John Henry Newman

Hellig
John Henry Newman
John Henry Newman av Sir John Everett Millais (1881)
Fødsel	21. februar 1801 London , Storbritannia og Storbritannia
Død	11. august 1890 Edgbaston , Birmingham , Storbritannia og Irland
Nasjonalitet	Engelsk
Religiøs orden	Kongressen av Oratoriet
Saliggjørelse	19. september 2010 Birmingham av Benedict XVI
Kanonisering	13. oktober 2019 i Roma , av pave Frans
Æres av	Romersk-katolske kirke anglikansk nattverd
Parti	9. oktober (romersk-katolske kirke) 11. august (anglikansk nattverd)
skytshelgen	Personal Ordinariate of Our Lady of Walsingham

John Henry Newman , født i London den21. februar 1801og døde i Edgbaston den11. august 1890, er en katolsk helgen. I sin levetid var han prest , teolog og forfatter UK . Han konverterte til katolisisme i 1845.

Han var student ved University of Oxford og ble ordinert til en anglikansk prest . Hans arbeid med Kirkens fedre fikk ham til å analysere de kristne røttene til anglikanismen og forsvare uavhengigheten av sin religion fra den britiske staten, i form av "traktater". Dermed ble Oxford Movement født , som John Newman er en av hovedaktørene. Hans forskning på Kirkens fedre og hans oppfatning av kirken førte til at han konverterte til katolicismen, som han nå ser på som den bekjennelsen som er mest trofast mot kristendommens røtter . Det var i denne perioden han skrev det berømte hoveddiktet , Kindly Light .

Han dro til Irland for å grunnlegge et katolsk universitet i Dublin , på forespørsel fra biskopene i landet. For bedre å forstå hans oppfatning av utdanning og vitenskap holdt han en serie forelesninger: The Idea of University , før han trakk seg i 1857 på grunn av den manglende tilliten fra de irske biskopene til hans selskap. Hans omvendelse til katolisisme misforstås og kritiseres av hans gamle anglikanske venner. Han blir også ansett med mistenksomhet av en del av det engelske katolske presteskapet på grunn av hans posisjoner som anses å være veldig liberale. John Newman reagerer på baktalelse og beskriver omvendelsen til katolisismen i Apologia Pro Vita Sua . Dette arbeidet endrer anglikanernes oppfatning mot det og øker beryktelsen. Misforståelsen som ble fremkalt ved kunngjøringen av dogmen om pavelig ufeilbarlighet, fører til at Newman forsvarer kirken og det første samvittighetsstedet i sitt brev til hertugen av Norfolk . Hans bevissthet om bevissthet vil delvis bli utviklet under Det andre Vatikanrådet . Deretter skrev han Grammar of Assent , som er et forsvar for troen i møte med utviklingen av positivismen . Den nye paven Leo XIII , valgt i 1878, bestemte seg for å opprette ham som kardinal i 1879. John Newman døde elleve år senere i en alder av 89 år.

En anerkjent teolog og kristolog , han er en av hovedfigurene i britisk katolisisme, sammen med Thomas More , Henry Edward Manning og Ronald Knox . Han hadde betydelig innflytelse på katolske intellektuelle, spesielt forfattere som kom fra anglikanismen. For Xavier Tilliette fremstår det som "en stor unik personlighet, et slags påskelys i den katolske kirken på XIX - tallet" . Hans verk, inkludert Grammar of Assent og Apologia Pro Vita Sua , er en konstant referanse blant forfattere som GK Chesterton , Evelyn Waugh eller Julien Green , men også for teologer og filosofer som Avery Dulles , Erich Przywara. Og Edith Stein , som oversatte hennes bok The University Idea in German .

Utropet ærverdig av Congregation for the Causes of Saints i 1991 og saliggjort i Birmingham den19. september 2010av pave Benedikt XVI , blir han erklært hellig den13. oktober 2019av pave Frans .

Biografi

År med trening

Familieopprinnelse

John Henry Newman er den eldste av seks barn. Familien sies å ha nederlandsk opprinnelse , og navnet "Newman", tidligere skrevet "Newmann", antyder jødiske røtter , men disse er ikke bevist. Hans mor, Jemima Fourdrinier, kom fra en familie av franske huguenotter , graverere og papirprodusenter, lenge etablert i London .

Faren John Newman, av Whig-forfedre , grunnla en bank, flyttet med familien til Ham , og bosatte seg deretter i Brighton i 1807 og i London året etter. De Napoleonskrigene konkurs det i 1816, og familien flyttet inn i sin herregård i Norwood. Rett etter overtok John ledelsen av et bryggeri nær Alton, og Newmans flyttet dit for å være nærmere denne nye arbeidsplassen.

John Henrys yngre bror, Charles Robert (1802-1884), en intelligent, men temperamentsfull mann og selvsikker ateist , levde et isolert liv, mens den yngste, Francis William (1805-1897), gjorde en karriere ved University College London som professor. fra latin. To av de tre søstrene, Harriett Elizabeth (1803) og Jemima Charlotte (1807), giftet seg med to brødre, Thomas og John Mozley. Fra foreningen til Jemima ble Charlotte og John født Anna Mozley, som redigerte Newmans korrespondanse i 1892. Den tredje søsteren, Mary Sophia, født i 1809, døde i 1828, noe som ville påvirke unge John dypt.

Ungdom

I en alder av sju, i Mai 1808Newman ble innskrevet i George Nicholas private skole i Ealing , hvor han fortsatte utdannelsen til 1816. Blant lærerne hans var faren til biologen Thomas Henry Huxley , som underviste i matematikk. Newman fikk en kristen utdannelse der og ble kjent for sin tøffe nidkjærhet, men også for sin sjenanse overfor andre studenter hvis spill han ikke delte. Han beskriver seg selv som å ha vært "veldig overtroisk" i sin ungdom. Han hadde stor glede av å lese Bibelen , men også romanene til Walter Scott , som da ble publisert, og mellom 1810 og 1813 studerte han de eldgamle som Ovidius , Virgil , Homer og Herodot . Deretter oppdaget han agnostiske forfattere som Thomas Paine og David Hume , som påvirket ham en stund.

I 1816, under konkursen til Ramsbottom-banken, tilbrakte Newman & Co grunnlagt av sin far, John Henry, i motsetning til vennene som ble med i familien, sommeren i Ealing. Han var femten, og da han kom inn sitt siste år på college, møtte han Reverend Walter Mayers, en evangelisk protestantisk nær til John Wesleys metodismen . Veldig imponert over denne presten som han hadde lange samtaler med, endte han med å følge evangeliseringen selv. Noen måneder senere ble denne konversjonen dypere ut: “Da jeg var femten (høsten 1816), skjedde det en stor forandring i tankene mine. Jeg er påvirket av hva dogme var, og det inntrykket, takk Gud, har aldri bleknet eller tilslørt. " Denne evolusjonen finner sted gradvis: " Mine personlige følelser var ikke voldelige; men det var under Åndens kraft en retur til prinsipper som jeg allerede hadde følt, og til en viss grad implementert da jeg var yngre, eller deres fornyelse. " .

Newman vil senere, i Apologia Pro Vita Sua , beskrive hans overholdelse av evangelisering. Det sentrale poenget for ham er "å forbli i tanken på to vesener og bare to vesener, absolutt og tydelig: meg selv og min Skaper. " . Noen forfattere har i dette sett uttrykket for en "frivillig isolert" , til og med egoist. Louis Bouyer på sin side oppfatter i Newmans omvendelse en bevissthet om seg selv , uavhengighet umiddelbart konfrontert med skaperen, Gud, gjort tilgjengelig av frykten for seg selv som et individ. Thomas Scotts bok, Force of Truth , markerer Newman dypt, som sier om forfatteren: "Humanly speaking, I owe him almost my soul" . Thomas Scott forklarer sin omvendelse og hans søken etter en integrert tro på den anglikanske kirken; hans motto, "hellighet snarere enn fred" , påvirket Newman, deretter lidenskapelig på jakt etter sannhet. I tillegg introduserte Kirkens historie ham for Kirkens fedre . Fra nå av anser han at kallet hans innebærer sølibat, en ide som han bekrefter praktisk talt gjennom hele livet. Til slutt gjorde hans tilknytning til evangelisk protestantisme og kalvinisme den romersk-katolske kirken utålelig for ham, og han "[deler] kraftig fordommene mot de avgudsdyrkende papistene og paven ' Antikrist '".

Oxford-student

Innlagt på Trinity College , Oxford den4. desember 1816, flyttet han dit etter seks måneders ventetid Juni 1817. Hans korrespondanse med pastor Walter Mayers vitner om hans kritiske ånd, og hans lesning av biskop William Beveridge's " Private Tanker " inviterer ham til å stille spørsmål ved visse aspekter av den evangeliske protestantismen som Mayers foreslo: på styrken av dette nye bidraget stiller Newman spørsmålstegn ved relevansen. av fornuftige gaver i metodistkonversjoner og ser ut til å se at omvendelse gjennom dåpen kan dispensere for enhver fornuftig opplevelse.

Han likte Oxford, og alltid diskret og sjenert viet han seg til studiene. Han ble venn med John William Bowden, tre år eldre enn han, som han tok leksjoner med. Kameratene prøver å ta ham med på alkoholholdige college-fester, men han føler seg ikke komfortabel der, og deres forsøk er dømt. Han fordoblet sin innsats for å skaffe et stipend, 60 pund over ni år, som ble gitt til ham i 1818, men denne godtgjørelsen forble ikke tilstrekkelig til å dekke universitetsgebyrene mens faderbanken stanset alle utbetalinger.

I 1819 ble navnet hans beholdt for Lincoln's Inn , Oxford Law School. Så begynte år med hardt akademisk arbeid. Fra sommeren 1819 til eksamen iNovember 1820John Henry studerer nesten ti timer om dagen for å bestå eksamen med utmerkelse. I angstens grep klarte han imidlertid ikke den avsluttende eksamen og oppnådde ikke vitnemålet uten ønsket omtale, før i 1821.11. januar samme år spurte faren ham om hans orientering, og i motsetning til forventningene til sistnevnte, som vurderte en karriere i baren, kunngjorde John Henry sitt valg av den anglikanske kirken.

Da han ønsket å bli i Oxford for å finansiere studiene, ga han privatundervisning og søkte om en stilling som leser ved Oriel College , den gang "det intellektuelle senteret i Oxford", som mange tenkere som Richard Whately og Thomas Arnold besøkte . Newman består eksamen og blir valgt som " Fellow " av Oriel12. april 1822.

Hans inntreden i den meget lukkede sirkelen av " Noetics " (kallenavn for medlemmer av Oriel College ) representerer et vendepunkt i hans liv: " Noetics " velges veldig selektivt og alle søker intellektuell dyktighet. Foreningen deres tillater Newman å avgrense sin religiøse tanke, veldig preget av den enkle troen på evangelisk protestantisme (han skrev senere at han da bekjente seg dogmer "i en tid da religion var for [ham] et spørsmål om følelse og" opplevelse snarere enn tro. ' ), spesielt siden han møter teologer som Richard Whately og Edward Hawkins som hevder å være læren om dåpsfornyelse mens han hevder synligheten og autoriteten til den anglikanske kirken . I 1823 ble Edward Bouverie Pusey med.

Anglikansk prest

De 13. juni 1824På treenighetssøndag blir Newman ordinert til diakon i Church of England. Ti dager senere holdt han sin første preken ved Church of Over Worton ( Oxfordshire ), og benyttet anledningen til å besøke sin tidligere lærer Walter Mayers. Takket være Pusey får han kur mot Saint-Clement i Oxford og trener to år under sokneaktivitetene mens han publiserer artikler for Encyclopædia Metropolitana om Apollonius av Tyana , Cicero og mirakler . Dette er også tiden da han oppdaget analogien om den naturlige religionen til Joseph Butler , hvis temaer ligner hans.

I 1825, på forespørsel fra Richard Whately , ble han visestyrer for Saint-Alban's Hall, men ble bare i dette innlegget i ett år. Hans intellektuelle sympati for Whately, skrev han senere, bidro sterkt til hans "mentale forbedring" og hans delvis seier over sjenanse. På den annen side lar refleksjonen han fører med seg på logikken, ham i stand til å skissere en første presis definisjon av den kristne kirken. Da Robert Peel , som han motarbeidet av personlige årsaker, ble gjenvalgt i 1827 som medlem av University of Oxford , satte han slutt på samarbeidet deres.

I 1826 ble han utnevnt til veileder ved Oriel College , hvor han fikk følge som lærer av Richard Hurrell Froude , som han beskriver som "en av de mest innsiktsfulle, intelligente og dype menneskene som finnes." Sammen utvikler Froude og Newman en krevende forestilling om veiledning , mer geistlig og pastoral enn sekulær . Dette nye samarbeidet markerer hans åndelige tanke: Som han vil indikere senere, ”lærte han [Froude] meg å se med beundring på Roma-kirken og derved å løsrive meg fra reformasjonen. Han graverte ideen om hengivenhet til den hellige jomfruen dypt i meg og fikk meg gradvis til å tro på den virkelige nærværet . " .

Det var i denne perioden at Newman også ble venn med John Keble og ble valgt i 1827 til å forkynne i Whitehall .

Sykdom og sorg

På slutten av 1827 fikk Newman to forsøk på å løsrive seg fra intellektualismen i treningen. Sensor, han fikk en nervøs kollaps på26. november 1827, sannsynligvis på grunn av overarbeid. Han dro deretter til vennen Robert Isaac Wilberforce for å hvile, men noen uker senere,5. januar 1828, hans søster Mary Sophia dør etter stor tretthet; denne plutselige forsvinningen overvelder ham og fører ham, mens han begynner å dikte, til å tenke seg en form for levende erindring som lar ham gripe den avdødes evige virkelighet og knytte sin skjebne til den guddommelige viljen.

I løpet av denne perioden kom han nærmere John Keble , hvis diktsamling, Det kristne året , utvilsomt påvirker hans egen poesi og bekrefter betydningen han legger på følelser i det åndelige livet.

Newman fortsatte studiet av patristikk , begynte kort tid før sykdommen hans18. oktober 1827på råd fra Charles Lloyd, og begunstiget av hans lesing og artiklene han skriver for Encyclopædia Metropolitana . Hans refleksjon kulminerte i publiseringen i 1833 av en bok om arianismen , Arians of the Fourth Century ; han oppdager i Kirkens fedre en autentisk kristen humanisme. Under ferien i 1828 leste han Ignace of Antioch og Justin of Nablus , og fokuserte deretter i 1829 på Irénée de Lyon og Cyprien de Carthage . I samme periode foretok han studiet av de komplette verkene til Athanasius av Alexandria og av Gregory den store . Men denne undersøkelsen bekymret ham da han mottok10. juni 1830belastningen på nye elever. Han frykter da at han ikke vil være i stand til å vie seg så mye til kirkens fedre som han ønsker.

Bryt med Low Church- trenden

Året etter støttet Newman, et valg han senere angret på, utnevnelsen av Hawkins i stedet for John Keble i stillingen som provost ved Oriel College. Derfra stammer, ifølge ham, drivkraften som førte til bevegelsen av Oxford . Samme år ble han utnevnt til vikar for Saint-Mary-the-Virgin, universitetskirken som kontoret til kapellan i Littlemore var tilknyttet , mens Pusey ble regentprofessor i hebraisk .

Fortsatt offisielt nær evangeliske protestanter, utvikler Newman seg imidlertid i sine posisjoner på stedet for presteskapet i den anglikanske kirken. Hans skrifter viser at han er mer og mer gunstig for det, og flytter ham bort fra evangeliske protestanter. Spesielt spredte han et anonymt brev der han foreslo anglikanske geistlige en metode som sannsynligvis ville eliminere kvelertaket for ikke-konformistiske protestanter på Kirkens misjonsselskap som han er lokal sekretær for, og som fikk ham til å bli avskjediget den8. mars 1830. Tre måneder senere forlot han også Bibelselskapet , og fullførte dermed bruddet med " Low Church " -tendensen til Church of England .

I 1831 ble han invitert av Froude til å dele ferien, ferien der han fortsatte å skrive dikt og så styrking av vennskapet som bundet ham til verten, hvis asketiske liv inspirerte ham med en viss beundring.

I 1831 og 1832 ble han utnevnt til å forkynne for hele universitetet, og i 1832 sa hans tvister med Hawkins om den "overveiende religiøse karakteren" av veiledning å bli spesielt akutt, avskjediget sin stilling som veileder ved Oriel College.

Da Whately ble utnevnt til biskop, håpet Newman å bli kalt til ham, men dette ønsket forblir forgjeves, og Froude tilbød seg å følge ham på sin reise til Middelhavet.

Middelhavsreiser

De 8. desember, ledsager han Froude på en helsetur gjennom Sør-Europa ombord på dampbåten Hermès som stopper i Gibraltar , Malta , de joniske øyer , deretter på Sicilia , til slutt i Napoli og Roma , hvor Newman møter Nicholas Wiseman .

Under denne reisen skrev John Henry Newman de fleste korte diktene som ble publisert senere under tittelen Lyra Apostolica , og hans følelser var delt mellom avskyen for den kristne troen i latinske land, hvis historie likevel minner ham om Kirkens fedre, og beundringen for naturen han oppdaget, som det fremgår av et av brevene hans, der den romersk-katolske religionen ser ut til å være "polyteist, dekadent og avgudsdyrkende" hvis han ser i Roma "det flotteste stedet på jorden".

Fra Roma returnerer Newman alene til Sicilia , hvor han blir syk i Leonforte . "Skjønnhetens pilegrimsreise" blir deretter til "en tosidig opplevelse, av oppdagelse og nød, av fortryllelse og uorden", og blir heretter en av de viktigste hendelsene i hennes liv. I mer enn en måned ble hans tilstand forverret, og han trodde han var døende, en test som han benyttet seg av for å utdype sin tro. Han ser muligheten for sin egen død som en kamp mellom Gud og seg selv. Opplevelsen er så slående for ham at han senere vil fortelle den under tittelen My Illness in Sicily , "grave deep into his memory" for å fullføre denne historien bare vedJuni 1840.

I det som kan fremstå som "et ufrivillig tilbaketrekning, en prøvelse ", så han sykdommen sin som en kamp mellom sin vilje, der han oppdaget djevelen og Guds. På slutten av testen tilegner han seg vissheten om "Guds valgfrie kjærlighet" og erkjenner: "Jeg var hans". Xavier Tilliette bemerker i denne forbindelse: "Aksenten bedrar ikke, det er den som kommer fra omvendelser, inkludert innvendige omvendelser som skjer i et allerede dedikert liv". Newman skriver om dette: "Jeg følte at Gud kjempet mot meg, og jeg følte - til slutt visste jeg hvorfor - at det var for min egen vilje [...] Imidlertid følte jeg og fortsatte å si:" Jeg har ikke syndet mot lyset ”” . Selv om han anså seg overfladisk og manglet kjærlighet til Gud, følte han seg lovet et større oppdrag i England . IJuni 1833, en gang kurert, forlot han Palermo til Marseille . Seilbåten Conte Ruggiero , som han er den eneste passasjeren i selskap med en last med appelsiner, er innhegnet utenfor Bonifacio . Newman skrev da diktet " Lead, kindly Light ", som skulle bli en veldig populær salme i Storbritannia.

Oxfordbevegelsen

De Traktene for Times

Han kom tilbake til Oxford videre 9. juli 1833. Den 14. holdt John Keble sin preken om " National Apostasy " i Saint-Mary , som Newman ville betrakte som utgangspunktet for Oxfordbevegelsen : det var "Keble som inspirerte, Froude som ga drivkraften og Newman som fortsatte arbeidet , ” Skriver Richard William Church. Bevegelsens fødsel tilskrives også HJ Rose, sjefredaktør for British Magazine , "grunnlegger, opprinnelig fra Cambridge, av Oxford Movement" . De 25 og26. julipå Hadleigh Rectory ( Suffolk ) avholdes et møte med geistlige i High Anglican Church , uten Newman, der beslutningen blir tatt om å støtte doktrinen om apostolisk arv i den kirken, samt å bruke Book of Common Prayer i sin helhet.

Noen uker senere begynte Newman å skrive Tracts for the Times anonymt , derav navnet "Tractarian movement" eller "Tractarianism" som senere ble gitt til Oxford Movement. Det er et spørsmål om å sikre Church of England et solid doktrinært og disiplinært grunnlag, for å forberede slutten på den offisielle "etableringen" av det britiske monarkiet eller det mulige bruddet på kirkene til High Church med den etablerte institusjonen, utsikter som kan tenkes av regjeringens holdning til Church of Ireland , en offisiell reformert kirke som ble uavhengig av myndigheten til staten i 1871. Traktatene suppleres med prekener holdt av Newman i St. Mary lørdag ettermiddag, og som i åtte år hadde en økende innflytelse, spesielt på unge akademikere. I 1835 festet Pusey initialene til en brosjyre, som, med verdien av en forpliktelse, markerte hans vedheft til Oxford-bevegelsen , derav navnet "puseyisme" som noen ganger tilskrives ham.

I 1836 styrket medlemmene av bevegelsen sin indre samhørighet ved enstemmig å motsette seg utnevnelsen av Renn Dickson Hampden til regentprofessor i teologi i Oxford, fordi hans Bampton-forelesninger , forkynt i 1832 med bistand fra Blanco White , ble mistenkt. For kjetteri, som bekrefter Newman i pamfletten Belysning av D r Hampdens teologiske uttalelser .

På denne datoen ble Newman sjefredaktør ved British Critic og holdt en serie foredrag i et kapell i Saint-Mary, hvor han forsvarte teorien om anglikanisme som en " Via Media " mellom katolisisme og populær protestantisme; det er et spørsmål om å arbeide for foreningen av anglikanismen med den apostoliske og dogmatiske troskap som er avslørt, ifølge kirkens fedre hvis tanke Newman fortsatt blir dypere, i begynnelsen av kristendommen. Kampen deres mot forskjellige kjetterier den gang i flertallet, inkludert arianisme , fikk Newman til å søke, i møte med splittelsene i Kirken, den beste måten å forankre anglikanismen i respekt for tradisjonen, og derfor av troen, som spesielt representerer hans. øynene avslørte sannheten.

I 1838 bestemte Newman og Keble seg for å publisere skrifter av Richard Hurrell Froude , som hadde dødd to år tidligere , under tittelen Remains . publikasjonen forårsaket en skandale, noen engelske mennesker var sjokkerte over livet til askese avslørt i hans "Journals", med øvelser og samvittighetsundersøkelser. Noen går så langt som å se det som en forkledd unnskyldning for katolicismen.

Tvil og utvikling

Newmans innflytelse i Oxford toppet seg i 1839, da hans studie av monofysitt- kjetteri fikk ham til å tvile: i motsetning til hva han trodde, forble katolsk doktrine trofast mot Council of Chalcedon (451); med andre ord, den har ikke kommet bort fra den opprinnelige kristendommen, et spørsmål som fordobles når man leser en artikkel av Nicholas Wiseman i Dublin Review , som inneholder ordene fra Saint Augustine mot donatistene : " Securus judicat orbis terrarum " ("dommen av verden er avgjørende ”). Newman forklarer sin reaksjon som følger:

"Denne lille setningen, disse ordene fra Saint Augustine, slo meg med en kraft som ord aldri hadde fått meg til å føle før da ... Det var som disse ordene," Tolle, lege ... Tolle, lege ", uttalt av barnet , som selv hadde konvertert Saint Augustine. “ Securus judicat orbis terrarum ”! Disse flotte ordene til en far til kirken, som tolker og oppsummerer hele løpet av Kirkens lange historie, knuste teologien til “ Via Media ” ”.
" For bare en setning slo ordene fra St. Augustine meg med en kraft som jeg aldri hadde følt fra noen ord før ... de var som" Tolle, lege, - Tolle, lege , "av barnet, som konverterte St. Augustine selv. " Securus judicat orbis terrarum !" Ved de store ordene fra den gamle faren, som tolket og oppsummerte den lange og varierte løpet av den kirkelige historien, ble teologien til den anglikanske Via Media absolutt pulverisert » »

Newman fortsatte imidlertid sitt arbeid som teolog for High Church, inntil utgivelsen av Tract 90 , den siste av serien, der han i detalj undersøkte de tretti ni grunnleggende artiklene om anglikanismen og bekreftet deres kompatibilitet med dogmer. . De tretti-ni artiklene, legger han til, motarbeider ikke den offisielle doktrinen til den katolske kirken, men bare visse overdrivelser og ofte delte feil.

Denne teorien er ikke ny, men den forårsaker utbredt opprør i Oxford . Archibald Campbell Trait, fremtidig erkebiskop av Canterbury , samt tre andre professorer, fordømmer denne avhandlingen som "å åpne for en måte som menn kan bryte deres høytidelige forpliktelser overfor universitetet" . Bekymringen ble delt av mange myndigheter i institusjonen, og på forespørsel fra biskopen i Oxford ble publiseringen av traktatene stoppet.

Som han senere forklarer, er Newman "på dødsleiet når det gjelder medlemskap i den anglikanske kirken." Deretter trakk han seg fra stillingen som sjefredaktør i British Critic . Nå mener han at anglikanernes stilling er lik den for semi-arianerne under arianismekontroversen , og prosjektet til et anglikansk bispedømme i Jerusalem , med avtaler som vekselvis faller til de britiske og preussiske regjeringene, nærmer seg slutten. overbevise ham om den ikke-apostoliske karakteren til Church of England.

I 1842 trakk han seg tilbake til Littlemore, hvor han bodde under klosterforhold med en liten gruppe slektninger, som han ba om å skrive biografier om engelske helgener, mens han fullførte sitt essay om utviklingen av den kristne lære , hvor han søker å bli forsonet med læren og hierarkiet til den romersk-katolske kirken . Han studerer Alphonse de Liguoris skrifter , hvorfra han trekker tilbake vissheten om at den katolske kirken ikke er, som han trodde, en overtroisk tro. IFebruar 1843, publiserer han anonymt i Oxford Conservative Journal en offisiell tilbaketrekking av sin kritikk av den romerske kirken, og i september holder han sin siste anglikanske preken i Littlemore, og trekker seg deretter fra St. Mary den18. september 1843.

Omdannelse

Konvertering til katolisisme

De 26. september 1843, Skriver Newman sin siste anglikanske preken, " On the Parting of Friends ". John Keble hevder seg dermed som en av de få som støtter ham gjennom sin korrespondanse, tilordner sin tilbaketrekning til den skarpe kritikken og bakvaskelsen som han er gjenstand for. Newman fastholder i mellomtiden at han har tvilt på gyldigheten til anglikanismen i mer enn tre år, at hans beslutning har blitt modnet i lang tid, at han ikke lenger føler seg trygg i en schismatisk kirke. Videre legger han til at hans konvertering til katolisisme bare kan være frukten av hans refleksjon over troen, for langt fra å finne sin interesse for den, vil han miste sin status og sine venner, og vil engasjere seg i et samfunn der han ikke kjenner noen. Imidlertid avviser han sin endelige beslutning, og foretrekker å fortsette studiet av Kirkens fedre og, som han forklarer i sin korrespondanse, be om å få vite om han "[er] offer for en illusjon . " I løpet av sommeren fullførte han sitt arbeid med S. Athanasius fra Alexandria og begynte å skrive et nytt sett med teologiske refleksjoner.

To år før han ble offisielt mottatt i romersk-katolske kirke på9. oktober 1845av Dominique Barberi , italiensk lidenskapsmann ved College of Littlemore, omvendelse, forsikrer han, noe som gir ham fred og glede.

De 22. februar 1846, forlot han Oxford for Theological College of Oscott nær Birmingham , der han bodde Nicholas Wiseman , vikar apostolisk for det sentrale distriktet i England. Deretter publiserte han et av sine viktigste verk, frukten av hans teologiske refleksjoner: Essay on the Development of Christian Doctrine . Å skille seg fra Oxford var vanskelig for ham, selv om hans omvendelse ble fulgt av flere og flere medlemmer av Oxford-bevegelsen.

På oppfordring av Nicholas Wiseman dro han til Roma iOktober 1846for å forberede deg på det katolske prestedømmet og fortsette med studiene. Han ble mottatt av pave Pius IX , men hans ankomst ble raskt en kilde til uforståelse blant teologene. Dermed fordømmer den amerikanske katolske kirken sitt essay om utviklingen av den kristne doktrinen , en beslutning som ble tatt opp av visse italienske læresetninger under kjetteri. I håp om å fjerne misforståelsene som han er gjenstand for, blir Newman tvunget til å få oversatt sitt verk.

Oratoriet

I Roma stiller John Henry Newman spørsmålstegn ved livet hans som katolikk; først tiltrukket av dominikanerne , og spesielt av Henri Lacordaire's skrifter , vendte han seg gradvis fra denne ordenen til fordel for Oratory-menigheten og dens grunnlegger, Saint Philippe Néri , som blant andre ikke praktiserte yrket av religiøse løfter , passer ham bedre etter år brukt i anglikanismen. Den entusiastiske paven Pius IX gjorde det lettere for ham å komme inn, i likhet med noen av hans konverterte anglikanske venner, og novisienten ble redusert for dem til tre måneder. Newman blir derfor ordinert til prest den30. mai 1847av kardinal Giacomo Filippo Fransoni , prefekt for menigheten for troens forplantning . Etter å ha mottatt pavens velsignelse9. august 1847, bestemmer han seg for å dra videre 6. desember 1847for Storbritannia og å finne det første oratoriet i England, Oratory of Birmingham . Ankom London på julaften 1847, flyttet han til Maryvale hvor faktisk Englands første Oratory ble reist kanonisk den2. februar 1848.

Blant oratorianerne som er til stede i Maryvale, dukker det opp to tendenser: den ene, som dreier seg om Frederick William Faber og de yngre, er mer kritisk til anglikanerne, og i likhet med italiensk katolicisme søker den gjennom konvertering å endre anglikanismen; den andre dreier seg om Newmans oppfatning av en katolsk kirke sett på som trofastheten til ekte kristendom fra kirkens fedre. Frederick William Fabers tendens fikk ham imidlertid til å kritisere anglikanismen spesielt hardt.

M gr. Nicholas Wiseman inviterer Oratoriens til å forkynne i fastetiden i London, forkynne som viser seg å være en fiasko, men som fører til grunnleggelsen av London Oratory med Frederick William Faber som overordnet, Newman, i mellomtiden, og forblir innenfor fra Birmingham Oratory . Denne perioden ble preget av en ny bølge av konvertering av anglikanere til katolisisme, inkludert den av Henry Edward Manning , fremtidig kardinal.

På forespørsel fra Nicholas Wiseman mottok Newman tittelen æresdoktorgrad i teologi fra Pius IX . I 1847 bodde han suksessivt ved St. Wilfrid's College ( Cheadle , Staffordshire ), St Ann's ( Birmingham ) og Edgbaston .

Pius IX utnevnte Nicholas Wiseman til kardinal og erkebiskop av Westminster, og i 1851 reetablerte han det katolske hierarkiet i Storbritannia ved å opprette nye bispedømmer der, et initiativ som populær protestantisme kraftig bestred ved å angripe ikke bare Vatikanet , men også katolikkene i Newman antar forsvaret ikke ved å fordømme anglikanerne, men ved å fordømme deres feilaktige mening.

Stiftelsen av det katolske universitetet i Irland

I løpet av 1850-tallet, de irske biskopene motsetning institusjonen Queens University of Ireland innrømme katolikker og protestanter, fordi de så det bevisst vilje Great Britain å gradvis innføre anglikanisme i deres land. Det er i denne sammenhengen de ber Newman om å etablere et nytt universitet i Dublin, “ Catholic University of Ireland ” .

Opprinnelig i Mai 1852, Newman holder foredrag der han avslører sin oppfatning av utdanning og universitet, samt kristnet kultur og muligheten for å forene vitenskap og teologi, forestillinger ytterligere avklart under nye intervensjoner som fører til et av hans hovedverk, Idea of a Universitetet . Svært raskt ble Newman utnevnt til rektor, men biskopene i Irland ga ham ikke noe handlingsrom, noe som fikk Nicholas Wiseman til å prøve, men forgjeves, å få ham til innviet biskop. Dårlig vurdert og lite lyttet til, grunnla Newman imidlertid et fakultet for filosofi og litteratur i 1854, deretter et medisinsk fakultet i 1856; han prøver også å komme nærmere visse irske folk som er bekymret for hans britiske opprinnelse ved å studere keltisk kultur. Studentene kommer imidlertid ikke inn, biskopene nekter alltid tilliten og blokkerer veien til lekfolk; ikke i stand til å gjøre avtaler, gikk Newman til slutt av i 1857.

Kriser og tilbakeslag

I 1851 holdt Newman en serie forelesninger "Nåværende posisjon av katolikker i England" der han forsvarte den romersk-katolske kirken i møte med angrep fra Giovanni Giacinto Achilli . Sistnevnte, en tidligere italiensk dominikansk prest som nylig ble installert i England, ble returnert til lekstaten for å ha hatt forhold til kvinner. Han protesterer mot kirken og beskylder henne for obskurantisme og urettferdighet. Newman avslører Achillis skjulte liv i Roma i en tale der han fordømmer handlinger han anser som umoralsk. Achilli saksøker ham for injurier, og tvinger anklageren til å søke etter vitner til store utgifter, og deretter betale for innkvarteringen i London under en prosedyre som dessuten drar på. Først truet med fengsel, blir Newman endelig dømt til å betale en tung bot på 100 pund som tilkommer kostnadene, det vil si 14 000 pund. Times sier rettferdighet har vanæret seg selv og Newmans overbevisning er urettferdig. For å møte kostnadene lanserer Newman et offentlig abonnement som lykkes utover hans forventninger, siden han har et overskudd som han bruker på kjøpet av Rednall, en liten eiendom i Lickey Hills, med et kapell og en kirkegård hvor han skal være begravd.

Denne rettssaken var en test for Newman, spesielt siden han ble ødelagt av noen som kritiserte karakteren hans og beskrev ham som "for sensitiv" og plaget med et "sykelig temperament" .

Da han reiste til Dublin, overlot han Birmingham-taleransvaret til en oratorian som for tidlig, uten godkjenning fra Holy See, reformerte institusjonen; Derfor må Newman, fordømt for heterodoksy, reise til Roma, hvor han presenterer forsvaret sitt for kardinal Alessandro Barnabò , som viser ham svært liten respekt.

Da han kom tilbake, begynte han å skrive sine refleksjoner om forholdet mellom tro og fornuft. Han gir en betydelig plass til de psykologiske og vitenskapelige komponentene; men arbeidet hans stopper opp14. september 1857når erkebiskop Nicholas Wiseman ber ham om å lede en ny oversettelse av Bibelen til engelsk, et oppdrag som vil okkupere ham i mer enn et år. I 1858, men etter flere måneder med hardt arbeid, ble arbeidet forlatt på grunn av inngrep fra amerikanske biskoper som etter å ha påtatt seg det samme arbeidet krevde at Nicholas Wiseman skulle gi opp prosjektet. Til å begynne med nøler erkebiskopen og gir etter for presset, slik at Newman, som også har store problemer med å få dekket de påløpte kostnadene, blir tvunget til å la oversettelsen være uferdig.

I 1858 planla han å grunnlegge et hus til Oratory-menigheten i Oxford , men møtte motstand fra kardinal Henry Edward Manning og noen få andre, som fryktet at dette ville få engelske katolikker til å sende sine sønner. Studere ved University of Oxford; derfor er prosjektet forlatt.

Samtidig opplevde Newman også noen tilbakeslag knyttet til hans deltakelse i et tidsskrift drevet av katolikker, The Rambler , som ble stadig mer kritisk til kirkelig autoritet. Overbevist om deltakernes gode tro, søker han å forene redaksjonell linje med Kirkens offisielle stilling, men noen avleder hans bemerkninger og siterer ham for å støtte deres kritikk. Som et resultat blir han fordømt til det hellige kontoret for kjetteri og forpliktet til å forkaste den feilaktige tolkningen av hans skrifter. Til slutt trakk han seg fra redaksjonen.

Den Apologia Pro Vita Sua

Siden 1841 har Newman hatt en foruroligende holdning for et stort antall engelskmenn: konvertert til katolisisme, fordømmer han svært sjelden anglikanismen, og foretrekker å konsentrere seg om forsvaret for katolicismen og dens dogmer, en holdning som paradoksalt nok også vekker mistilliten til mange av hans nye medreligionister. Hans isolasjon ble ytterligere forsterket da kardinal Manning dømte hans oppfatning av Kirkens autoritet som uforenlig med den offisielle læren.

I 1862 dukket det opp en pamflett som rapporterte at han kom tilbake til anglikanismen, som han straks fordømte, og i Januar 1864, i en gjennomgang av James Anthony Froude's History of England , som dukket opp i Macmillan Magazine , skriver Charles Kingsley at "Father Newman informerer oss om at for hans eget beste er sannheten ikke nødvendig, og i det hele tatt ikke bør være en dyd av det romerske presteskapet ”.

Newman publiserer deretter, i form av en polemisk brosjyre, serien til hans konvertering og hans skritt siden begynnelsen av Oxford-bevegelsen; faktisk er det en sann åndelig selvbiografi , utgitt under navnet Apologia Pro Vita Sua , som sporer søket etter sannheten som førte til hans omvendelse. En stor bokhandel suksess, arbeidet ga ham støtte og gratulasjoner fra mange katolikker hvis tvil han reiste, samtidig som han tillot ham å fornye dialogen med anglikanerne i Oxford-bevegelsen, spesielt John Keble og Edward Bouverie Pusey. At han ikke har gjort det sett i nesten tjue år.

Etter denne suksessen forsøkte Newman å finne en skole som var åpen for katolikker i nærheten av University of Oxford, et prosjekt som var desto nærmere hans hjerte siden han selv kom til katolicismen gjennom studiene ved universitetet, og at han anser anglikanerne som venner som deler, til tross for visse forskjeller, en tro nær sin egen. Kardinal Henry Edward Manning motsetter seg imidlertid selskapet og ber Vatikanet om å fordømme det under påskudd at Oxford er et sted for ateisme som er fiendtlig for katolismen. Det var derfor en fiasko, i likhet med planen om å etablere et nytt talested i Oxford, som fikk Newman til å ta et skritt tilbake og skrive et av hans mest berømte dikt "The Dream of Gerontius" .

Oratory ble likevel til slutt autorisert, men kardinal Alessandro Barnabò , mistenkt Newman for kjetteri, nektet ham tilgang. Newman ba Helligstolen om forklaringer og fikk vite at han ble fordømt allerede i 1860, derav mistilliten til den romerske kuriaen . Forsøket på rettferdiggjørelse som han umiddelbart påtok seg, sprang ut av den enkle grunnen til at Nicholas Wiseman , gjennom uforsiktighet, glemte å sende ham de nødvendige dokumentene for hans forsvar. Når denne fadesen er anerkjent, er mistanke om Den hellige stol fade, og både Cardinal Barnabò og paven forsøker å vise tegn på aktelse for Newman, for eksempel ved å invitere ham til å delta som en teolog. Det jeg st Vatikankonsil , ære det avtar .

I fjor

I 1870 publiserte Newman sin Grammar of Assent , hans mest vellykkede verk, der religiøs tro ble støttet av argumenter som ofte var forskjellige fra de som ble brukt av katolske teologer. I 1877, under nyutgaven av hans anglikanske verk, la han til et langt forord og mange notater til de to bindene på Via Media som svar på den antikatolske kritikken han den gang sendte ut.

Da jeg første Vatikankonsil (1869-1870), motsetter han seg definisjonen av pavelig ufeilbarlighet presentert av teologer som kommer tilbake fra Roma, i et privat brev til sin biskop publisert uten hans viten, fordømmer han "den uforskammede og aggressive fraksjonen" som støttet dette dogme. Imidlertid motsatte han seg ikke det under proklamasjonen, og under angrepet på statsminister Gladstone som beskyldte den katolske kirken for å ha "også avviste moderne tanke og antikkens historie", fant han senere muligheten til å avklare holdningen. I et brev til hertugen av Norfolk uttaler Newman at han alltid har trodd på denne doktrinen, men fryktet at den ville påvirke omvendelser i England på grunn av katolismens lokale historiske detaljer; i dette bekrefter han kompatibiliteten mellom katolicismen og samvittighetsfriheten som visse anglikanere, siden proklamasjonen av dogmen om ufeilbarlighet, har forpliktet seg til å fordømme.

I 1878, til sin glede, valgte hans tidligere høyskole ham som " æresmedlem " ( æresmedlem ) ved University of Oxford. Samme år døde pave Pius IX som hadde liten tillit til ham, og hans etterfølger, Leo XIII , etter forslag fra hertugen av Norfolk, bestemte seg for å heve ham til kardinalat , et bemerkelsesverdig skille i den grad han var en enkel prest. Forslaget er laget iFebruar 1879og den offentlige kunngjøringen er allment godkjent i den engelsktalende verden. Dermed ble John Henry Newman opprettet kardinal den12. mai 1879, mottar tittelen San Giorgio al Velabro . Han utnytter sin tilstedeværelse i Roma for å understreke sin konstante motstand mot liberalisme i religiøse spørsmål.

I Roma ble han alvorlig syk, men kort tid etter at han tilsynelatende ble frisk, kom han til Oratory i England, der han, rammet av en gjentakelse, døde den11. august 1890 89 år gammel.

Kardinal Newman er gravlagt i Rednall Hill Cemetery (Birmingham). Han deler graven med sin venn, pastor Ambrose St. John , som konverterte til katolisisme samtidig med ham. I klosteret til Birmingham Oratory, hvor minneplater er plassert, ønsket han at denne grafskrift skulle være innskrevet under navnet hans: Ex umbris et imaginibus in veritatem (“Skygger og bilder mot sannheten”).

Arv

Newmans teologi

Biografi
John Henry Newman

Fødselsnavn	John Henry Newman
Fødsel	21. februar 1801 London
Religiøs orden	Kongressen av Oratoriet
Prestedømmelse	30. mai 1847med kort. Giacomo Filippo Fransoni
Død	11. august 1890 Edgbaston
Kardinal i den katolske kirken
Laget kardinal	12. mai 1879av pave Leo XIII
Kardinal tittel	Kardinal diakon av San Giorgio al Velabro


"Horn ad cor loquitur"
(no) Merknad på www.catholic-hierarchy.org

Newmans innflytelse som kontroversiell og predikant er enorm. For den katolske kirken er hennes omvendelse en kilde til stor prestisje og fjerner mange fordommer. Mer presist, dens innflytelse ligger i ideen om en bredere åndelighet og i forestillingen om utvikling, både på lærenivå og fra Kirkens regjering. Han utdyper dermed forestillingen om homogen utvikling av dogmer . Innholdet i troen, som er til stede fra starten, finner gradvis i Kirkens historie en bredere og mer presis forståelse og formulering.

Selv om han aldri betraktet seg selv som mystiker, utvikler Newman ideen om at åndelig sannhet er kjent gjennom direkte intuisjon, som en nødvendighet før det rasjonelle grunnlaget for den katolske trosbekjennelsen . For anglikanerne, men også for visse strengere protestantiske samfunn, er hans innflytelse også stor, men fra et annet synspunkt: han forsvarte faktisk legitimiteten til katolske dogmer og viktigheten av den strenge, asketiske, høytidelige, kristendommen. .

Newman hevder at bortsett fra en indre overbevisning som ikke kan reduseres til fornuft, er det ikke noe rasjonelt bevis på Guds eksistens. I traktat 85 konfronterer han vanskelighetene med “trosbekjennelsen” og Skriftene , og konkluderer med den uoverstigelige naturen til sistnevnte hvis de ikke overskrides av autoriteten til en ufeilbarlig kirke. I Newmans tilfelle fører ikke slike påstander til skepsis , fordi han alltid hadde en veldig sterk indre overbevisning. I traktat 85 gjelder hans eneste tvil identiteten til den sanne kirken. Men som regel resulterer hans undervisning i at et menneske uten denne indre overbevisningen bare kan være en agnostiker , mens den som besitter den, er bestemt til å bli katolikk før eller senere.

Kristendomens teologi

Kristendommens unnfangelse

Gjennom teologi og de grunnleggende tekstene søkte Newman gjennom hele sitt liv autentisk kristendom. For ham må det være basert på Åpenbaringen : sannheten åpenbart av Gud. Han lurer på hvordan apostlenes opprinnelige tro kunne oppsummeres i form av forskjellige trosbekjennelser , hvordan den kristne religionen utviklet seg og i hvilken grad den beskriver Åpenbaringen uten å forråde den. Kirkens fedre tillater ham å gå til grunnlaget for denne sannheten. Denne søken etter sannheten blir så hans hovedmål, og han forklarer det slik: “Jeg blir rammet av en trist følelse av at sannhetens gave, en gang tapt, er tapt for alltid. Dermed blir den kristne verden gradvis steril og utmattet, som en bakke utnyttet i dybden og som blir sand ” .

Han setter umiddelbart kirken i hjertet av tankegangen. Han nekter å gjøre Bibelen til den eneste troens søyle. Dette må være tilstede, ifølge ham, i konkret virkelighet og i daglig erfaring, og levd i kirken. Han mener at kirken overfører kristne sannheter gjennom åpenbaring fra tradisjon og stoler på apostolisk arv : Gud handler, og kristent liv eksisterer, ikke gjennom en følsom opplevelse, som evangeliske protestanter hevder., Men ved tro og nåde som kan handle uten nødvendigvis å gi synlig psykologiske opplevelser. Å være kristen er for Newman en gave av seg selv, fornyet i tro.

Studien av Kirkens fedre , oppmuntret av skriving av leksikonartikler, deretter av forskning på arianisme , oppmuntret ham til å utdype sin tro. Origens ord om vanskeligheten med å oppdage mysteriene i Bibelen imponerer ham: "Den som tror at Skriftene kom fra ham som er naturens forfatter, kan godt forvente å finne i dem samme slags vanskeligheter som vi finner i grunnloven til natur ” . For ham snakker Gud gjennom kirken. Denne patristiske studien får ham til å undersøke hovedrådene og søke sannheten ved å gå tilbake til kildene til kristendommen.

Den religiøse krisen i Storbritannia i XIX th århundre brakte den anglikanske kirken for å bryte fri fra grepet av staten. Newman ønsker deretter å gå tilbake til opprinnelsen til kristendommen og den integrerte katolisismen som anglikanismen representerer for ham. Dette forsøket på å forene den opprinnelige kristendommen og den anglikanske kirkens enhet er gjenstand for hans forskning, utviklet for en tid under navnet " Via Media " . Til slutt stiller han spørsmålstegn ved dette synspunktet og vurderer at anglikanismen beveger seg vekk fra den opprinnelige kristendommen.

Begrepet kristen tradisjon

John Henry Newman, selv før han konverterte til katolisismen, la stor vekt på tradisjonen i kristendommen . Noen protestanter avviser all dogme og sannhet utenfor Bibelen, etter ordtaket " Sola scriptura " ( bare Skriften ). De bestrider etableringen av nye dogmer av den katolske kirken. Newman fremhever tvert imot den kristne tradisjonen i en serie foredrag i Saint-Mary i 1837 med tittelen “Forelesninger om Kirkens profetiske kontor”. Den avviser tradisjonen i to former: den “bispeske tradisjonen” og den “profetiske tradisjonen” . For ham er disse to typene tradisjon uatskillelige.

Den “Episcopal tradisjon” , som samler alle de offisielle dokumentene i hierarkiet, verdier både hierarkiet, og derfor apostolisk suksesjon , samt alle grunnleggelsen tekster og trosbekjennelser av Kirken. Det blir lagt til den hellige skrift og lar den tolkes. Frossen i skrifter, hjelper denne tradisjonen med å bevare og beskytte kirkens tro.

Den “profetiske tradisjonen” , alle skriftene fra kirkens leger , liturgien og ritualene, kommer til uttrykk i de kristnes liv. Ifølge Newman består den av det Saint Paul kaller "Åndens liv" . Den profetiske tradisjonen er for Newman tradisjonen levd daglig og kontinuerlig av kristne.

Newman tolker derfor tradisjon som noe levende, forandrende og aktuelt. Han hevder imidlertid at anglikanismen sannsynligvis vil avvike fra troens sannhet hvis den løsriver seg fra kirkens fedre og derfor fra tradisjonen. For Newman trenger kirken alltid å gå tilbake til sine kilder, til dens grunnlag, for ved å avvike fra bispetradisjonen kan anglikanismen miste det som utgjør tradisjonsrikdommen. Betydningen Newman har gitt kirkens fedre og patristismen kommer derfor fra hans oppfatning av tradisjon.

Kirkens teologi

Gjennom hele sitt liv studerte Newman kirken og dens betydning. Letingen etter den opprinnelige kristendommen førte ham til å vurdere skriftene til kirkefedrene og han så i krise av arianismen i IV th århundre likhetstrekk med de som påvirker kristendommen i det XIX th århundre.

Han lurer på om anglikanisme kan være arving til den autentiske kristendommen til kirkens fedre; som han reagerer positivt på, bortsett fra at pavedømmet har forrådt essensen. Hvis anglikanismen så en krise i sin praksis på 1800- tallet , forsøkte den, gjennom Oxford-bevegelsen og sitt arbeid av "Via Media" , å definere en autentisk doktrine, grunnlagt på troen avslørt av Kirkens fedre og på sakramentene. .

Forskningen hans førte ham imidlertid gradvis til å distansere seg. Etter mange år med refleksjon, spesielt om Kirkens fedre , kom han til at anglikanismen avvek fra sann kristendom, både analysen av Kirkens historie, og særlig den av kjetterier , understreker dens forskjell fra dogmer og kristne Tradisjon . Hans nektelse av Roma sin autoritet er assimilert med donatistiske kjetteri, og bemerker han under ny forskning, til monofysittenes . Nå skrev han senere: «Det var vanskelig å argumentere for at eutykianerne og monofysittene var kjettere, med mindre protestanter og anglikanere også var det; vanskelig å finne argumenter mot fedrene til Trent som ikke også var i strid med fedrene til Chalcedon; vanskelig å fordømme pavene fra XVI - tallet uten å fordømme pavene til V e " .

Så det å være forenlig med anglikanismen og kristendommen til kirkens fedre viser seg å være vanskelig, siden grunnlaget for "Via Media" er tapt , og læren om kirkens fedre ikke tilpasser seg en lokal kirke som skjærer seg selv. av fra Den universelle kirke. Newman legger derfor merke til denne umuligheten: "Hva var poenget med å fortsette kontroversen eller forsvare min posisjon, hvis jeg tross alt smidde argumenter for Arius og Eutyches , og jeg ble djevelens advokat mot pasienten Athanasius og den majestetiske Leon ? " .

Dermed vil hans refleksjon ha ført ham til å kvalifisere og endre sitt syn på den katolske kirken. Hvis det ikke lenger er noen dogmatiske forskjeller med troen til Kirkens fedre, er det et stadig mer markert gap i den protestantiske anglikanismen. Klagene ble omvendt: i begynnelsen mistenkelig for hva han mente var en "overtroisk" tro , mistroet hans ble svakere da han så nærmere på spørsmålet, særlig gjennom Alphonse de Liguoris skrifter , og kom til slutten av sin etter lang refleksjon tar han et skritt tilbake slik at kommentarene hans modnes og sørger for at hans beslutning. Først da tar han valget om å konvertere til katolisismen.

Newman ser nå i den katolske kirken arvingen til kirkens fedre og derfor den eneste autentiske kristendommen fordi den avsløres, omvendelse og tro som ikke ekskluderer kritikk av visse pavelige holdninger. For ham er kirken virkelig en guddommelig institusjon, men forankret i verden, og derfor består av syndere.

Stedet for bevissthet

Definisjon av bevissthet

For Newman er bevissthet karakteristisk for menneskets natur, "en følelse av ansvar, av skam eller frykt", ekkoet av en ekstern formaning eller den hemmelige hvisken i hjertet. Det er «en lov om vårt sinn, men i noen henseender går det utenfor vårt sinn; som intimiserer oss med påbud; som betyr ansvar og plikt, frykt og håp: og som er utstyrt med en spontanitet som skiller den fra resten av naturen ” .

Bevissthet er definert som en evne til å forplikte (pålegge) og å dømme. De første prekenene presenterer det som “denne veiledningen, implantert i vår natur for å skille der mellom rettferdighet og ondskap, og å kle på rettferdighet med en absolutt autoritet, [som] ikke er kjærlig eller barmhjertig. Samvittigheten er alvorlig, den er til og med uoppnåelig. Det snakker ikke om tilgivelse, men om straff ” , og dens effekter kan være god samvittighet, indre fred, men også fordømmelse.

Samvittighet presenterer seg som et domsfakultet, skjørt, men ikke reduserbart: stemme, bevegelse, insisterende men svak, uavhengig av viljen til mannen som har evnen til å adlyde den, men fortsatt er maktesløs til å ødelegge den.

Theology of Grace: Readings on Justification

De Forelesninger om rettferdiggjørelsen er hentet fra et sett med forelesninger gitt av Newman i Saint-Mary i 1838, mens han fortsatt var en anglikansk. Når han er konvertert til katolisismen, da han ikke benekter noe av ordene hans, blir hans mål å forene to elementer, effekten av nåde og den som virker (gode gjerninger) i frelsen. Faktisk har protestanter, spesielt Martin Luther , vendt seg bort fra den katolske rettferdighetslæren, og avvist ideen om at verk kan bidra til frelse og hevdet at bare tro på Gud gir tilgang til paradiset . Denne teologien gjennomsyret anglikanismen sterkt og førte til at rettferdiggjørelse ble en privat sak mellom mennesket og Gud. Newman prøver å utvikle en rettferdiggjørelsesteori som forener de to teologiene, som han lykkes, i det minste i øynene til den tyske teologen Ignaz von Döllinger som i den ser "det fineste mesterverket av teologi som England har produsert i et århundre. ” , Og noen tilskriver det til og med en dyp økumenisk betydning .

I denne avhandlingen om rettferdiggjørelse begynner Newman med å kritisere den altfor bokstavelige oppfatningen av Bibelen som noen protestanter har. Basert på tolkningen av Kirkens fedre , fordømmer han to drift, det eksklusive valget av visse passasjer som er skadelige for oppfatningen av frelsens logikk i dets udelelige helhet, og faren, på bekostning av undervisningsråd og patristiske skrifter. , bibelsk lesning som den eneste tolkningskilden. Et slikt valg inneholder i bakterien en mulig subjektiv tolkning, løsrevet fra enhver tidsmessig og historisk sammenheng, som betyr at Newman nekter Åpenbaringen som fortsetter, utover Kristi død, gjennom Den hellige ånds handlinger som er til stede i kirken.

For det andre kritiserer Newman protestantenes forestilling om at bare tro fører til frelse, noe som innebærer at Gud ikke lenger er aktøren for rettferdiggjørelsen og helliggjørelsen av personer; hvis personlig tro i seg selv fører til frelse, omvendelse og tro kommer først, blir Kristus henvist til andre rang. Mennesket blir da sin egen rettferdiggjørelse, et totalt paradoks for Newman: "Dermed ender religionen med å bestå i kontemplasjonen av seg selv og ikke av Kristus" .

Newman motarbeider da Martin Luthers oppfatning av rettferdiggjørelse, ifølge hvilken Gud rettferdiggjør ved ikke lenger å erkjenne menneskets skyld, noe Newman motsetter seg ved å utvikle en teologi om "Guds ord" ; som han viser i 1. Mosebok hvor det er ved ordet at Gud skaper verden, er dette "Guds ord" handling. Når Gud erklærer noen rettferdiggjort, består ikke rettferdiggjørelsen lenger av en ikke-erkjennelse av den rettferdiges skyld, men Gud gjør ham til en rettferdig person: “Det er ikke et spørsmål om den stille innrømmelsen av en tjeneste, men fra den synlige sprengningen. av hans makt og kjærlighet […]. La oss være sikre på denne trøstende sannheten: den guddommelige nåde som rettferdiggjør oppnår det den erklærer ” .

For Newman forvandler Gud i rettferdiggjørelse mennesket, ikke ved en handling utenfor ham selv, men ved å forandre ham internt. Denne endringen som rettferdiggjør, er en ren gave fra Gud: “Den er verken en egenskap eller en handling fra vår ånd eller vår tro eller fornyelse eller lydighet eller noe som er kjent om det.” Mennesket [...] men en viss gave fra Gud som inneholder alle hans virkeligheter ” . Således består rettferdiggjørelsen i å leve med Gud: "å bli rettferdiggjort er å motta den guddommelige nærvær, det er å bli Den hellige ånds tempel" .

Hvis Gud har rettferdiggjort oss, hevder Newman, er det slik at vår oppførsel, våre handlinger og våre gjerninger er underlagt Guds frelse. Det er ingen dikotomi i rettferdiggjørelsen mellom tro og gjerninger: “Kristus holdt ikke makten til å rettferdiggjøre bare i sine hender; hans ånd gir den ut til oss gjennom våre egne handlinger. Han har gitt oss muligheten til å behage ham. " De rettferdige lever til og med for Newman sammen med Kristus. Og Kristus fortsetter å rettferdiggjøre oss, “i oss, med oss, gjennom oss, av oss” . Livet vårt blir tegnet på Guds rettferdiggjørelse, og på Guds nærvær som kontinuerlig rettferdiggjør oss: "Det er bare en forsoning: det er ti tusen rettferdiggjørelser" . Rettferdiggjørelse kan forstås i samsvar med ordene til Saint Paul "det er ikke lenger jeg som lever, det er Kristus som bor i meg" , fortjenesten til at personen blir forvekslet med Guds. Således oppstår rettferdiggjørelse fra dette nærværet av Gud i oss: ”Den Allmektige Fader ser på oss; han ser oss ikke, men den hellige tilstedeværelsen til sønnen som åpenbarer seg åndelig i oss ” .

Kunnskapsdesign

Fødsel av universitetsideen

Ideen om et universitet ble født av forespørselen fra de irske biskopene i baken med dronningens høyskoler som den engelske regjeringen installerer i Irland. Dette er for å forhindre katolikker i dette landet fra å ha noe annet valg enn å delta på et universitet av hans majestet , dessuten drevet av anglikanere. Så de foreslår Newman å finne ut hva som blir University College Dublin . Overfor overraskelsen som biskopene viste ved hans oppfatning av universitetet, holdt Newman mellom 1852 og 1858 en serie forelesninger som sannsynligvis vil kaste lys over valgene hans, og deretter ble et korpus tatt opp i sitt arbeid The Idea of University .

Autonomi av kultur

Under disse konferansene avslører Newman sin oppfatning av universitetets rolle: absolutt ment å overføre kunnskap og kunnskap, den må fremfor alt utdanne intelligens, føre til søken etter sannhet, selv om det betyr å gå gjennom tilnærminger og metoder som er spesifikke for forskjellige fagområder .

Den har ingen praktisk hensikt, og formålet er ikke å trene en god borger eller til og med en god religiøs; dens oppgave er å "gi tilbake til intellektet det som skyldes det" , et krav som imidlertid ikke innebærer likegyldighet til virkeligheten eller teknisk kunnskap. I hovedsak ment å åpne sinn og ikke å låse dem inn i det Newman kaller spesialiseringens "bigotry" , er dens rikdom å streve gjennom undervisning i all kunnskap til den universelle kunnskapen som den forblir hovedkvarteret der anskaffelsen av kunnskap -hvordan blir videreført, men kulturens forrang.

Sted for vitenskap og teologi

Selv når denne disiplinen begynner å bli satt i tvil, tar Newman til orde for studiet av teologi, undervisning, mener han, som tjener vitenskapene, inkludert kravet om universalitet og ambisjonen om å gi en global forklaring av verden og ting, mens, paradoksalt nok, de spesialiserer seg, stammer ikke fra deres opprinnelige spesifisitet. Dermed må teologi og filosofi undervises sammen med vitenskapelige fagdisipliner, uten å hevde, i likhet med dem, til en forklaring av verden, men nettopp ved å spørre dem om deres grenser og formålet de tror å kunne si om mennesket univers.

For Newman er faktisk vitenskapene, i det minste de som går utover deres forskningsfelt, feilaktig: “Et dusin forskjellige disipliner invaderer dens territorium for å plyndre det […]. De kan ikke unnlate å ta en feil vending i et emne som de absolutt ikke har noe oppdrag å vite. Jeg appellerer til dette vidtrekkende prinsippet: all vitenskap, uansett hvor uttømmende den måtte være, kommer på avveie når den stiller seg opp som den eneste tolk av det som skjer i himmelen og på jorden ” .

Rollen som Newman tildeler teologien er å være en funksjon av regulering og kritikk overfor vitenskapelig kunnskap, vitenskap og teologi som må dialogere og berike hverandre. Teologi er ikke av natur høyere enn vitenskapene; det tillater et nytt blikk på mennesket og å nærme seg en annen sannhet, som er av en annen orden.

Kunnskapens sted i forhold til kultur og utdanning

Det siste hovedtemaet som ble utviklet av Newman, er det om hierarkiet av kunnskap og kulturens sted. Det viser at utdanningsmodellen går utover den enkle kunnskapssfæren. Faktisk har hver kunnskap en tendens til å svare på spørsmålet om hvordan, og dermed eliminere den av hvorfor. Den adlyder en operasjonsteknikk som ved hjelp av mekanismer fører til å se alt i samme driftsmodus og derved har en tendens til å gjøre det vanskelig, til og med å forhindre annen visjon av en virkelighet som ikke er underlagt disse mekanismene.

For Newman bør ikke kristen undervisning fornekte tro ved å forlate et sted for den, noe som tillater åpenhet for mysteriets tro. Det er derfor et spørsmål om å utvikle to typer kunnskap, den ene rasjonelle og den andre, som ligger utenfor kunnskapslogikken, gir tilgang til et annet sannhetsnivå enn skolefagene.

Det litterære arbeidet: apologeten

I verket Autobiographical Literature in Great Britain and Ireland , viet Robert Ferrieux et underkapittel til unnskyldningen som han plasserer i kategorien "selvbiografi av omstendigheter"; han undersøker denne sjangeren, og trekker først og fremst på eksemplet til John Henry Newman. Mye av diskusjonen i dette avsnittet er hentet fra denne analysen.

Pro domo advokat

Med sin Apologia Pro Vita Sua , utgitt i 1867, fremstår Newman som en av de store selvbiografiske forfatterne fra XIX - tallet. Kanskje, ved valget av en latinsk tittel, ble han inspirert av en berømt forgjenger, den romantiske dikteren Samuel Taylor Coleridge som i 1817 hadde utgitt sin Biographia Literaria , en bok som allerede presenterer seg som en slags unnskyldning , siden den ligger fremfor alt i forhold til forordet komponert av William Wordsworth under den andre utgaven i 1800 av Lyrical Ballads . Fra den første siden, faktisk, insisterer Coleridge på det han kaller en " exculpation " (fritatt), svarer til en " avgift " (anklage), og dermed betegner hans ønske om apologetikk, en nødvendig forspill til utstilling av hans ideer..

Essensen av selv-unnskyldning er faktisk en pro domo- påstand som er nødvendig av en beskyldning. Sokrates ødela det unge mennesker i byen, og John Henry Newman anser ifølge Charles Kingsley ikke at kjærligheten til sannheten "er en nødvendig dyd" ( " være en nødvendig dyd " ). Charles Kingsley, faktisk, i rapporten fra ' History of England from JA Froude for Macmillan's Magazine , la inn en setning hevngjerrig mot Newman: "Sannheten i seg selv har aldri vært en dyd i øynene til presteskapet til den romerske kirken. Fader Newman informerer oss om at hun ikke trenger eller, tross alt, forpliktelsen til å være en, og at list er våpenet som er gitt til de hellige for å frastøte de virile og brutale kreftene i de ondes verden " ( " Sannhet) , for sin egen skyld, hadde aldri vært en dyd hos de romerske geistlige. Fader Newman informerer oss om at det ikke trenger, og i det hele tatt ikke burde være; at list er det våpenet himmelen har gitt de hellige med å tåle ondskapsfull mannlig kraft i den onde verden […] ” ). Etter en kontroversiell korrespondanse - de to mennene møttes ikke - var Newmans svar hans Apologia Pro Vita Sua , et svar ikke på en intim oppfordring, men på såret av en urettferdighet som kom utenfra.

Det selvbiografiske behovet er derfor ikke primært: det er fordi Newman vet at han er under påvirkning av en intellektuell og moralsk forståelse at han forplikter seg til å redegjøre for seg selv. Hvis han ikke måtte svare for handlingene sine, i den kvasi-kriminelle betydningen av begrepet, for menneskers domstol, og ikke lenger for sin eneste samvittighet (ordet " tiltale " [beskyldning] kommer stadig tilbake til pennen) , ville han sannsynligvis ikke tatt seg bryet med denne systematiske påminnelsen om sitt åndelige liv. Dessuten føler han behovet for å rettferdiggjøre seg selv i hele Kirkens navn, som hans motstandere refererer til gjennom sin person. Hans unnskyldning, ambisiøst kalt Pro Vita Sua ("for livet"), som gjenspeiler viktigheten av "vital" forpliktelse, blir en nødvendighet, en plikt ( plikt ), som han skrev til ham - til og med den katolske saken og presteskapet.

Den obligatoriske testen

På grunn av dette kan unnskyldningen ikke utvikle seg i stillhetstilstandene som kjennetegner mange selvbiografiske virksomheter. Tvert imot, det er lidenskapen som styrer henne, og faktisk blir Newman blek under fornærmelsen og har til hensikt å ikke la seg kalle en rascal eller en tosk uten å løfte hansken. Videre, å vite at han dermed er plassert i underlegenhet, gjør ham til tross for seg selv aggressiv og den løsrivelsen han viser når han hevder å være nå "i en strøm av tanker om slik høyde og ro at ingen kalumnier ikke kunne forstyrre ham" ( " I et tanketog høyere og mer rolig enn noe som baktalelse kan forstyrre " ), kan ikke lure seg selv lenge, siden han umiddelbart sender Mr. Kingsley "flygende" inn i uendelige rom med liten styrke. Kommune ( " borte med deg, hr. Kingsley og fly ut i verdensrommet " ).

Under slike forhold slutter den selvbiografiske prosessen å være en glede: “Det er lett å forestille seg den prøvelsen det representerer for meg å skrive historien om meg selv på denne måten; men jeg kunne ikke krympe meg fra oppgaven ” ( “ Det kan lett forstås hvor stor prøve det er for meg å skrive følgende historie om meg selv; men jeg må ikke krympe meg fra oppgaven ” ). Å eksponere de dype årsakene til hans oppførsel for motstandere som han ikke føler annet enn forakt eller hat for, er en virkelig smerte: Newman skammer seg over å gi seg opp på denne måten i øynene til sine motstandere. Ordene " forpliktelse ", " rettssak ", " motvilje " (avsky) kommer igjen og igjen i historien hans, og hver gang han må avsløre en personlig detalj, er han veldig voldelig. Opplever følelsen av et helligaktig inntreng i mest hemmelige av debatter, det som hans sjel fører med Gud: "Det er ikke hyggelig å gi hver overfladisk eller uformell motstander fordelen av å kjenne mine innerste tanker" ( " Det er ikke hyggelig å gi til hver grunne eller flippante tvister den fordelen over meg av å kjenne mine mest private tanker ” ).

A priori av dataene

Et slikt fund av lidenskap og en slik uttalt motvilje kan ikke på forhånd utgjøre de beste garantiene for objektivitet. Ved å ønske å rettferdiggjøre seg selv for mye, risikerer apologeten, selv uten hans viten, å forråde seg selv: å organisere historien om hans åndelige og indre liv for å bevise for verden fordelene ved en holdning er fristende, og i denne typen virksomhet slutten krever midler. Der ligger det Georges Gusdorf kalte " a posteriori rekonstruksjon ". Newman, som er godt klar over denne faren, understreker i begynnelsen av sitt arbeid de mange vanskeligheter han vil møte. Vil han lykkes med å forhindre at hans omvendelse til romersk katolisisme, en stor begivenhet i hans liv og den siste episoden av historien hans, påvirker og fargelegger ordene hans? Han går straks foran på innsigelsen: “Dessuten er min intensjon å forbli, bare personlig og historisk. Jeg avslører ikke den katolske doktrinen, jeg gjør ingenting mer enn å forklare min person, mine meninger og mine handlinger [...] Alt jeg vil, så langt det er mulig, er å redegjøre for fakta " ( " Dessuten mener jeg å være ganske enkelt personlig og historisk, jeg forklarer ikke den katolske doktrinen, jeg gjør ikke mer enn å forklare meg selv, og mine meninger og handlinger [...] Jeg ønsker, så langt jeg er i stand til, å oppgi fakta ” ).

Det er her, som med alle apologeter, en a priori av dataene som ikke samsvarer nøyaktig med målene for selvbiografien. Newman trenger ikke å gjennomgå hele sin eksistens, siden hans tilnærming er begrenset til en veldefinert del av hans aktivitet. Han trenger å samle et bevis som er desto mer overbevisende når det nærmer seg perioden han ble implisert. Dermed er han bare interessert i de forskjellige aspektene i livet hans i den grad de kan bidra til å bygge opp hans system for forsvar og overtalelse: "Jeg er bekymret fra start til slutt," skriver han, "med spørsmål knyttet til tro og mening. , og hvis jeg introduserer andre mennesker i historien min, er det verken for seg selv eller fordi jeg har eller hadde hengivenhet for dem, men fordi og i det eneste så langt de har påvirket mine teologiske synspunkter " ( " Jeg er hele tiden engasjert i spørsmål om tro og mening, og introduserer andre i min fortelling, ikke for deres egen skyld, eller fordi jeg elsket eller har elsket dem, så mye som fordi, og for så vidt de har påvirket mine teologiske synspunkter ” ). Det er derfor ikke rart at unnskyldningen hans bruker trettien sider til trettito år av hans eksistens, mens nesten det dobbelte av det er reservert for de eneste to, avgjørende for ham og hans motstandere, som definitivt har forandret den turbulente agitatoren. en trofast katolikk.

Kjønnet til nåtiden

Sånn som nåtiden, at denne unnskyldningen som av natur har en tendens til å utvikle seg på overflaten, men som innbyr til å levere det beste av seg selv, likevel utgjør et selvbiografisk verdidokument. Å gjenopprette en situasjon som anses som kompromittert først krever et forsvarssystem uten intellektuell uærlighet: Newman vet at han samler dyder som han har til hensikt å demonstrere: han "forakter og hater, han forsikrer, lyver og bråker. Og hyklerisk snakk, og listig og listig , og falsk søthet og hult snakk, og late som […] og [han] ber om at fellen deres skal bli spart ” ( “ hån og avsky løgn, kvidring og dobbelttung praksis, og lureri, list og glatthet, og kan ikke, og late som […], og jeg ber om å bli holdt fra snaren av dem ” ). Historikeren hans, som han definerer seg selv, spesifiserer han over sidene sitt program og sin metode: ingen anekdote eller romantikk; til tross for mangelen på "selvbiografiske" dokumenter som han beklager, fant han noen notater fraMars 1839som illustrerer poenget hans; han mistroer hukommelsen og foretrekker, hvis nødvendig, å avfeie et mulig argument i stedet for å risikere å forvrenge virkeligheten; Til slutt forsøker han å uttrykke seg med all nødvendig klarhet og forsømmer ikke, noen ganger, å strukturere arbeidet sitt "med strenghet og kanskje også, tilføyer Robert Ferrieux, en all-akademisk klosset" : "Dermed har jeg satt sammen som best Jeg kan hva det er å si om tankens generelle tilstand fra høsten 1839 til sommeren 1841; og det er gjort, forplikter jeg meg til å fortelle hvordan frykten min påvirket min oppførsel og mine forhold til Church of England ” ( “ Jeg har således satt sammen, så godt jeg kunne, det som måtte sies om min generelle sinnstilstand fra høsten 1839 til sommeren 1841, og etter å ha gjort det fortsetter jeg med å fortelle hvordan mine betenkeligheter påvirket min oppførsel og mine forhold til den anglikanske kirken ” ).

Møtet med seg selv

Generelt lærer apologeten ved å rettferdiggjøre seg litt etter litt og som om til tross for seg selv å kjenne seg selv; Med utgangspunkt i prinsippet om sin absolutte kompetanse, innser han, på slutten av sin søken, at han ikke lenger er helt den samme mannen som i begynnelsen. Newman er ikke noe unntak: tonen hans blir gradvis mindre perpetory, argumentet mindre dogmatisk, uttrykket mindre kontroversielt. Han er nå interessert i nølingene og bekymringene sine, han spør seg selv: “[…] Jeg trodde jeg hadde rett; hvordan vet jeg med sikkerhet at jeg fortsatt hadde det, hvor mange år hadde jeg vært overbevist om det jeg avviste i dag? Hvordan kan jeg noen gang få tilbake tilliten til meg selv? ” ( ‘ [...] Jeg så tenkte jeg hadde rett, hvordan var jeg sikker på at jeg var akkurat nå, hvor mange år hadde jeg tenkt meg sikker på hva jeg nå avvist Hvordan kunne jeg igjen har tillit til meg selv? ’ Is. han sikker på noe, av seg selv ? " Å være sikker er å vite at du vet; hvordan kan jeg være sikker på at jeg ikke vil endre meg igjen etter å ha blitt katolikk?" " Å være sikker er å vite at man vet; hvilken test hadde Jeg, at jeg ikke skulle bytte igjen, etter det var jeg blitt katolikk? ” ).

Dermed hjalp historien ham til å overvinne nok en gang samvittighetens anmodninger og ga ham en bekreftelse som han i hemmelighet trengte: "Ufølsomt", skriver Robert Ferrieux, unnskyldningen har kommet nærmere selvbiografien. Og begrunnelsen forvandlet til oppdagelse. " . Mot slutten av sin bok kan Newman skrive med tillit: “[…] Jeg har ikke mer å fortelle om historien til mine religiøse meninger […] Jeg har ikke vært nødt til å rapportere om noen endringer eller noen smerter. 'Kval. Jeg var i en perfekt tilstand av fred og tilfredshet [...] Det var som å komme tilbake til havnen etter stormen, og jeg føler en lykke som den dag i dag aldri har blitt nektet " ( " [...] Jeg har ingen videre historie om mine religiøse meninger for å fortelle [...] Jeg har ikke hatt noen endringer å registrere, og har ikke hatt noen angst for hjertet uansett. Jeg har vært i perfekt fred og tilfredshet [...] Det var som å komme til havn etter et grovt hav, og min lykke på den poengsummen forblir til denne dagen uten avbrudd ” ). Høyeste tilfredsstillelse, takker han Mr. Kingsley for trøbbel han har forårsaket ham; til slutt, kommenterer Robert Ferrieux, "han har ingenting å angre på: overfarten var verdt det" .

Påvirker

Personlighet

Kardinal Newman, med sine styrker og svakheter, er en karismatisk mann, overbevist om betydningen av sin egen skjebne. En inspirert dikter , han har et autentisk litterært talent. Mange av hans tidlige dikt gjenstår, skriver RH Hutton "uovertruffen for storslåten av deres komposisjon, renhet av deres smak og deres totale utstråling", og "Drømmen om Gerontius", den siste og lengste av alle, regnes noen ganger som mest overbevisende forsøk på å representere den usynlige verden siden Dantes tid .

Hans teori om doktrinær utvikling og hans bekreftelse av samvittighetens overlegenhet har noen ganger ført til at han, til tross for alle benektelser, er en liberal . At han godtar hvert eneste element i den katolske trosbekjennelsen, er imidlertid en visshet, og på pavelig ufeilbarlighet som i saker om kanonisering har han svært avanserte posisjoner. Dessuten, mens han hevdet at han foretrakk engelske former for hengivenhet fremfor italienske, var han en av de første som introduserte dem for England og blandet dem med spesifikke lokale ritualer.

Mottoet han tok i bruk da han ble kardinal, " Cor ad cor loquitur " (Hjertet snakker til hjertet), og frasen som er inngravert på minnesmerket som ble reist til hans ære i Edgbaston , " Ex umbris et imaginibus in veritatem " ( Utenfor skyggene og bildene i sannheten) ser det ut til å avsløre så mye som mulig hemmeligheten til et liv som vekket interessen til hans samtid, ved å blande hengivenhet og nysgjerrighet, vedheft og alvorlig tilbakeholdenhet.

Newman og Manning

De to store skikkelsene i den katolske kirken i England i XIX th århundre begge ble kardinaler og er begge tidligere anglikanske prester. Men det er liten sympati mellom dem.

Newmans karakter er reservert, mens Manning er en ekspansiv mann. Den ene er universitetsprofessor, den andre er arbeiderforkjemper, den ene er en ensom, den andre en stor skikkelse i det viktorianske samfunnets sosiale liv .

Opprinnelsen til motstanden deres skyldes også mer grunnleggende grunner: Newman utgjør det viktige problemet med integrering av katolikker i et overveiende anglikansk land. Anglikanismen har tatt antikatolske tiltak , og en av dem den ligger spesielt nært sitt hjerte er forbudet mot katolikker å komme inn på universitetene. Imidlertid mener han at deres deltakelse i det offentlige liv i stor grad avhenger av denne tilgangen til høyere utdanning; så han slutter aldri, til tross for gjentatte feil, å forhandle for å oppnå denne retten, selv om det betyr å la visse spørsmål være ubesvarte.

I mellomtiden er kardinal Manning tilbøyelig til å dele de tradisjonelle synspunktene som ofrene for anglikansk utstøt har, er for en strengere oppførselslinje med tanke på de begrensninger som er pålagt, derav hans nektelse om å inngå kompromisser eller å forhandle om spørsmålet om medlemskap av katolikker på universiteter.

Men når det kommer til sosiale spørsmål, viser Manning seg å være mer moderne i sin tilnærming, siden han anses å være en av pionerene i Kirkens sosiale doktrine , og faktisk spiller han en viktig rolle i utarbeidelsen av det leksikalske Reum. Novarum .

Ettertiden

Da katolikker i 1860-årene begynte å besøke Oxford, opprettet de en klubb der som i 1888 fikk navnet "Oxford University Newman Society". Til slutt skulle Oratory of Oxford bli grunnlagt hundre år senere, i 1993, i lokaler som tidligere tilhørte Society of Jesus .

Newmans berømmelse vokste etter hans død, både på teologisk og litterær måte. I et brev fra25. mai 1907, Paul Claudel guider Jacques Rivière i valget av sine religiøse opplesninger i disse vilkårene: " Books to read : above all Pascal [...] Everything you can find from Newman". James Joyce vurderer at "ingen prosaskribent kan sammenlignes med Newman". Og GK Chesterton viet flere essays til det mellom 1904 og 1933, noe som i forordet til sitt arbeid Ortodoksi antydet at han tok Apologia som modell .

Fra 1922 utviklet Newman Centers seg hovedsakelig i amerikanske og britiske universiteter, med kallet til å utvikle et liv i tro og refleksjon i samsvar med Newmans tanker om universiteter. Det er mer enn 300 i dag i verden.

Noen av hennes skrifter er oversatt til tysk av Edith Stein , og hun er inspirert av dette i sin filosofi. Teologen Erich Przywara hevder Newmans innflytelse: "Hva Saint Augustine var for den antikke verden, Saint Thomas for middelalderen, fortjener Newman å være for moderne tid . "

Newmans tankegang om samvittighet og forholdet til Kirkens autoritet, særlig i hans brev til hertugen av Norfolk , ble utviklet av teologer til det punktet at de ble tatt opp av magisteriet for katolsk lære, særlig under Det andre Vatikankonsil og Dignitatis Humanae- erklæring .

Den Den katolske kirkes katekisme tar opp Newman oppfatning av samvittighet ved å sitere et utdrag fra brev til hertugen av Norfolk i nummer 1778.

I 1990, på hundreårsdagen for hans død, anså kardinal Joseph Ratzinger , fremtidig pave Benedikt XVI, Newman for å være en av de “store mestrene i kirken” .

I 2001 for feiringen av jubileums av fødselen av John Henry Newan, den estiske klassisk musikk komponist Arvo Pärt komponert Little Tractus , et verk for kor (på en preken av den fremtidige kardinal) og orgel premiere i St Martin-in-the - Fields , som også vil bli tilpasset i 2014 til en kort symfoni kalt Swansong .

Etter hans saliggjørelse blir en film regissert av Liana Marabini skutt over hans liv med F. Murray Abraham i tittelrollen.

I 2001 ble stiftelsen av Newman Institute i Uppsala inspirert av holdningen til stor intellektuell åpenhet fra filosofen og teologen.

Saliggjørings- og kanoniseringsprosess

Saliggjørelse

John Henry Newmans saligkåringsprosess startet i 1958.

Etter en grundig undersøkelse av livet hans av Congregation for the Causes of Saints , erklærte Johannes Paul II ham ærverdig i 1991.

I 2005 kunngjorde årsakspostulatoren helbredelsen, tilskrevet Newmans forbønn, av Jack Sullivan, som led av en sykdom i ryggmargen . Etter en undersøkelse av eksperter bestilt av Vatikanet, finner Kongregasjonen for hellige årsaker ingen vitenskapelig forklaring på denne helbredelsen, og et ekspertråd vitner om dens uforklarlige natur. Også, den24. april 2009, stemmer kardinalene i Congregation for the Causes of Saints for å tilskrive det til et mirakel , som åpner saliggjørelsesprosedyren. De3. juli 2009, Benedict XVI anerkjenner helbredelsen av Jack Sullivan som mirakuløs. Samme dag autoriserte han kardinal Angelo Amato , prefekt for menigheten, til å åpne kanoniseringsprosessen .

Saliggjørelsen av John Henry Newman feires den 19. september 2010i Birmingham av Benedict XVI, under sitt besøk i Storbritannia. Dette er den første saligkårings, og den eneste med det av Johannes Paul II den1 st mai 2 011, ledet av den paven siden begynnelsen av hans pontifikat. I anledning denne turen besøkte suverenisten også Oratory Saint Philippe Néri , i distriktet Edgbaston , bosted for Newman fra 1854 til han døde i 1890.

De 15. januar 2011, Velsignet John Henry Newman er valgt som skytshelgen for den personlige ordinariatet til Vår Frue av Walsingham som blir reist samme dag. Det er en struktur ment å imøtekomme grupper av anglikanere fra England og Wales som ber om å inngå fullt fellesskap med den katolske kirken.

Kanonisering

De 12. februar 2019, Undertegner pave Frans dekretet om et annet mirakel som tilskrives den salige Newmann, og tillater dermed hans fremtidige kanonisering.

De 13. oktober 2019, Velsignet John Henry Newman kanoniseres under kanoniseringsmessen feiret av pave Frans på St. Peters plass og blir St. John Henry Newman.

Publikasjoner

Verk oversatt til fransk

Essays og homilies

John Henry Newman ( overs. Marie-Martin Olive, pref. Irène Fernandez), samtykkegrammatikk , Ad Solem , koll. "Newmanianske skrifter",september 2010, 625 s. ( ISBN 978-2-940-40251-9 )
University Idea , Ad Solem, 2007 (denne teksten ble oversatt til tysk av Edith Stein )
Essay on the Development of Christian Doctrine , Ad Solem , 2007
Meditasjoner om den kristne doktrinen , Ad Solem, 2000
Arians fra det fjerde århundre , Téqui , 1988
Tolv prekener om Kristus , overs. Pierre Leyris , introduksjon av Louis Bouyer , Éditions du Seuil , koll. "Livets bok", 1995
Patristiske skisser. The Golden Century , Ad Solem, 2007
Akademiske prekener: Femten prekener forkynt før University of Oxford, 1826-1843 , Ad Solem, 2007
Sogneprekener , 8 bind, Éditions du Cerf , 1993-2007
L'Antichrist , forord av Louis Bouyer , Ad Solem, 1995
Kirkens mysterium , Téqui, 1983

Selvbiografiske og epistolære tekster

Apologia Pro Vita Sua , åpning av kardinal Jean Honoré , Ad Solem, 2003
Selvbiografiske skrifter , Desclée de Brouwer, 1956
Brev til Pusey , Ad Solem, 2002
Brev til hertugen av Norfolk , Desclée de Brouwer, 1970
Valg av brev , innledning av Henri Bordeaux , Téqui, Paris, 1990

Diverse

Drømmen om Gerontius , red. tospråklig, Éditions L'Âge d'Homme , 1989
Callista-fortelling III - tallet , Téqui 1992.
Callista, Historisk maleri fra det 3. århundre, digital versjon utgitt av Editions Blanche de Peuterey

Antologier

John Henry Newman, utvalgte tekster , red. av Keith Beaumont, Artège, 2010
Å kjenne Newman (tekster samlet av Charles Stephen Dessain), Ad Solem, 2002

Bøker på engelsk

Anglikansk periode

Arians of the Fourth Century (1833)
Tracts for the Times (1833-1841)
Britisk kritiker (1836-1842)
Forelesninger om Kirkens profetiske kontor (1837)
Lesninger om begrunnelse (1838)
Parochiale og vanlige prekener (1834-1843)
Velg avhandlinger fra St. Athanasius (1842, 1844)
Lives of the English Saints (1843-1844)
Essays on Miracles (1826, 1843)
Oxford University Sermons (1843)
Prekener om dagens emner (1843)
Essay on the Development of Christian Doctrine (1845)
Tilbaketrekking av antikatolske uttalelser (1845)

Katolsk periode

Tap og gevinst (roman - 1848)
Tro og fordommer og andre prekener
Diskurser til blandede menigheter (1849)
Vanskeligheter med anglikanere (1850)
Nåværende stilling for katolikker i England (1851)
Idea of a University ( University Idea ) (1852 og 1858)
Cathedra Sempiterna (1852)
Callista (ny - 1855)
Apologia Pro Vita Sua (selvbiografi - 1866, 1865)
Brev til Dr. Pusey (1865)
Drømmen om Gerontius ( Drømmen om Gerontius ) (1865)
Et essay om hjelp med en grammatikk om samtykke (1870)
Predikninger forkynt på forskjellige anledninger (dykkere / 1874)
Brev til hertugen av Norfolk (1875)
Fem bokstaver (1875)
Preken Merknader (1849-1878)
Velg avhandlinger fra St. Athanasius (1881)
På inspirasjon fra Skriften (1884)
Utvikling av religiøs feil (1885)

Diverse

Adresser til kardinal Newman og hans svar , med Biglietto-tale (1879)
Diskusjoner og argumenter (forskjellige / 1872)
Kritiske og historiske essays (forskjellige / 1871)
Historiske skisser (forskjellige / 1872)
Historiske veier av St. Athanasius (1843)
Traktteologiske og kirkelige (forskjellige / 1871)
Selvbiografiske skrifter , red. Henry Tristram, London-New York, Sheed & Ward, 1956

Skrifter

John Henry Newman var hovedaktør i Oxford-bevegelsen . Hans studie av Kirkens fedre førte ham til katolisisme i 1845. Han grunnla Oratory of England i 1848 og ble opprettet en kardinal av Leo XIII i 1879.

Kommentar i følge Markus ( Mk 16, 15-20 )

Ikke vær sjenert

“Markusens liv inneholdt følgende kontraster: først forlot han evangeliets sak så snart en fare dukket opp; senere oppførte han seg ikke bare som en god kristen, men som en resolutt og flittig tjener for Gud, grunnla og styre denne kirken i Alexandria , kjent for sin strenghet. Instrumentet til denne transformasjonen ser ut til å ha vært innflytelsen fra den hellige Peter , en verdig gjenoppretter av en redd disippel og i stand til å la motet falle. Vi vil oppmuntre under omstendighetene i hans liv ved å tro at de svakeste blant oss, ved Guds nåde, kan bli sterke.

Og vi tar fra dette advarselen om å være forsiktige med oss selv og igjen ikke å forakte brødrene som viser seg svake, heller ikke å fortvile mot dem, men heller å måtte bære byrdene sine og hjelpe dem med å komme videre. Noen mennesker er friske og aktive av natur. Andre liker å være stille og gi etter for den første opposisjonen. Kokingen må også tempereres og den indolente stimuleres. Den historien om Moses gir oss et eksempel på en stolt og flammende ånd som tillot seg å bli temmet å oppføre seg med ekstrem ydmykhet.
Historien om Markus viser oss eksemplet på en motsatt og sjeldnere forandring, den av frygten i å våge. "

- St John Henry Newman. Sogneprekener , t. 2, Paris, Cerf, 1993, s. 156-157.

Forfattere satt til musikk

De er i ro er et dikt satt på musikk av Edward Elgar (1857 - 1934). Elgar illustrerte strofer 1 og 3 av John Henry Newmans dikt. Dette stykket, "elegy for enslige kor", hadde premiere på Royal Mausoleum i Frogmore (Windsor) 22. januar 1010 for å feire jubileet for dronning Victorias død .

Den Dream of Gerontius , er et verk for stemme og orkester i to deler komponert av Edward Elgar i 1900 (op.38), basert på dikt av John Henry Newman. Den hadde premiere 3. oktober 1900 som en del av Birmingham-festivalen i Birmingham rådhus. Det presenteres ofte som et oratorium , men Elgar godkjente ikke denne bruken (og i tillegg vises ikke begrepet på partituret). Dette verket er allment ansett som Elgars mesterverk, både for dets varighet og for dets intensitet.

Opptak:

- Drømmen om Gerontius op. 38. Med: Catherine Wyn-Rogers, bratsj; Andrew Staples, tenor; Thomas Hampson, baryton. RIAS Kammerchor og Staatsopernchor. Staatskapelle Berlin : regi, Daniel Barenboim. 2 CDer. Decca. Lengde: 35'42 '' og 58'19 ''. 2017.
- Drømmen om Gerontius op. 38. med Andrew Davis Stuart Skelton, Sarah Connolly , David Soar. BBC Symphony Chorus & Orchestra: dirigent, Sir Andrew Davis . CD. Chandos / BBC Radio
- Drømmen om Gerontius op. 38. med Lilli Paasikivi-Katriina Ilves , Mark Tucker og David Wilson-Johnson (baryton); den Sydney Symphony Orchestra : dirigent, Vladimir Ashkenazy . Nominert til en ARIA-pris i 2012.
- Drømmen om Gerontius, Sea Pictures . Med: Dame Janet Baker , Richard Lewis, Kim Borg. Hallé Choir, Sheffield Philharmonic Chorus, Ambrosian Singers, Hallé Orchestra, London Symphony Orchestra : dirigent, Sir John Barbirolli , © EMI. 1964 (versjon betraktet som en "legendarisk plate" av Lionel Esparza, France Musique, 19. oktober 2020) .

Vedlegg

Bibliografi

Tekst av Apologia Pro Vita Sua

(en) John Henry Newman, Apologia Pro Vita Sua , London, JM Dent and Sons

Ltd, koll. "Everymans bibliotek",1949, s. 326.

Bøker på fransk

Hervé Pasqua, Newman and the Unity of Action, Editions Ad solem, filosofisamling, Paris 2012.
John Henry Newman, University Idea , Mayenne, Ad Solem Publishing ,9. oktober 2007, 512 s. ( ISBN 978-2-9700559-8-3 )
Vincent Gallois, kirke og samvittighet ved JH Newman kommentar til brevet til hertugen av Norfolk , Perpignan, Éditions Artège ,oktober 2010, 157 s. ( ISBN 978-2-3604-000-89 )
Keith Beaumont , Little Life of John Henry Newman , Desclée de Brouwer ,2005
Louis Bouyer ( pref. Jean Honoré ), Newman, troens mysterium: En teologi for en tid med frafall , Ad Solem ,2006
Jean Honoré , La Pensée de John Henry Newman , Mayenne, Éditions Ad Solem ,januar 2010, 147 s. ( ISBN 978-2-940402-34-2 )
Louis Bouyer , Newman sitt liv sin åndelighet, forord av kardinal Jean Honoré , Paris, Éditions du Cerf ,Februar 2009, 485 s. ( ISBN 978-2-204-08866-4 )
Henri Bremond , Newman, essay om psykologisk biografi , Paris, Librairie Bloud et Gay,1932, 8 th ed. ( 1 st ed. 1906)
Owen Chadwick (forord av Jean Guitton ), John Henry Newman , Éditions du Cerf , 1989
Louis Cognet , Newman og søken etter sannhet , 1967
Charles Stephen Dessain ( pref. Pierre Clavel), Presence of Newman. Åndelige temaer , Éditions du Cerf ,1993
Charles Stephen Dessain , Bli kjent med Newman , Ad Solem ,2002
Ramon Fernandez , Newman , Ad Solem ,2010
Pierre Gauthier , Newman og Blondel : Tradisjon og utvikling av dogme , Éditions du Cerf , koll. "Cogitatio Fidei" ( nr . 147),1988, 553 s. ( ISBN 9782204028547 , OCLC 18778626 )
Jean Honoré , The Christological Thought of Newman , Desclée de Brouwer ,1996
Jean Honoré , Newman: troskapen til en samvittighet , Frankrike, CLD, koll. "Troens vaktere",15. januar 1986( opptrykk 2005), 125 s. ( ISBN 978-2854431063 )
Jean Honoré , John Henry Newman, Un homme de Dieu , Éditions du Cerf , koll. "Historie",2003
Jean Honoré , John Henry Newman: kampen for sannheten , Éditions du Cerf ,2010
Jean Honoré , tanken til John Henry Newman , Ad Solem ,2010
Bertrand de Margerie , Newman overfor menneskehetens religioner , Genève, Parole et Silence ,2001
Jean Stern , Bible and tradition chez Newman , Éditions Aubier ,1967
Xavier Tilliette , La Mémoire et l'Invisible , Genève, Éditions Ad Solem , koll. "Kultur",2002, 260 s. ( ISBN 2-88482-008-6 )
Xavier Tilliette , Church of the Philosophers From Nicolas de Cuse to Gabriel Marcel, forord av Giuliano Sansonetti , Paris, Éditions du Cerf ,2006, 306 s. ( ISBN 2-204-07966-9 )
Kollektiv , kardinal Newman , Téqui ,1985
Robert Ferrieux (under ledelse av), selvbiografisk litteratur i Storbritannia og Irland , Paris, Ellipses,2001( ISBN 2-7298-0021-2 ) , s. 384.

Franske språkartikler

Bernard Dupuy , OP , "John Henry Newman", i Encyclopædia Universalis
Irène Fernandez, “The Grammar of assent: we are right to believe”, i Communio n ° XXXV, 2010, s. 133–144
Ian Ker , "Betydning og betydning av Newmans omvendelse", i Communio n ° XXXV, 2010, s. 119–132
Bernard Pottier, “Newman 1801-1890”, i Nouvelle Revue théologique , 2011 (bind 133), s. 39–44.

Andre språk

(no) Avery Dulles , John Henry Newman ,2002
John Connolly og Brian Hughes (red.), Newman and Life in the Spirit: Theological Reflections on Spirituality for Today , Fortress Press , 2014
(in) James, red. Collins, Philosophical Readings in Cardinal Newman, Regnery Publishing , Chicago, 1961
(en) Ian Ker , teologen Newman ,1990
(en) Ian Ker , Newman and the Fullness of Christianity ,1993
(no) Ian Ker , John Henry Newman: A Biography , New York NY, Oxford ,1988( ISBN 0192827057 ), siv. 2009, 2011
(en) Ian Ker , Newman og konvertering ,1997
(en) Ian Ker , Cambridge Companion to Newman ,2009
(in) Jay Newman , The Mental Philosophy of John Henry Newman , Wilfrid Laurier University Press , Ontario, Canada, 1986 ( ISBN 0889201862 )
(en) Thomas J. Norris , Newman and His Theological Method: A Guide for theologian Today , Leiden, EJ Brill ,1977( ISBN 9004048847 )
(no) JH Walgrave, Newman theolog: The Nature of Belief and Doctrine as Exemplified in His Life and Works, Geoffrey Chapman , London, 1960
(no) W. Ward , The Life of John Henry Cardinal Newman , London,1912

Generelle arbeider

(it) Dominique Barberi , Lettera ai professori di Oxford , Roma, Editions Cipi,1990 ; Brev til professorene i Oxford , fransk versjon i L'Univers
Paul Thureau Dangin , History of the Catholic Renaissance in England in the XIX th century , vol. 1-3, Plon , 1899-1906

Relaterte artikler

Eksterne linker

Autoritetsjournaler :
Ressurser for kunst :
- (en) Art UK
- (in) Grove Art Online
- (en) National Portrait Gallery
- (in) Union List of Artist Names
(en) Årsaken til kanoniseringen av John Henry kardinal Newman
(no) Et utvalg av tekster av John Henry Newman av Keith Beaumont utgitt av Artège.

Merknader og referanser

Xavier Tilliette The Philosophers Church , s. 117
Xavier Tilliette The Philosophers Church , s. 161
“ Kirken teller fem nye helgener kanonisert av pave Frans - Vatikanets nyheter ” , på www.vaticannews.va ,13. oktober 2019(åpnet 9. november 2019 )
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 11
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 9
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 1. 3
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 12
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 21
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 18
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 10
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 15
Cyril Bibby, TH Huxley: Extraordinary Scientist .
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 16
The Thought of John Henry Newman 2010 , s. 11
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 22
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 31
Apologia Pro Vita Sua , oversettelse L. Michelin-Delimoges, Bloud et Gay, Paris, 1939, s. 23 .
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 32
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 37
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 40
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 41
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 42
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 43
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 44
Xavier Tilliette The Philosophers Church , s. 167
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 49
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 50
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 55
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 58
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 59
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 61
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 64
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 66
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 70
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 72
Newman's Oxford: A Guide for Pilgrims , Ecumenical undertaking between the Vicar of Littlemore and the Fathers of the Oratory at Birmingham, Oxonian Rewley Press (c. 1978) s. 10.
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 73
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 12
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 76
The Thought of John Henry Newman 2010 , s. 1. 3
Idea of University 2010 , s. 65
Tanken om John Henry Newman 2010 , s. 14
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 15
Apologia Pro Vita Sua , oversettelse L. Michelin-Delimoges, Bloud et Gay, Paris, 1939, s. 54.
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 134
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 139
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 145
Alain Thomasset, L'ecclésiologie de JH Newman Anglican , bind 197 de Bibliotheca Ephemeridum theologicarum Lovaniensium , Peeters Publishers, 2006, s. 352.
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 147
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 149
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 150
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 148
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 166
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 167
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 168
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 169
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 175
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 177
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 179
Xavier Tilliette 2002 , s. 209
Xavier Tilliette 2002 , s. 210 kvm.
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 184
Xavier Tilliette 2002 , s. 218
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 187
Xavier Tilliette 2002 , s. 221
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 198
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 200
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 202
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 247
Renn Dickson Hampden, The Scholastic Philosophy vurdert i forholdet til kristen teologi , 1832.
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 252
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 254
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 208
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 248
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 249
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 261
(i) Thomas J. Norris, Newman og hans teologiske metode: en guide for teologen i dag s.55 , BRILL,1977( les online )
Den "fatale traktaten 90" ifølge Xavier Tilliette .
Tanken om John Henry Newman 2010 , s. 24
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 269
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 270
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 274
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 276
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 272
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 273
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 290
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 284
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 291
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 302
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 299
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 298
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 306
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 307
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 308
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 25
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 309
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 313
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 316
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 325
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 326
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 332
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 335
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 336
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 337
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 339
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 340
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 344
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 358
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 359
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 361
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 362
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 364
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 367
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 370
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 369
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 375
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 376
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 380
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 382
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 385
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 388
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 390
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 396
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 399
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 400
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 401
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 404
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 408
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 409
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 410
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 412
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 413
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 417
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 422
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 424
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 451
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 455
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 457
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 465
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 466
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 476
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 477
Vincent Gallois kirke og samvittighet i JH Newman , s. 34
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 480
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 479
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 485
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 259
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 64
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 178
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 89
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 91
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 96
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 99
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 100
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 155
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 212
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 198
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 214
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 70
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 55
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 215
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 67
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 250
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 251
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 253
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 254
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 255
Newman Grammar of Assent , s. 172
Vincent Gallois kirke og samvittighet i JH Newman , s. 37
Brev til hertugen av Norfolk, s. 239
Vincent Gallois kirke og samvittighet i JH Newman , s. 38
søndag etter Advent Prekener : s.39
Vincent Gallois kirke og samvittighet i JH Newman , s. 40
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 210
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 220
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 112
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 113
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 222
" Artikkel om Newmans økumenikk " , på Christian Family ,13. september 2010
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 115
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 116
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 117
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 118
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 221
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 119
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 122
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 123
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 124
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 125
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 218
Jean Honoré Newman, The Fidelity of a Conscience , s. 54
Jean Honoré Newman, samvittighetens troskap , s. 55
Jean Honoré Newman, samvittighetens troskap , s. 56
Jean Honoré Newman, samvittighetens troskap , s. 57
Jean Honoré Newman, samvittighets troskap , s. 58
Jean Honoré Newman, The Fidelity of a Conscience , s. 59
IV E Newman-konferanse om ideen om universitet
Jean Honoré Newman, samvittighetens troskap , s. 61
Jean Honoré Newman, samvittighetens troskap , s. 63
Jean Honoré Newman, The Fidelity of a Conscience , s. 66
Robert Ferrieux 2001 , s. 54-58
(in) Samuel Taylor Coleridge, Biographia Literaria , London, Routledge og Kegan Paul,1983, bind I, kapittel 1, s. 1 .
(in) " Tekstlinje Biographia Literaria " (åpnet 10. januar 2012 ) .
(i) " John Henry Newman " (åpnet 11. januar 2012 ) .
For mer informasjon om kontroversen mellom Kingsley og Newman, se (i) " John Henry Newman " (åpnet 11. januar 2012 ) .
Robert Ferrieux 2001 , s. 54-56.
John Henry Newman , 1949 , s. 3.
John Henry Newman 1949 , s. 14.
Robert Ferrieux 2001 , s. 54.
John Henry Newman 1949 , s. 29.
John Henry Newman 1949 , s. 28.
Robert Ferrieux 2001 , s. 55.
Georges Gusdorf, "Lines of life 1", Les Écritures du moi , Paris, Éditions Odile Jacob, 1993, s. 346 .
John Henry Newman 1949 , s. 46.
Robert Ferrieux 2001 , s. 56.
John Henry Newman 1949 , s. 12.
John Henry Newman 1949 , s. 26.
John Henry Newman 1949 , s. 57.
John Henry Newman 1949 , s. 27.
John Henry Newman 1949 , s. 125.
John Henry Newman 1949 , s. 142.
Robert Ferrieux 2001 , s. 57.
John Henry Newman 1949 , s. 131.
John Henry Newman 1949 , s. 208.
John Henry Newman 1949 , s. 215.
John Henry Newman 1949 .
Robert Ferrieux 2001 , s. 58.
(in) Hugh Chisholm, The Encyclopædia Britannica: en ordbok for kunst, vitenskap, litteratur og generell informasjon, bind 19 , At the University Press,November 1911, 519 s.
Motto som vi også finner i François de Sales : "Dine ord må være betent, ikke av opprørende rop og handlinger, men av indre hengivenhet. De må komme ut av hjertet mer enn ut av munnen. De kan si, men hjertet snakker til hjertet, munnen snakker bare ører " ( Francis de Sales Letter to M gr Fremyot , 1604).
Tanken om John Henry Newman 2010 , s. 27
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 28
" (In) The Roots of Rerum Novarum " på catholicsensibility.wordpress.com ,2005(åpnet 25. februar 2012 )
Jacques Rivière og Paul Claudel, Korrespondanse 1907-1914 , Plon, Le Roseau d'or, 1926, s. 49.
Richard Ellmann , James Joyce , siv. Oxford University Press, 1982.
" (in) Caltech Catholic Newman Center Hjemmeside (nettside med Newman Centers i USA) " på newmancenter.caltech.edu/ ,2008(åpnet 28. februar 2012 )
Andreas Uwe Müller og Maria Amata Neyer, Édith Stein En kvinne i århundret , La Flèche (Frankrike), Jean-Claude Lattès,November 2002, 161 av 276 s. ( ISBN 2-7096-2080-4 ).
Newman Louis Bouyer 2009 , s. 224
Vincent Gallois kirke og samvittighet i JH Newman , s. 27
" Extract from the Catechism of the Catholic Church " , på vatican.va (åpnet 7. februar 2011 ) .
Joseph Ratzinger, " Tale av Hans Eminence-kardinal Joseph Ratzinger om hundreårsdagen for kardinal John Henry Newmans død " , på vatican.va ,28. april 1990
" swansong " , på den IRCAM nettsiden
" (It) La vita del beato Newman raccontata in un film " , på Zenit (åpnet 28. februar 2012 )
Tanken til John Henry Newman 2010 , s. 7
" (in) Selected Poetry of John Henry Newman Cardinal (1801-1890) (Nevnelse av den ærverdige proklamasjonen i bokform " på rpo.library.utoronto.ca (åpnet 28. februar 2012 ) .
(in) "" Miracles "satt til å gjøre britisk kardinalhelgen" , i The Times ,6. august 2006.
(in) Simon Caldwell, "kardinal John Newman klar for saliggjørelse etter avgjørelse" på The Daily Telegraph ,24. april 2009.
"Homily of Benedict XVI for the salification of Cardinal Newman" , på La Croix ,19. september 2010.
"Newman: første saliggjørelse ledet av Benedict XVI" , på Zenit ,9. september 2010.
Gisèle Plantec, "Kardinal Newman var en" høyt elsket "prest, minnes Benedikt XVI" , på Zénit ,19. september 2010.
(in) "Oppføring av et personlig ordinariat for England og Wales" , på Vatikanets informasjonstjeneste .
(it) " Promulgazione di Decreti della Congragatzione della Cause dei Santi " , på press.vatican.va ,13. februar 2019(åpnet 13. februar 2019 )
" John Henry Newman: The Harmony of Difference - Vatican News " , på www.vaticannews.va ,12. oktober 2019(åpnet 9. november 2019 )
" online anmeldelse " , på Refdoc.fr .
John Henry Newman, “ April 2008: Gjennomgang av den kristne forsømmelsen . Parish Sermons VII ” , på esprit-et-vie.com , Esprit & Vie n o 191 - (åpnet 28. februar 2012 ) .
" Callista - Cardinal Newman " , på www.peuterey-editions.com (åpnet 4. oktober 2019 )
Bevegelse av ideer som skjedde i den anglikanske kirken på 1800-tallet . Encyclopædia Universalis .
Et nytt oratorium i York! . 5. hus i England etter de fra Birmingham (grunnlagt i 1848), London (også grunnlagt i 1848), Oxford (grunnlagt i 1994) og Manchester (1. november 2019).
Velsignet kardinal Newman . Artikkel fra RP Bombardier: " The inner universe of Newman ".
Hvem er evangelisten Markus? .
Sogneprekener - bind 2 , red. Cerf, 1994, 352 s. ( ISBN 978-2204047944 ) .
“ Eward Elgar; Drømmen om Gerontius ” , på francemusique.fr ,19. oktober 2020(åpnet 31. oktober 2020 )
I følge La Croix ( "Ramon Fernandez deciphers Newmans grammatikk" , 7. juli 2010), er dette to studier fra 1920-tallet, også inkludert i samlingen Messages dating from 1926.