Den naturlige filosofien , kjent på latin som begrepet philosophia naturalis , er et begrep brukt på studiet av naturen og det fysiske universet som eksisterte før utviklingen av moderne vitenskap ( Galileo ), filosofer som stilte relevante spørsmål som i sin tid forble ubesvarte i mangel av passende tekniske midler. Tradisjonelt alliert med naturlig teologi , refererte det til alle naturvitenskapene (astronomi, fysikk, kjemi og biologi).
Naturfilosofi ble skilt fra moralfilosofi , som ikke bare betegnet moral og etikk , men også teorien om kunnskap , psykologi , sosiologi , politikk og estetikk .
Ordet naturlig stammer fra latin , der det har samme betydning.
Ordet fysisk har som etymologi det greske ordet phusikê , som betyr kunnskap om naturen.
I XII - tallet , da ordet dukket opp på gammelfransk, dekket det fysiske to områder: medisin og naturvitenskap (vi bemerker at en lege på engelsk er lege for å skille fysikeren som er på fransk til fysiker) .
Fra slutten av XV th århundre , ordet "fysisk" utpekt "vitenskapen om naturlige årsaker." Stolene av naturfilosofi etablert i gamle universitetene opprettet XIII th århundre inkludert all naturvitenskap, ifølge en faglig organ som var basert på filosofien om Aristoteles .
Ordet " fysikk " fikk sin betydning moderne, som er mindre enn den opprinnelige betydningen, fra det XVII - tallet ( Galileo , Descartes ), og spesielt av klassisk fysikk som ble født med Newton . Ordet “fysisk” har blitt brukt i sin nåværende betydning siden 1690 (Petit Robert).
Det som markerte et vendepunkt i mentaliteter var den berømte rettssaken mot Galileo ( 1633 ), og Descartes ' filosofiske reaksjon . Sistnevnte skrev, i sin diskurs om metode ( 1637 ), at mennesket skulle "gjøre seg selv til naturens herre og besitter." Ved begynnelsen av XVII - tallet og XVIII - tallet begynte folk å vurdere den vitenskapelige avhandlingen av Isaac Newton ( 1687 ) som dannet de matematiske prinsippene for "naturfilosofi". Revolusjonen som utgjorde erkjennelsen av at jorden dreide seg rundt solen ( heliosentrisme ), hadde ført til endringer i mentaliteter: vi innså at det var mulig å forklare dette fenomenet ved ligninger som kan uttrykkes i matematisk språk, takket være differensial- og integralkalkulus teorier (se kopernikansk revolusjon for kronologi).
“Naturfilosofi” var det vanlige begrepet som gikk foran vårt nåværende begrep “vitenskap”, da temaet som ble behandlet av studien var “naturens arbeid”. Den "moderne vitenskapen" ( scientia på latin som betyr "kunnskap") kunne tilegne seg den status som "naturfilosofien" hadde når det rene deduksjon , alliert med de induktive metodene for tilegnelse av kunnskapen , kom til et resultat som ble etablert på fenomenene naturlig , uten støtte fra åpenbaring (jf. Descartes filosofiens prinsipper ). La oss huske at generelt logikk , som hviler på det filosofiske grunnlaget for Aristoteles , er induksjon en av de tre typer slutninger , sammen med deduksjon og bortføring . Den eksperimentelle metoden, empirisk av natur, er i stor grad basert på induksjon.
Former av "vitenskap" har utviklet seg historisk fra filosofi, eller fra det som ble ansett for å være "naturlig filosofi" i den historiske sammenheng med konstitusjonen av " filosofi ". Konseptene vi vanligvis har om vitenskap og forskere stammer bare fra XIX - tallet .
Begrepet ble gjenopplivet i sammenheng med skapelsen og evolusjonskonflikten av de som var opptatt av at vitenskap ikke ville godta overnaturlige forklaringer.
I motsetning til hva man vanligvis tenker, er naturfilosofien verken erstattet av naturvitenskapen eller av naturlig teologi, og fortsetter å dyrke dens spesifisitet på flere felt som tar avstand fra både scientisme og forskere. Læresetninger om det overnaturlige. Et av stedene der denne refleksjonen blomstrer, er den internasjonale sirkelen av naturfilosofi der mer enn hundre lærerforskere fra ulike intellektuelle og geografiske horisonter deltar. Den ble grunnlagt i 2008 av Miguel Espinoza, fra Universitetet i Strasbourg. Blant problemene som tas opp er følgende: vitenskapens kontinuitet til metafysikk, forholdet mellom matematikk og den fornuftige verden, naturalisme, de forskjellige klassene av kausalitet i vitenskap og deres forhold til determinisme og frihet, samt problemet med å forstå det naturlige hierarki og koblingene mellom de forskjellige lagene (fysiske, kjemiske, biologiske, psykiske og sosiale). Disse emnene har blitt diskutert grundig så langt på syv kongresser holdt i Paris (to ganger), Mexico by, Temuco (Chile), Málaga, Bogotá og Valdivia (Chile), og forhandlingene om dem er publisert i flere kollektive bind: Eikasía, Revista de Filosofía , 27 (2009); 35 (2010); 43 (2012); 54 (2014); og siden 2014 i Scripta Philosophiæ Naturalis .
Naturspørsmålet stilles av før-sokratiske filosofer fra vinkelen til spørsmålet om å være . Parmenides (Slutten av VI th århundre midten av V th århundre f.Kr.. ) Er den ledende figuren av denne tilnærmingen. Han skrev en avhandling om naturen ( De la nature ), som praktisk talt er den eneste vi har bevart. Den berømte bekreftelsen av Parmenides, som utgjør en lammende sannhet for sinnet: "å være, ikke-være er ikke" stiller naturen som ontologisk immateriell og evig. Faktisk, siden ikke-væren per definisjon ikke kan være , hvordan kan det komme fra det som ikke er? En mer uttrykksfull omformulering kan være: hvordan kan det være noe ut av ingenting? Denne ontologiske bekreftelsen, basert på en grunnleggende logisk sannhet, utgjør likevel vanskeligheten med å gripe naturen som vi har gjennom erfaring: den styres faktisk av endring, fødsel og død, og derfor av overgangen fra å være til ikke-være .
Tanken på Heraclitus er det ekstreme motsatsen til Parmenides eleatisme. For sistnevnte gjør enhetens vesen fradrag for å bli og mangfold umulig; for Heraclitus, snarere tvert imot, er vesen evig. Heraclitus benekter dermed å være parmenidean. Ting har ingen konsistens, og alt beveger seg hele tiden: ingen ting forblir som det er, og alt blir til det motsatte.
“For de som stiger ned i de samme elvene, oppstår alltid andre og andre farvann. "
- Fragment 12, Arius Didyma i Eusebius, Evangelisk forberedelse , XV, 20, 2
Alt blir alt, alt er alt. Hva liv dør, det som er død blir levende: strømmen av generasjon og død stopper aldri. Det som er synlig blir usynlig, det som er usynlig blir synlig; dag og natt er det samme; det er ingen forskjell mellom det som er nyttig og det som er skadelig; toppen er ikke forskjellig fra bunnen, begynnelsen er ikke forskjellig fra slutten.
Platon viet sin dialog The Sophist til å tilbakevise Parmenides 'avhandling, og demonstrere sameksistensen av å være og ikke-være ved å introdusere begrepene bevegelse , hvile , annet , så vel :
“The Stranger -: Det følger derfor nødvendigvis at ikke-væren er i bevegelse og i alle sjangre; for, i alle sammen, gjør naturen av å være, ved å gjøre hverandre enn å være, det til et ikke-vesen, slik at fra dette synspunktet kan vi med nøyaktighet si at de alle er ikke-vesener, og på andre hånd, fordi de deltar i å være, at de er og må være. "
En vanskelighet er likevel fortsatt for en platonsk tilnærming til naturen: det er fundamentalt en filosofi om ideer , som utgjør problemet med kunnskap om naturen i form av kunnskap om Idea of Nature. Så der Parmenides driver en ontologisk reduksjonisme av naturen, men som ikke er tilstrekkelig til forståelsen av mangfold og observerbare forandringer, tvinger Platon oss til å se utover hva sansene våre gir oss, og løsner oss derfor fra naturen som er anholdt i materialitet.
Foreningen av disse to tilnærmingene (posisjonering i den følsomme verden og hensynet til endringen i naturen) drives av Aristoteles i fysikk . Dette arbeidet, presentert av Heidegger som "den grunnleggende boken av vestlig filosofi", initierer virkelig den metafysiske tilnærmingen til naturen. Faktisk består kunnskapen om Nature for Aristoteles i å ikke kjenne elementene (som Parmenides eller fysikere: vann, jord, ild og luft), men de første prinsippene: de første årsakene . I dette er det virkelig en metafysikk fordi metoden består i å starte fra det som er primært for oss , de sensitive dataene og totalitetene som tilbys oss, for å oppdage hva som er primært av natur , det er nødvendig å. Det handler om å gå utover kunnskap om naturen slik den blir gitt oss ved å prøve å bestemme dens grunnlag.
Naturen er en måte å være påAristoteles viet kapittel 2 og 3 i bok I til kritikken fra filosofene fra skolen til Elea , eleatikerne, blant dem er Parmenides. Kapittel 2 begynner som følger: "å undersøke om væren er en og fortsatt ikke skal undersøke naturen". Det fortsetter med problematiseringen av begrepene å være og en : hver kan forstås på forskjellige måter. Den direkte kritikken av Parmenides forekommer i kapittel 3. Aristoteles beskylder Parmenides for at han bare oppfattet å være som en totalitet, og forsømmer at vesenet også kan sies om det som utgjør denne totaliteten. Her ser vi problemet med forholdet mellom komponentene i denne helheten. Naturen kan nå forstås som en væremåte, som en bestemt type væren.
Naturen en finalitetNatur for Aristoteles er form mer enn materie .
Aristoteles : Denne store filosofen fra den klassiske greske tiden skrev mange avhandlinger om naturen, som fortsatt er av interesse. Tradisjonen med kunnskap som, på tidspunktet for middelalderens skolastisme, var basert på Aristoteles og den såkalte første filosofien (eller metafysikken ), mens metafysikken opprinnelig var den andre filosofien meta som betyr på gresk etter , ble avvist av Descartes og spesielt av Locke og de positivistene , som hovedsakelig kritisert scholasticism for ikke å ha tatt tilstrekkelig hensyn til astronomiske observasjoner på bevegelse av planetene (se Galileo ). Ikke desto mindre inkluderer Aristoteles filosofi (og ikke hans avhandlinger om metafysikk der jorden er i sentrum av universet) absolutt mange interessante begreper i dag: for eksempel begrenser den ikke logikken til rent deduksjon , men inkluderer andre former som induksjon .
Dette naturalist og zoolog av senmiddelalderen introdusert gresk filosofi i vestlige universiteter i XIII th århundre . Den arabisk-muslimske sivilisasjonen brakte også mye på dette tidspunktet om det som er relatert til naturvitenskapene: botanikk, apotek ...
Denne filosofen (ikke å forveksle med Roger Bacon ) er opprinnelsen til forslag til en mye mer nysgjerrig og praktisk tilnærming til studiet av naturen . Den klassiske og generelle forestillingen om logikk har som hovedgrunnlag Organum of Aristoteles , og den nye vektleggingen på induksjon og forskning har referanse til traktaten Novum Organum av Francis Bacon .
Francis Bacon gjorde en karriere innen jus og politikk , og bidro til mange kunnskapsfelt : vitenskap , filosofi , historie og litteratur . Han motarbeidet skolastismen i en tid da den var i tilbakegang. Han regnes som faren til empirismen og den moderne eksperimentelle metoden . Han skriver i Novum Organum at kunnskapen kommer til oss som gjenstander av naturen , men vi pålegge våre egne tolkninger på disse stedene. I følge Bacon er våre vitenskapelige teorier bygget slik vi ser gjenstander ; det menneske er derfor partisk i sin uttalelse av hypoteser . På den annen side tilskriver Bacon med rette til vitenskapelig aktivitet et spesielt kjennetegn: bruk av tall ( "Vi kan ikke anbefale for sterkt å ikke fremme noe innen naturhistorien, enten det gjelder kropper eller dyder, som ikke er (så langt som mulig) nummerert, veid, målt, bestemt; for det er verkene vi har i sikte, og ikke spekulasjonene. praksis ” ).
Han skrev det som betraktes som et banebrytende arbeid om skillet mellom natur og metafysikk kalt A Free Enquiry into the Vulgarly Mottatt naturoppfatning . Denne boka, skrevet i 1686 , markerte utgangspunktet for transformasjon av naturfilosofi til vitenskap. Det representerte en radikal avvik fra skolastikken i sin tid, som var i tilbakegang i løpet av Galileos tid . Mens trekk ved naturfilosofien holdt tilbake noen av elitenes interesser knyttet til dens rettigheter, anså Boyle det som holdbart å se på naturfilosofien som empirisk , ettersom tidligere forsøk på å beskrive naturen ikke lyktes. Et viktig trekk som skiller vitenskap og naturfilosofi, er det faktum at naturfilosofene i denne tiden ikke følte seg tvunget til å sammenligne ideene sine med praksis. Tvert imot, de observerte fenomenene og drog filosofiske konklusjoner fra dem .
Se også Daniel Quinn
Amerikansk miljøfilosof og skribent har inspirert bevegelser som hevder å være grønn anarkisme og stiller noen grunnleggende spørsmål om menneskets dyre natur og de tvetydige oppfatningene av natur og kultur . Verkene hans er fiksjoner som gir en omlese av moderne etnologi inspirert av Claude Levi-Strauss arbeid og en korrigert versjon av Thomas Malthus demografiske argumenter . Ofte tolket som en essayist av anarko-primitivisme , motarbeider han bønder og samlerjegere uten å gi dem grunn til alt det.