I kristendommen er et dogme et uttrykk for den troen høytidelig forkynt av kirken .
For noen kristne er rådene de eneste myndighetene som kan forkynne et dogme . For katolikker har et råd med paven, eller paven alene, også denne makten.
For alle kristne er åpenbaring fullstendig og definitivt gitt i Jesus Kristus. Det er imidlertid Kirkens rolle å overføre denne åpenbaringen og å utdype dens forståelse gjennom tidene, med hjelp fra Den hellige ånd . Det er hele denne overføringsutdypingen av evangeliets budskap som utgjør Tradisjon , basert på apostolisk arv.
Dette er hvordan katolikker ser på dogmer som trosuttrykk som allerede implisitt er inkludert i guddommelig åpenbaring, og som ganske enkelt blir eksplisitt av kirken.
Spesifikke spørsmål knyttet til utvikling av en Kristi lære begynte å oppstå tidlig ( II th århundre). Slik defineres " kjetterier " og " ortodoksi " , i opposisjon til hverandre, som det for eksempel fremgår av de unnskyldende skriftene fra Hilaire de Poitiers mot kjettere.
Faktisk, hvis den første tradisjonen er muntlig, tok det litt tid å etablere anerkjennelsen av kanonisiteten til det som vil utgjøre Det nye testamente . Disse skriftene i seg selv ble ikke skrevet som dogmatiske oppslagsverk.
Som et resultat, som i alle religioner, begynte flere tolkninger å spre seg. Den mest utbredte er gnosen som biskopene i Konstantinopel og Antiokia anså for å undergrave selve grunnlaget for den kristne troen. Med tanke på foresatte av det eneste autentiske kristne budskapet, investerte de seg i oppdraget med å forplante det og med myndighet til å avklare poeng om nødvendig.
Det var under IV th århundre begynner rekken av kommuner utviklings dogmer, spesielt kristologi . I stedet for å finne enighet blant de fem patriarkatene , like og uavhengige på den tiden, fungerer rådene som domstoler, og hver av dem ga opphav til en splittelse . Inntil 1054 skilte disse skismene imidlertid bare samfunn av troende (kalt " sekter ", det vil si "avskåret"), men ikke patriarkatene ( Jerusalem , Alexandria , Roma , Antiokia og Konstantinopel ), som de forble i " ortodoksi " .
De første splittelsene resulterte fra multiplikasjonen av kristologiske debatter mellom Antiokia , Alexandria og Konstantinopel . Den hermeneutiske forutsetningen som dukker opp på dette tidspunktet er behovet for å definere hva man skal tro . Så snart de er fordømt, vil minoritetsskolene - Arian , Nestorian og Monophysite - bli erklært kjettere med den nedsettende betydningen som vedvarer i dag.
Som Marie-Emile Boismard op forklarer , finnes en formulering av de forskjellige dogmer som er ment for den troende i troens bekjennelser som representerer en “hellenistisk” forestilling om religion:
“Å tro at dogmer opprinnelig var til stede, er en del av den moderne mentaliteten. Det er alltid en tendens til å analysere tekstene i Det nye testamente for å finne troen til den nåværende kirken. I den semittiske verden er tro fremfor alt en persons forpliktelse til Gud . Når vi går inn i den greske verdenen, blir den forvandlet: i stedet for å være en vedheft til en person, blir den en vedheft til sannheter, til dogmer.Hun "intellektualiserer". For mange mennesker er en kristen noen som vil følge en “ trosbekjennelse ”.Lucien Jerphagnon mener at klimakrisen endrer alt. Tidligere var rådene lokale: de var domstoler der minoriteter ble dømt, som for eksempel Hierapolis som hadde ekskludert Montan i 175 . Med Arian-krisen i stedet for å være lokal (med lokale konsekvenser) ble rådet av keiserens vilje økumenisk og konsekvensene utvidet til hele imperiet. Den eneste utveien for den fordømte kjetteren er da eksil.
Fra det tredje rådet førte kunngjøringen av dogmer til splittelser , og fratok den kristne troen denne karakteren " katolicisitet ", som på gresk betyr "universalitet", og relativiserte begrepet " ortodoksi ", som på gresk betyr "rettferdig. tro ”.
Dette er grunnen til at det er umulig å snakke om økumeniske råd eller om økumeniske dogmer. I den gresk-romerske antikken betegner oikoumênê den " bebodde jord": økumenisiteten til et råd kan bare bekreftes i ettertid , når kirkene, år eller århundrer senere, kunngjør sin tilslutning til det aktuelle rådet. Spesielt siden i 1054 , av grunner dessuten mer geopolitisk enn lære, den vestlige kirke, ledet av biskopen og paven i Roma, er “ primus inter pares ” ( “første blant sine likemenn”: pavens), blader av Pentarchy (som derfor blir et "tetrarchy") og siden den gang har denne kirken samlet 14 egne råd, ved opphavet til viktige nyvinninger både doktrinære og kanoniske : Filioque , skjærsilden , pavens tidsmessige autoritet , prestenes sølibat , inkvisisjon blant andre. Antallet så - kalt "økumeniske" rådene varierer derfor i henhold til de forskjellige kirker: de ortodokse kirkene har syv, viss Øst Kirker som armensk eller koptisk gjenkjenne to eller tre (unntatt at i Kalkedon, derav navnene på. Kirkene i to eller tre råd ), anerkjenner protestantene fire (det første), mens ved å legge til sine 14 råd som er spesifikke for de første 7, teller den katolske kirken for sin del 21 råd.
Historikere som ikke følger synspunktet til den katolske kirken , som Walter Bauer eller Adolf von Harnack , anser at det ikke fantes noen doktrinær enhet i eldgamle kristendom (organisert i Pentarkiet før 1054 , som pavedømmet ikke kjenner igjen) og at til betrakte forskjellige kristne trossamfunn ( Arierne eller Nestorianerne ) som " kjettere " og å motsette seg dem enten mot " katolikkene " eller mot " Ortodokse " er en anakronisme , fordi den antar at en av disse kirkene (den siterte) er den såle viderefører av kirken i IV th århundre . Bruken av bare en av disse begrepene avviser den andre, så vel som anglikanere og protestanter , i samme "kjetteriske illegitimitet". Før skismaet fra 1054 kan vi imidlertid ennå ikke snakke om "katolikker" eller "ortodokse" hver for seg: hvis vi, av frykt for anakronismer, nekter å bruke uttrykkene " Trinitarians " eller " Niceans ", ville det være nødvendig å bruk det av "katolikker og ortodokse" med bindestrek, siden disse to adjektivene som betyr "universelle og rettferdige troende" ble brukt sammen i kirken i det første årtusen .
Fra 1054 fullføres bruddet gradvis mellom katolikker ( kalt "latin" ) og ortodokse ( kalt "grekere" ). De anathemas gjensidig årsaken brudd Pentarchy , men det er avvikende læremessige innovasjoner påfølgende rådene som gjør det endelige pause.
Et marian-dogme er et trosoppfyllelse etablert av de katolske og ortodokse kirkene angående Jomfru Maria . Av de fire dogmene som for tiden er definert, deles de to eldste ( 431 og 649 , som gjør henne til " Guds mor " og en jomfru ) av de to kirkene, mens de to siste ( 1854 og 1950 , som gjør henne til et vesen fri fra arvesynden , hevet til himmelen "kropp og sjel"), kun bekjentgjøres av den katolske kirken .
For André Gounelle har protestanter ikke dogme strengt tatt, men læresetninger og prinsipper. Dogmet som har "status som en avslørt sannhet eller i alle fall en formel som perfekt uttrykker innholdet i åpenbaringen", er derfor immateriell, urørlig og uformerbar. Dette er grunnen til at ordet "dogmatisme" karakteriserer en som er sikker på å ha sannheten og som nekter å diskutere, å stille spørsmål ved hans meninger og å modifisere dem etter refleksjon eller i henhold til erfaring. Nå, i motsetning til katolicismen, som er fange for avgjørelser fra fortidens råd eller påver, anser protestantismen all sin lære for å kunne revideres og reformeres. André Gounelle nevner som eksempel forestillingen om treenighet , dogme for katolisismen og doktrine for protestanter, som mange protestanter anser som en god forklaring på Guds vesen, som nøyaktig gjenspeiler det bibelske budskapet. Andre protestanter, for eksempel unitarer og liberale, kritiserer det og søker bedre formuleringer.
Det vanlige uttrykket for troen til en forening av protestantiske kirker kommer generelt til uttrykk i en felles bekjennelse av tro . For eksempel er de mest kjente blant trosbekjennelsene som er vedtatt av de reformerte her: