I løpet av de siste århundrene av imperiet ble den romerske offentlige skolen overtatt av borgerne eller av den keiserlige regjeringen. Den lærer de syv " liberale kunstene " som inkluderer trivium - grammatikk, retorikk, dialektikk og quadrivium - aritmetikk, geometri, astronomi, musikk. Hvis den antikke utdannelsen - paideia - hadde som mål å trene de politiske og administrative elitene i byene, hadde den vestlige middelalderskolen misjonen om å undervise i kristen sannhet. Det vestlige imperiets sammenbrudd tvang kirken til å ta ansvar for denne opplæringen, som opprinnelig var forbeholdt fremtidige geistlige. Dette betyr ikke at det er en drastisk avvisning av gammel kultur. Ifølge Riche , "I løpet av det katastrofale 500 - tallet - invasjoner - romerske hedninger, fortsetter kristne å stole på det klassiske romerske utdanningssystemet." Så verken tyskerne eller kirken ødelegger skoleinstitusjonen. Vi kan skille flere faser i passasjen fra gammel utdannelse til middelalderutdanning. Øst-imperiet fortsetter på sin side å utvikle sitt eget utdanningssystem.
Snarere enn et skarpt brudd mellom IV e og VIII th -tallet, er det en langsom transformasjon. Under V th og VI th århundrer, kristendom , statsreligion, holder den hedenske pedagogisk modell. Så fra midten av VI - tallet og begynnelsen av VII - tallet, er det forskjeller mellom regioner i den vestlige kristne. Mens hele regioner opplever et totalt eller nesten totalt fravær av utdannelse, innoverer andre som Irland eller Spania det som vil bli det middelalderske utdanningssystemet, basert på religiøs kunnskap, undervist i klostre , bispeskoler og sogn. Så på slutten av VII th og tidlig VIII e , er det nye skolemodellen sprer seg gjennom de irske munkene. Kulturen blir kristen, som markerer slutten på den gamle paideiaen , inkludert innenfor aristokratiet i høymiddelalderen. Til slutt, under regimet til den karolingiske , den VIII th og tidlig IX th , deltok vi en kulturell vekkelse, hvor den gamle kunnskapen inntar en betydelig plass sammen med Christian trodde. Denne nye skolen kombinerer litteraturinstruksjon og religiøs utdanning. I følge Durkheim er det den virkelige fødselen til skolen, det vil si et organisert moralsk miljø, viet like mye til å forme ideene og følelsene til eleven som til overføring av kunnskap. Denne forvandlingen vil få Bernard , mester ved School of Chartres til å si "Vi er som dverger på gigantenes skuldre." Vi ser bedre og lenger enn dem, ikke fordi synet vårt er mer gjennomborende eller høyden høyere, men fordi vi blir båret og oppvokst av deres gigantiske vekst ”.
Da det romerske imperiet kollapset og ble erobret av barbariske folk, spilte den kristne kirken en stadig større rolle i institusjoner, særlig innen utdanning. I fravær av bevisste og kristen skole uneducated religiøse studier er umulig, de kristne i det IV th århundre betro sine barn til tradisjonelle skoler. Dette selv om ideene som blir formidlet der, strider mot Kirkens verdier. Saint Augustine selv fordømmer eldgammel kultur “som et uavhengig ideal, rival av kristen åpenbaring”. Ifølge ham er å studere liberal arts bare en forberedelse for bibelstudier.
Fra IV th århundre klostrene ble sentre for den unike "Kunnskap". Instruksjonen som er gitt er helt viet til Guds tjeneste.
KlosterskolerI følge H.-I. Marrou, “Monastismen har i den kristne tradisjonen gjenopplivet" det enkle "forrang, motstander av den intellektuelle stoltheten som den gamle kulturen formidlet, og som eksemplet til gnostikerne og alexandrierne viser tilstrekkelig, truet med å" kvele evangelisk enkelhet " . Utdanningen i klostrene er mer åndelig enn intellektuell. Det tar sikte på å oppnå sann meditasjon som er Guds kontemplasjon.
