantkropp ( snabel ). Dekorert med hvit og grønn marmor og mosaikker var tempelet 7,5 meter med 9,8 meter. En stor benk på slutten av cellaen skulle ta imot statuer for tilbedelse .
På hver side var et mindre tempel (5,1 x 7,1 meter). Den vestlige var viet til Aesculapius mens den østlige utvilsomt var viet Sarapis , hvis vi skal tro gjenstandene for tilbedelse som ble funnet under utgravninger. Afrikas tilknytning til Aesculapius og Sarapis er unik, plassert under tegn på fruktbarhet, overflod og helse, helligdommen feiret det velgjørende vannet i forbindelse med den keiserlige kulten. De tre templene, ganske små, ble reist på en terrasse med utsikt over et stort svømmebasseng på 27 meter med 7. Helt kledd i marmor, ble det omkranset av en bronsebalustrade. Helligdommen var omgitt av malte porticoes ( viridarium ). Forlengelsen deres oversett et stort asfaltert torg i retning av byen og dens termiske bad.
Fire identiske påskrifter daterer disse overdådige arrangementene til 213 . De illustrerer gavene som de bemerkelsesverdige Timgad viet til helligdommen, uten tvil fra begynnelsen av byggingen. Inskripsjoner oppdaget i helligdommen, men hvis publisering fortsatt er ufullstendig, vitner om gavene til Publius Flavius Pudens Pomponianus, romersk senator fra Timgad, og hans familie. Spesielt moren hans viet der, sammen med andre innbyggere i Timgad, en elefantstikk til Genius patriae (Fædrelandets geni). Denne involveringen av byens mektige bemerkelsesverdige i helligdommen viser sin viktige rolle: den bidro utvilsomt delvis til å definere identiteten til Timgad, som vist ved dedikasjonene til fedrelandets geni eller fedrelandets gudinne, men også inskripsjon av forumet som feirer Flavius Pudens Pomponianus og som sammenligner hans veltalenhet med en kilde og minner om at Timgad er lokalisert mot en kilde: det er en hentydning til Aqua Septimiana der Flavius og hans familie hadde markert seg gjennom en rekke donasjoner ble forbindelsen opprettet av L. Leschi. Gudinnen Africa of the sanctuary ble også feiret på keramikk produsert i Timgad.
Hvis helligdommen kjente sin apogee på tidspunktet for Severus, kanskje i forbindelse med den afrikanske turen til Septimius Severus , kan vi tro at kilden til kulten dateres tilbake til før-romersk tid og vitner om en overlevelse av religiøsitet. livet til den romerske kolonien, “det handler åpenbart om en eldgammel mirakuløs kilde, hvis krefter romerne har erobret, ved å installere et tempel rundt det som består av statuer av helbredende romerske guddommer. " . På slutten av antikken ble helligdommen dekket av den bysantinske festningen. Oppdaget og ryddet under utgravningene av denne festningen, var helligdommen til Aqua Septimiana Felix ikke gjenstand for en bestemt publikasjon, og mange funn som ble gjort der er fremdeles upubliserte.
De romerske badene var et av de viktigste stedene i det daglige livet i Romerriket, et symbol og en faktor for romanisering . For innbyggerne i en by blir termalbadene sett på som noe uunnværlig, en av de nødvendige fasilitetene som byen må gi innbyggerne, et tegn og et instrument for sivilisasjon og velvære. I Timgad, på en plate av forumet, oppsummerer en berømt inskripsjon passende denne forestillingen om bylivet: " Venari, lavari, ludere, ridere, occ est vivere " (jakt, gå på badet, leke, le, det er live ). Termabadene er derfor et grunnleggende sted for sosialitet som bygger samfunns- og kommunal identitet samtidig som de viser prinsippene til den gamle byen: naken og deler det samme badet, borgerne borger på en udifferensiert måte: badene er ofte billig, og noen ganger gratis. Dekorasjonen og vedlikeholdet deres er også anledningen til evighetsgetisme. Men fra II th århundre så utviklingen av private bad, bygget i velstående hjem, utvikling som vokser i senantikken. Vi kan se i denne utviklingen både bekymringen for større privatliv og søket etter sosial avstand: det bemerkelsesverdige skilles nå fra det vanlige og kan motta sine nærmeste i den valgte setting av hans personlige bad. Ved den store utgivelsen som det var gjenstanden for, tilbyr Timgad et nesten unikt bilde av stedet for badene i byen, selv om alle badene som ble ryddet ikke nødvendigvis var i bruk samtidig, og hvis deres utgravninger ofte var - med hensyn til til gjeldende kriterier - utført for raskt: stratigrafiene mangler, planene er ikke alltid sikre. Faktum er fortsatt at viktigheten og mangfoldet av kystutstyret skiller seg ut, og at Timgad fra dette synspunktet kan konkurrere med en by som Ostia . Timgad-badene gir derfor et bemerkelsesverdig bilde av velstanden i det romerske Afrika og integrasjonen i det kulturelle samfunnet som ble dannet av det antikke Middelhavet. De termiske badene i Timgad ga et stort antall mosaikker: 85 av de 235 i inventaret laget av Suzanne Germain Warot i 1969. Av de fjorten termiske badene som er oppført i studien hennes, hadde tolv i det minste delvis bevart fortauene. Dekorasjonen er i hovedsak geometrisk, noen ganger pyntet med malerier som representasjonen av Neptun for de store østbadene eller representasjonen av Jupiter for Philadelphia termalbad . De tilstøtende rommene i disse termiske badene kan også ha betydelig dekorasjon.
"Massa" av Grands Thermes du Nord ved inngangen til stedet.
Fregidariumet til Grands Thermes du Nord.
Grands Thermes du Sud til høyre og det bysantinske fortet i bakgrunnen.
Katalogen over de termiske badene i Timgad ble utarbeidet av Yvon Thébert i sin studie om de romerske termiske badene i Nord-Afrika (pl.XCIX-CXVII) som gir hver av dem kunnskapstilstand og en arkeologisk tolkning.
Til tross for omfanget av ryddingene, er det enkelte habitat i Timgad ikke så kjent som man kunne håpe: de første utgravningene la liten vekt på å beskytte bygningens forskjellige tilstander, og å observere stratigrafien. Likevel kan det skilles. Vi kan dermed motsette oss distriktet i den opprinnelige byen og forstedene. I den første habitatet forble meget sterkt begrenset av delingen av flatene gjennomført i løpet av fundamentet av kolonien er disse 132 bitene på 400 m 2 ble faktisk sjelden gjenstand for å omgruppere . De største av disse husene, som ligger i en holme, unntatt to som for huset som strekker seg på isolator 73 og 82, har bare en porticoed gårdsplass og sjelden en ekte peristyle, vi finner vanligvis 2 til 4 hus. Per øy. Til tross for denne landbegrensningen forlot ikke byens aristokrati sentrum, en innskrift som ble forlatt av den evige flaminen Corfidius forteller oss at han hadde kjøpt et hus "gjort trist i lang tid allerede av dets tilstand av formløse ruiner." Og hadde gjenoppbygd den "lykkeligere enn den hadde blitt grunnlagt for seg selv og den glade ettertiden til Corfidii " . På samme måte hadde L. Iulius Ianuarius et hus som okkuperte en hel holme og utstyrt med private bad.
Imidlertid er de største boligene i aristokratiet i Timgad bare funnet utenfor den opprinnelige omkretsen, på den gamle grensen for huset til Sertius og det såkalte huset til Hermafrodite, begge på nesten 2200 meter kvadrat, betydelig område og likevel overgått ved et stort hus i det nordlige kvartalet, ved siden av Philadelphia Baths, på kanten av den største utvidelsen av byen og okkuperer 2500 kvadratmeter. Imidlertid refererer disse områdene ikke nødvendigvis til det bebodde rommet: de store boligene inkluderte butikker som kunne leies, servicearealer, så mye av området som ikke var okkupert av eierens hjem, men sistnevnte kunne imidlertid vokse oppe, men så ignorerer vi det.
Corfidius Crementius, en høytstående prest og tilhenger av keiserlig tilbedelse, var eieren av Garden House . Gulvene i huset hans er uten mosaikk, men flislagte. Hjemmet hans ligger i hjertet av byen. På det vestlige hjørnet av huset hans og vedlagt hans vestibyle, en aedicule brukt som en latrin hvis inngrep i den lille kardoen som serveres av huset hans, veldig symmetrisk og aksial, som søppelkassene med bølgende konturer pryder gårdsplassen. Sentralt og ga sitt navn til hagehuset . I nærheten av Trajans bue (Timgad), huset til Piscina , går man inn kardinalveien, når man stuen som inkluderer blomstermosaikker med hjerteformede motiver av rosa akanthus. Det Pompeiianske huset som hadde eieren av Plotius Sertius, sistnevnte hadde tilbudt et godt marked til sine medborgere. Han valgte den sørøstlige siden av byen for å bygge et hus på 2600 m2, vestibulen er asfaltert med fire søyler og med tilgang til badene.
DekorasjonIntern dekorasjon kan også bidra til å skille forskjellige nabolag. Dermed avslørte studien av mosaikkene at alle husene til den delen av Decumanus mellom forumet og døren til Mascula var dekorert, et område som står i kontrast til vest for Decumanus, mye mindre dekorert. Forstedene presenterer også noen store rikt dekorerte hus, spesielt mellom Capitol og aveny de Lambèse . Velstående boligstrøk ville dermed dukke opp: den nordlige kardoen , den østlige decumanus , den sørlige porten, den vestlige fororten, det nordøstlige distriktet, derimot, der ruinene ikke har gitt mosaikk, må ha vært mer beskjedne. Dette nordøstlige distriktet omgrupperte sytten av de tjueto virksomhetene i Timgad som hadde en tekstilaktivitet, til en produksjon som sannsynligvis ikke bare var ment for byen.
BysamfunnDet ville likevel være upassende å tro at den sosiale skalaen bare ble gjengitt i distriktenes struktur: de rike husene til aristokratiet skjermet slaverne til mesteren, og butikkene deres ble leid ut til beskjedne mennesker, noen ganger fattige . Faktum gjenstår at i Timgad ble utviklingen av byen ledsaget av "en sosial differensiering av distriktene" . Huset er et grunnleggende problem for de aristocracies av byer, Timgad, som i de fleste byene i imperiet i II th århundre, atrium har blitt erstattet av en søyle. Det er tilgjengelig gjennom en vestibyle og åpner mot resepsjonsområder: triclinium , oecus . Eierens prakt kan uttrykkes i henhold til hans midler og den tilgjengelige plassen: de to peristilene i huset til Sertius, det andre kolonnen i det andre, deres ornamenter ved dammer refererer til praksis av det store romerske aristokratiet. Mosaikkene, freskomaleriene, møblene deltar også i konstruksjonen av et passende rammeverk for å vise kraften til eieren og å finne, som vi så med residensen til Corfidius, en dynastisk forankring innenfor notatene til det siterte. Vi bemerket dessuten eiernes bekymring for å bevare dekorasjonene, i det minste når det gjelder mosaikkene. De private badene, huset til Sertius er blant de eldste, tillater også å motta kunder og venner, eller kan åpnes for en liten avgift til innbyggerne i distriktet, men de lar også husets herre ta sin bad i en intim setting, et apparat som gjenspeiler "det aristokratiske behovet for å holde seg borte fra mengden og en ny måte å forstå kroppen sin preget av bekreftelse på beskjedenhet" .
Som i de fleste eldgamle byer i Afrika, finnes kristne bygninger for det meste i utkanten av byen på grunn av deres sene karakter, men også noen ganger på grunn av deres tilknytning til nekropoler. Bare en kristen bygning er identifisert i sentrum, det er et kapell bygget fra atriet til huset til Lucius Julius Januarius, ikke langt fra forumet. Det største kristne komplekset er rundt den vestlige basilikaen, atskilt fra byen av en kløft. Denne bygningen og dens uthus assimileres ofte til Donatistkvarteret på grunn av tilstedeværelsen i et av husene til det religiøse komplekset på en minnemosaikk, kalt Optat, identifisert med biskop Optat. Den basilikaen har en klassisk plan med tre skip med betydelige dimensjoner: 23 meter bred og 63 lang. Det sentrale skipet ender i en apsis og innledes med et atrium . Sistnevnte ble dekorert med søyler med korintiske hovedsteder, kanskje i gjenbruk. Mot nord-vest var det et dåpskapell hvis tank ble funnet i god stand, fremdeles delvis dekket med polykrome mosaikker med geometriske mønstre på trappene, med blomstermotiver rundt tanken. Minst ett spa-kompleks eksisterte også i disse bygningene . En sarkofag som ble funnet i basilikaen, vitner om ordninger som tillater realisering av matdrivelser, og presenterer dermed en bemerkelsesverdig kontinuitet med polyteistiske begravelsesritualer, overlevelse som kan forklares, ifølge Henri-Irénée Marrou av donatismen til de troende i basilikaen. Et anneks kapell, 26 meter langt, er festet til venstre side av basilikaen. Det faktum at andre like viktige basilikabyggninger også har dåpskapellet, utvilsomt vitner om den religiøse delingen av byen mellom donatister og katolikk: dåpskapellet refererer faktisk vanligvis til biskopens tilstedeværelse. I følge Courtois tilsvarte den katolske bygningen kirken på veien til Lambèse. I fravær av en inskripsjon er det faktisk umulig å skille en donatistbygning fra en katolsk bygning, og attribusjonen til de tre store basilikene i Timgad, sentrum, nordvest og vest er fortsatt usikker. Byen har andre kristne mindre bygninger, men vanskelig å date mellom V th århundre og VII th . En stor del av disse bygningene ble reist med materialer for gjenbruk og gjenvinning: dette er spesielt tilfelle med et veldig ødelagt kapell som ligger i nærheten av Capitol. Byens sørlige nekropolis, hvor det ble funnet nesten 10 000 graver, dessverre de fleste veldig beskjedne og anonyme, ble dominert av to kirker, hvorav den ene ble bygget mellom 641 og 642 av Johannes, hertugen av Tigisi. Det bysantinske fortet hadde selvfølgelig også sitt eget kapell.
Som enhver romersk by var Timgad omgitt av nekropoliser : begravelser kunne bare finne sted utenfor bymurene. Gravmuren til mime Vincentius minner Timgad nøyaktig om denne regelen: “' Vincentius er der, ære for pantomimene osv. han lever evig i folks munn osv. . Her nå under jorden forblir han foran vollene. I tjuetre år har han levd blomsten sin ”” . Utforskningen deres var imidlertid bare sen og ufullstendig: det var først i 1932 at arkeologer virkelig begynte å identifisere dem, etter utgravningen av firkanten av den trajanske byen. Selv i dag er nekropolisene derfor veldig ufullstendig kjent, og hvis noen har lidd av erosjon, er det mulig å tenke at det gjenstår å gjøre interessante funn . I den nåværende kunnskapstilstanden er en av de mest kjente nekropolene fortsatt Porte de Lambèse, som ble gravd ut fra 1932 og ga opphav til en kort publikasjon. Den aktuelle nekropolen ligger 150 meter fra Porte de Lambèse, og omtrent 500 meter fra den såkalte Trajanbuen. Utgravningen avslørte et stort mangfold av graver som gravemaskinene grupperte i fem hovedtyper.
type | beskrivelse. |
---|---|
1 | disse er de mest beskjedne gravene, men også, og langt den mest tallrike, består de av fliser avstivet mot hverandre og dekker begravelsen, en stor stein foran graven som skiller og forsegler den flisforskaling. Disse gravene er generelt anonyme. |
2 | det er faktisk en utsmykning av den forrige typen, steinen blir erstattet av en blokkerende blokk og noen ganger av en innskrevet stele som kan være innrammet i en mensa , et begravelsesbord beregnet på å motta tilbudene og ønske begravelsesmåltider velkommen. |
3 | dette er boksgraver ( cupulae ), en eller to halvsylindriske steinkasser på en steinsokkel som dekker graven. |
4 | dette er også en utsmykning av den forrige typen, monumentet er på to nivåer, kroppen er lavere enn nivåene, plassert under fliser. |
5 | det er en grav som tilhørte et stort gravminne som hvilte på en sokkel. Porte de Lambèse nekropolis har gitt bare en grav av denne typen, det er en type begravelse som tilsvarer den rikeste delen av befolkningen. |
Graver er generelt kremasjonsgraver. Hvis de beskjedne gravene som oftest ikke leverer inskripsjoner, har det blitt gjort forskjellige observasjoner av fordelingen av gravskriftene: gravene virket gruppert etter familie, i vid forstand, så Caecilii var som Valerii eller Terentii . Imidlertid, innenfor samme familie, kunne gravene være veldig forskjellige, veldig beskjedne eller mer luksuriøse: dette kan svare til flere grener av familien, men også til gravene til herres familie og til gravene til hans frigitte . Nekropolisene var stedet for seremonier og gaver til den avdøde, disse gaver ble ofte plassert på tallerkener, noen ganger helt i graven gjennom en åpning. Disse tilbudene var også anledningen til banketter, en skikk som ble videreført i kristen tid, til tross for uenighet fra presteskapet, slik den hellige Augustinus vitner om .
Det bysantinske fortet Timgad, som ligger omtrent 250 meter sør for byen, over stedet for helligdommen Aqua Septimiana , hvorav mange ble gjenbrukt til å lage et vanntårn. Resultatene av utgravningene ble publisert av Jean Lassus i 1981. Av rektangulær plan som har en tendens til en trapes og beskyttet av kraftige hjørnetårn, ble innhegningen bygget i 539 av Patrice Solomon . Holdt 14 meter høy, rammer den en omkrets på 120 meter med 80 meter. Byggingen av fortet brukte mange gjenbrukte inskripsjoner. Fortet huset brakker i den østlige delen. Den vestlige delen samlet de vanlige fasilitetene, en vanntank, et gjenbrukt basseng for helligdommer, et kapell bygget på podiet til tidligere templer, termalbad for garnisonen. Sistnevnte, med et areal på 200 kvadratmeter, åpnet direkte på festningstorget. Utgravningen av disse innredningene har vist seg å være veldig rik, fordi et tykt jordlag hadde beskyttet dem mot tidens herjinger. Festningsmuren er forsterket av åtte tårn, og hovedinngangen er i nærheten av det nordlige sentrale tårnet. Fortet består av et kapell, et svømmebasseng, en bygning for personalet som ligger mellom badekaret og kapellet og en gårdsplass. Svømmebassenget er omgjort til et vanntårn.
Under utgravningene i 1941, i den vestlige delen av det bysantinske fortet, ble det funnet en dedikasjon til Jupiter , den andre var innskrevet på en blå kalkstein, den lå langs en liten vegg parallelt med det gamle museet på sørsiden . Ved det bysantinske fortet var dedikasjonen til Merkur Augustus under utgravninger mellom 1945 og 1946, på den sentrale øst-vest-ruten, østsiden. Inne i det gamle museet var et lite alter av blå kalkstein som bærer dedikasjonen til Merkur Silvanus. I Afrika hedrer religiøse dedikasjoner Merkur og Silvanus. Hengivenheten til Caelestis er blant fragmentene som ble oppdaget ved deponeringen av Timgads nordport. På den vestlige siden av det bysantinske fortet er dedikasjonen til Dea Patria funnet, bokstavene er malt i rødt. En annen ville ha blitt plassert på stedet for fortets viktigste helligdom under utgravningene i 1942 i form av en sekskantet base av hvit kalkstein, som inneholder en avrundet del som sannsynligvis fungerer som støtte for en statue. En annen inskripsjon er funnet, det vil representere en markering for et tilbud fra innbyggerne i Timgad til Dea Patria. I representasjonen ser vi en elefanttann, en terrakottamedaljong. Denne medaljongen vil se ut som en skikkelse i Timgad-museet, denne figuren representerer en kvinne kronet med restene av en elefant, og hun holder en overflødighetshorn i venstre arm og på sin høyre hånd en vexillum. Det grunnleggende fragmentet dedikert til ingeniørene i kolonien ble funnet under utgravningene i 1941 ved det bysantinske fortet på vestflaten. Og i 1942 ble en annen oppdaget øst for bassenget til det bysantinske fortet. En av de siste dedikasjonene til Genius of the Colony var plassert ved inngangen til curia under utgravningene i 1945 og 1946. Flere ex-votos ble funnet på det gamle museet på nordveggen og på en av utstillingsvinduene. Hengivelsen til Fortune Venus Aug er sporet vest i huset til Gorfidius, i vest, nær nordporten. Commodiana Curia of Timgad, som inkluderer 52 kurirer, henvendte seg til Diana Augustus i 211 til 212. Flere keiserlige inskripsjoner ble gjenopprettet i fragmentform under utgravninger ved det bysantinske fortet, på den sørlige veggen av det gamle museet., Nær kapellet i Patrice Grégoire i 1937, på forumet, ved den lapidære forekomsten av Nordporten og i hus nær Timgad.
235 mosaikkdekker ble oppført på Timgad-området av Suzzane Germain og ble studert. Settet med geometriske og blomstermosaikker ble sannsynligvis laget i et verksted i Timgad fra de tidlige årene av III - tallet . Dette settet er dekorasjonen av husene til de rike og bad under III th århundre og IV th århundre . Mosaikkene fra bysantinske kirker ble laget mellom IV - tallet og VI - tallet .
Det var i 1765 at den engelske reisende James Bruce først rapporterte om eksistensen av viktige romerske ruiner ved Timgad. Faktisk dukket bare de viktigste monumentene opp (toppen av Trajanbuen , hovedstaden, teatret og festningen). Bruces tegninger av nettstedet ble imidlertid ikke utgitt før i 1877 . Siden ble senere besøkt av Louis Renier i 1851 som en del av et epigrafisk oppdrag . Han samlet sytti bidrag og oppdaget forumet. Reniers oppdrag satte varige historiografiske retninger, særlig ideen om at veteranene i Timgad skulle ha en militær rolle mot de innfødte: Gjenoppdagelsen av Timgad ble nå gjort i den franske kolonisammenheng og ble dypt preget av den. Émile Masqueray besøkte Timgad i 1875 , og ga en lang rapport året etter i Revue africaine . Han beskrev byen i detalj, påpekte mange monumenter og publiserte en rekke nye inskripsjoner, spesielt albumet med avkjørsler. Noen år senere, i 1880 , begynte en ekte arkeologisk utforskning av ruinene.
Det var etter departementet for offentlig utdanning og kunst at utgravningene begynte på 1880-tallet i Timgad. Dermed ble det opprettet en stilling som sjefarkitekt for historiske monumenter i Algerie, med sikte på å administrere tjenesten til historiske monumenter i Algerie. og å ta seg av utgravnings- og restaureringssteder.
Hovedarkitekten gjennomfører hvert år en omvisning i noen få uker for å skrive en rapport og skulle sende den til departementet for offentlig instruksjon og kunst og til guvernørens general i Alger. Fra Paris kommer instruksjonene om arbeidet som skal utføres, og informasjon om utgravningene lagres. Lederen for historie og antikviteter i Afrika ved Higher School of Letters of Algiers har en annen autoritet på intervensjonen på nivå med organisasjonen av utgravningssteder og museer.
Edmond Duthoit , som bor i Frankrike , er den første som tar ansvar for arbeidet for rydding av Timgad. Albert Ballu etterfulgte ham etter sin død i 1889, han forble trettiåtte år i spissen for den historiske monumentservicen i Algerie, hvor han foretok restaurering av flere romerske monumenter og organiserte de viktigste utgravningsstedene i 'Algerie (Timgad og Djemila ). Hvert år skriver han deretter en rapport om fremdriften i arbeidet som ble publisert i Den franske republikks offisielle tidsskrift for departementet for offentlig instruksjon og kunst.
I 1927 ble Marcel Christofle sjefarkitekt. Han ble utnevnt av generalguvernøren i Alger . Hans sønn, Marcel-Henri Christofle, jobber med ham. I Timgad i 1938 bygde de museet ved hjelp av Perret Company. Marcel-Henri Christofle ble i sin tur sjefarkitekt for monumentene i Algerie.
Utgravningene mot områdets periferi, i det bysantinske fortet og den sørlige nekropolen, ble ledet av Charles Godet, inspektør for historiske monumenter i Timgad i tretti år. Forskningen ble redusert av hans død i 1945. Senere etterfulgte René Godet sin far i spissen for utgravningene på stedet. Etter utnevnelsen hans døde han i en helikopterulykke i starten av den algeriske uavhengighetskrigen. René Godets død etterlot et enormt tomrom for forskning, det var nødvendig å ta opp Louis Leschis prosjekt for å publisere forskningen i det bysantinske fortet. Leglay var da ansvarlig for publisering av forskning for det bysantinske fortet, og Jean Lassus var ansvarlig for studiet av festningen, ifølge rapporten publisert i 1955.
Fra 1948 førte behovet for å beskytte det arkeologiske området og gi innbyggerne i Timgad best mulig innkvartering til prosjektet med å bygge en ny by, designet i henhold til standardene for moderne arkitektur. Urbanism and Antiquities Services i Algeria bestemmer seg for å opprette en ny by for å beskytte stedet spredt over 60 ha ruiner og også for å omgruppere en landbruksbefolkning i et moderne bynettverk. Etter at et første prosjekt mislyktes, ble design og konstruksjon av den nye byen overlatt til Roland Simounet i 1957, og den nye byen skulle bygges 1000 m nord for ruinene til den romerske byen. Simounet foreslo en by med trange gater som okkuperte et område på 6 ha , ved å bruke arkitektur med enkle former tilpasset lokalmiljøet og moderne design for innbyggernes velvære. Konstruksjonen ble utført til tross for den algeriske krigen og dens begrensninger takket være bruken av flere teknikker ved bruk av lokale materialer.
Oppført på UNESCOs verdensarvliste nettstedet , har byen Timgad ikke blitt gravd siden 1962. bevaring og restaurering av nettstedet er ikke uten problemer. Timgad er utsatt for klimatiske og menneskelige nedbrytninger. Bevaring og forbedring av nettstedet gir bekymringer og debatter.
Kritikk har blitt formulert gjentatte ganger i anledning organisasjonen av den årlige festivalen som fant sted i ruinene og kunne degradere dem på grunn av de mange besøkende, som utøver et stort press på byens jord på grunn av klatring og tramping skjøre strukturer, gjentatte passasjer av maskiner og servicebiler over sårbare strukturer, graffiti og avfall.
I 2001, som en del av en generell vurdering av bevaringen av gamle mosaikker i Algerie, bemerket Ferdi Sabah en tilfredsstillende bevaringstilstand for mosaikkene i Timgad, i motsetning til andre algeriske arvsteder som Lambèse , Sétif eller Tébessa . Blant årsakene til nedbrytning uten å telle årsakene til naturfenomener, for eksempel jordskjelv eller dårlig vær som aldri har påvirket stedet, er det usikkerheten i landlige områder, mangelen på spesialister innen restaurering, mangelen på kulturell interesse for antikviteter , vanskelighetene i et fremvoksende land.
Et nytt teater ble reist i nærheten av stedet, i etterligning av planen for det romerske teatret, med en kapasitet på 5.000 seter, under bygging på et område på 6.497 m 2 , dette prosjektet, registrert i 2007 som en indikasjon på kultursektoren for en innledende konvolutt på 10 millioner dinarer, vil bli fullført ved hjelp av finansiering som kan nå 240 millioner dinarer, ble det også spesifisert. Dette vil være første gang at kveldene til denne prestisjefylte festivalen holdes utenfor restene av det romerske teatret. Det er ment å være vert for den internasjonale festivalen og må derfor delta i bevaringen av nettstedet. Finansiert fra 2007 og tilsvarende verk verdt 251 millioner algeriske dinarer, har den vært i drift siden 2010-utgaven av den internasjonale festivalen. Imidlertid har det kommet kritikk av beliggenheten og relevansen så nær siden.
Lovlig er det tre lover den en st er loven n o 90-29 fra 1 desember 1990 knyttet til planlegging og utvikling, som arbeider med en spesiell bestemmelse som gjelder for visse områder som mote gjerde, utvikling, beskyttelse og forbedring av den naturlige , kulturhistorisk kulturminnemiljø. Den to e lov n o 90-30 av 1 st desember 1990 (Bære eiendoms rettsforhold) som rangerer offentlige monumenter, museer og arkeologiske steder som en kunstig public domain. Den 3 e er loven n o 98-04 av 15. juni 1998 om vern av kulturarven, som definerer kulturarv, og reglene for sin beskyttelse, bevaring og dens ekstrautstyr, og blåkopi utvikling og byplanlegging av kommunen Timgad .
Det arkeologiske området er plassert under planen for beskyttelse og forbedring av arkeologiske steder (forkortet PPMVSA), et lovlig og teknisk instrument som bestemmer alle handlinger for bevaring og forvaltning av eiendommen. Utøvende dekret nr . 03-323 ble publisert i den offisielle tidsskriftet og ble undertegnet av Ahmed Ouyahia .
Kontoret for forvaltning og utnyttelse av kulturell eiendom er nettstedets ledelsesorgan i samarbeid med kulturavdelingen i Wilaya of Batna. Hensikten er å utføre alle offentlige oppdrag for beskyttelse, vedlikehold, inventar og utvikle programmer for verdsettelse og markedsføring.
Museet ligger ved inngangen til nettstedet, og bevarer og presenterer mange skulpturer, mosaikker, inskripsjoner samt små gjenstander (keramikk, lamper, glassvarer, bronseutstyr, mynter, fibulae ) som ble funnet i utgravningen av nettstedet eller dets omgivelser. Du får tilgang til en stor gårdsplass, dekorert med søyler og statuer.
Vi kan beundre skulpturer av gresk-romerske guddommer, som for byster av Merkur og Apollo , statuen av Fortune , hodene til Serapis og Aesculapius fra det bysantinske fortet. Basrelieffer, stelaer viet til Saturn (Baal Hammon of the Numidians ) fra hele Timgad og Lambafundi, vises. Museet har en statue av keiser Lucius Verus , nymfer som støtter skjell som finnes i de sørlige badene. Inne i museet representerer en kolossal vase offeret og psykenes kjærlighet, og til slutt er det mange påskrifter.
En dør, som var den til Patrice Gréoires kapell, gir tilgang til rom der mange mosaikker er utstilt som fungerte som dekor, og som ofte ble funnet i termalbadene eller i rike private hjem, som Neptun- mosaikken. På vognen hennes, Venus , Diana i badekaret osv. Museet er et viktig element i bevaringen av nettstedet og dets rikdom, men det måtte håndtere et tyveri natten til27. september 1993. I 2001 ble det rapportert om et nytt tyveri av Algerian National Gendarmerie etter at portrettet av keiser Hadrian forsvant .
: dokument brukt som kilde til denne artikkelen.
Romerriket: tilstand av forskning mellom 1954 og 1990, vol. 42, Paris, Nasjonalt senter for vitenskapelig forskning,2006( les online ) , s. 60