Barn og ungdommer som er betrodd klosteret, lærer å lese og skrive. Deretter studerer de bibeltekstene. For å kunne delta i religiøse seremonier, lærer de sin psalter utenat. All læring dreier seg om Guds ord. Som Riché forteller oss, “[…] forestill deg klosterskoler som koranskoler eller jødiske skoler. Barna svinger i henhold til teknikken som far Jousse kalte "pedagogisk rytme", gjennomsyrer seg av det guddommelige ordet og skriver det samtidig. Å kjenne sin psalter, kan den unge munken aktivt delta i liturgiske tjenester ”.
De fleste klostre innrømmer bare bibelsk kultur. Imidlertid inkluderer andre som Vivarium-klosteret grunnlagt av Cassiodorus eldgammel kultur.
På slutten av V th århundre, under påvirkning av klostrene, noen geistlige lurer på hva er å studere latin tale, for å bruke retorikk hvis flertallet kan forstå. Religiøse, spesielt biskoper, føler inkompatibiliteten mellom sekulær kultur og kristen kultur.
Den kristne skolen: egenskaper og særegenheterI VI th århundre, som IV th og V th , kulturen kristne geistlige og lå stille som klassisk kultur, til tross for noen bøyninger: Gregor av Tours ble tvunget til å studere seg selv liberal arts, har bare fått en religiøs utdannelse fra hans onkler biskoper i Lyon og Clermont. Det er også nødvendig å ta i betraktning betydelige geografiske forskjeller, og også politiske: suverene til hver regnum kan påvirke kulturen etter eget ønske, som Chilpéric av Neustria , forfatter av en liturgisk salme til Saint Medard, som vi skylder tillegg av to bokstaver til det latinske alfabetet.
Fra VI th århundre, da en bedring skjer evangeliserings, kan vi se en opposisjon stadig større ansikt til den gamle kulturen. Dette, langt fra et religiøst ideal, trener unge mennesker som når en stilling i administrasjonen. Denne elitistiske utdannelsen strider mot prinsippene til geistlige som ønsker at flest mulig skal utdannes for å få tilgang til hellige tekster. Leveregel " The Gospel forkynt for predikanter og ikke retorikere " er derfor svært aktuelt. Riché siterer Césaire , munken fra klosteret Lérins , som skriver: «Jeg ber ydmykt om at literaturens ører skal nøye seg med å tåle rustikke uttrykk uten å klage, slik at hele Herrens flokk kan motta himmelsk mat på et enkelt språk. og ned på jorden. Siden de uvitende og enkle ikke kan stige til literatørenes høyde, kan litteraturen deignere for å senke deres uvitenhet! Utdannede menn kan forstå hva som er blitt sagt til de enkle, mens de enkle ikke er i stand til å tjene på det som ville blitt sagt til de lærde.
Klostre er ikke lenger de eneste som utdanner unge mennesker. I 529 bestemte deltakerne i Vaison-rådet å oppmuntre biskopene til å bygge skoler knyttet til katedraler, så vel som til de viktigste kirkene i bispedømmet . Dette er en indikasjon "på Kirkens vilje til å ta tilbake skolesystemet som er forlatt av de sekulære myndighetene".
I følge Grégoire de Tours har studien av brev forsvunnet. Klostrene er nå voktere av gammel kultur. Det er mellom veggene deres at munkene kopierer og bevarer de gamle manuskriptene. Spania er også et viktig bevaringssted. Under ledelse av erkebiskopen Leander blir Sevilla et viktig kultursenter. Biskopebiblioteket inneholder forskjellige manuskripter fra Roma , Konstantinopel eller Afrika. Denne samlingen av dokumenter gir tilgang til både sekulær og hellig kultur. Nylig forskning av Anita Guerreau-Jalabert har imidlertid bedt om en kvalifisering av klassikernes plass i klosterutdanningen.
Den såkalte karolingiske renessansen begynner med den religiøse reformen initiert av Pépin le Bref . Dette inkluderte reformen av den frankiske kirken med pålegg om hele St. Benedict-styret og misjonærutvidelse. Reformen fortsetter av Karl den store som får ham til å revidere de hellige bøkene for å forene liturgien.
Kulturell fornyelse: egenskaper og særegenheterIfølge Folz og Heitz trengte Karl den store "opptatt av å heve det intellektuelle og moralske nivået til sitt folk" et utdannet presteskap og derfor nye skoler. Det utsteder kapitler for å organisere kloster, bispeskoler og menighetsskoler.
Alle studenter studerer i samme klasse, men avhengig av hvilken funksjon studenten ønsker, er opplæringen forskjellig. I motsetning til tidligere århundrer har munker tilgang til sekulær kultur. Monastisk tilnærming er imidlertid fremherskende. Den grunnleggende metoden består i å lære alfabetet og deretter monosyllables og bi-stavelser skrevet i små stavelser . Sang er en viktig del av undervisningsmetoden. Det er både en disiplin som en munk må mestre og et middel for å lære utenat. Dermed er det ved å studere klassiske tekster at studentene lærer bøyningene og bøyningene. I likhet med de kristne skolene i VI E og VII E århundrer stoler de karolingiske skolene på hukommelse for god læring. Elevene praktiserer ved å benytte seg av repetisjon av små tekster og dialoger for å lette studiet av latin, som, etter å ha blitt et lært språk, ikke lenger er naturlig.
Disse skolene er åpne for både geistlige og lekfolk, hvis man følger instruksjonene fra Admonitio generalis fra 789. Men denne politikken er bøyd under regi av Ludvig den fromme, siden en hovedstad på 817 reserverer skolene for oblater, det vil si til barn bestemt for geistlige. På grunn av mangel på lærere som er i stand til å tilby kvalitetsundervisning i Frankisk Gallia , ble utlendinger bedt om å fylle dette hullet. Parallelt med klosterskolene opprettes et palassakademi . Det besøkes av mange italienske, spanske, irske og angelsaksiske forskere som Alcuin - praeceptor Galliae.
Ikke bare er skolen omorganisert, men mange bøker blir kopiert, noe som gjør det mulig å bevare de gamle skriftene som kan komme oss. Dette er ikke en tilbakevending til antikken , men en intellektuell fornyelse der klassiske verk utnyttes til fordel for den kristne religionen. Blant de karolingiske intellektuelle finner vi: Eginhard hvis liv av Karl den store adopterer rammene til den romerske keiserlige biografien, spesielt livet til de tolv keiserne i Suetonius, HRaban Maur , disippel av Alcuin, forfatter av en kunnskapsensyklopedi - De universo , Walafrid Strabo , abbed i Reichnau , kjent for sine eksegeseverk - Glossa ordinaria , liturgene Amalaire og Florus.
Mestrene er alvorlige. Guibert de Nogent vitner om dette i 1114-1117: "Nesten hver dag ble jeg stenet av et rasende hagl av belger og vipper", "skammelig slo", jeg hadde "flere blåmerker som uten grunn han [var] veileder] fortsatte å strekke huden min "; en dag tok mor av meg skjorta og "kunne tenke på de små armene mine merket med blåmerker, og huden på den dårlige ryggen min hovnet overalt fra slagene" ( Selvbiografi , I, 5-6). Da Canon Fulbert overlot sin niese Héloïse til Canon Pierre Abélard i 1117 , ga han instruksjonene, slik at Abélard husket dette: "Hvis jeg følte at hun var uaktsom, kunne jeg tukte henne alvorlig" ( Histoire de mes malheurs , i Héloïse et Abélard, Lettres et vies , Garnier-Flammarion, s. 51).
Gode og dårlige barn i ParisI Paris , rundt 1208, ble navnet "gode barn" gitt til unge mennesker som ga seg til å studere. Derimot kalte vi "dårlige barn" eller "dårlige gutter" de som levde i utroskap og ran. Det var to “ colleges des Bons-Enfants , en av dem rue des bons enfants, nær det kongelige slottet, grunnlagt i 1208 , fikk opprinnelig navnet“ hospital des Pauvres-Écoliers. Han fortjente denne tittelen; for skolebarna ble pliktig, som de fleste munkene i Paris, til å be om almisse. I stykket med tittelen Les Crieries de Paris , ser vi at de hver dag ba om brød i gatene i denne byen: donasjonene til noen få velgjørende mennesker, særlig de fra den berømte Jacques Coeur (1400-1456), forutsatt dette college med inntekt. tilstrekkelig; og skolebarna ble ikke lenger redusert til å bønne nestekjærligheten til innbyggerne i Paris.
StipendDe fleste av studentene hadde ingen andre ressurser enn stipend grunnlagt for dem. Fra XIII th århundre, karer levde sammen i hus kalt høyskoler . Et av de eldste av disse husene, grunnlagt av Robert de Sorbon for bruk av studenter ved fakultetet for teologi, er kjent som Sorbonne .
På tidspunktet for den karolingiske renessansen til XI th århundre, skoler i klostrene er spesielt strålende. De klostre bevare og overføre kunnskap, takket være utdanning, men også takket være deres scriptorium og deres bibliotek. Blant datidens klosterskoler er de mest berømte de fra klosteret Bec (i Normandie ), klosteret Cluny (i Bourgogne ), de parisiske klostrene Saint-Victor og Sainte-Geneviève . Klostrene ble ofte etablert på landsbygda, og utdanningen som ble gitt der, kunne fremstå som fjern og isolert. I XII - tallet opplevde bispeskolene, som ligger i byen nær katedralen , og vellykket stråling som overskygget berømmelsen til klosterskoler.
Biskopeskoler var katedralens kanoner. De ble ledet av en skolegutt . Undervisningen ble gitt av mestere ( magister på latin), det vil si datidens lærere. Disse mestrene var geistlige som hadde fullført studiene og hadde fått "undervisningslisens" ( licentia docendi ). På slutten av XII - tallet ble denne autorisasjonen gitt av kansler for katedralen. Sistnevnte hadde også sterk jurisdiksjonsmakt over studenter og lærere. Undervisning i katedralskoler var i prinsippet gratis. Men mesterne fikk også gaver fra studentene.
Den Paris Katedralskole lå på Ile de la Cité og allerede eksisterte i henhold Charlemagne . En del av elevene og lærerne støttet mindre og mindre kanslerens autoritet og den strenge disiplinen som hersket i denne skolen. Fra XII - tallet ble utenlandske studenter ikke innkvartert på skolen, men på college (se middelalderhøgskoler ) som tilbød sine tjenester repeatere. De gikk derfor på flere og flere skoler på venstre bredd i Paris ( Latinerkvarteret ). Det er fra denne splittelsen at universitetet i Paris ble født. Samfunnet dannet av studentene og lærerne organiserte seg mot bispeskolen i Île de la Cité. Målet deres var å unnslippe biskopens kansler og få privilegier fra makten.
Andre bispeskoler opplevde sterk innflytelse, og da de hadde lærere med høyt omdømme, fortrengte de Paris: de fra Reims , Laon eller Chartres er gode eksempler.
Det er umulig å fastsette en dato eller et presist år ved fødselen av de første universitetene, siden det alltid har vært en gradvis prosess som har forvandlet eksisterende skoler til virkelige universiteter. Bortsett fra Theodosius College (in) , som er en klosterskole grunnlagt i 508 og som vil danne mer enn to tusen studenter, er den første lærerhøgskolen som unnslipper biskopens autoritet den som ble grunnlagt for Abelard i 1136 Étienne de Garlande i klosteret. av Sainte-Geneviève , nåværende Lycée Henri-IV . Datoen som ble valgt for Oxford tilsvarer faktisk forbudet fra Henri Plantagenêt mot engelske studenter fra å delta på høyskoler i Paris . Den for Bologna tilsvarer datoen for anerkjennelsen av studentmessige i det som ble kalt Studium , et opplæringssenter for Curia- tjenesten som ble kopiert fra Byzantium .
De kalles i middelaldertekster skolebarn ; det er flere og flere av dem. De tilhører kategorien geistlige og blir derfor tonert. De kan komme fra andre "land": de kommer da sammen i nasjoner , som er gjensidig hjelpesamfunn. Hver nasjon velger en aktor som representerer den i universitetets administrasjon. Studentene er turbulente, og deres nattlige støy forstyrrer innbyggerne i byen. Studiekostnadene er viktige: overnatting, bøker, eksamensgebyr, gaver til lærere osv.
I XIII th århundre Tiggermunk ( dominikanerne og fransiskanerne ) søker å monopolisere stolene i fakultetene, særlig i teologiske fakulteter. Dette fører til konflikt og misbruk med det sekulære geistlige .
Universitetet består av et generelt fakultet (fakultet for kunst) og tre spesialiserte fakulteter ( jus , medisin og teologi ). En lege er noen som går til slutten av et spesialisert fakultet.
Liberal arts refererer til generell utdanning gitt i middelalderens skoler og universiteter. De består av to sykluser: