Agvan Dorjiev

Agvan Dorjiev Bilde i infoboks. Agvan Dorjiev, før 1917 Biografi
Fødsel 1853
Khara-Shibir ( i )
Død 29. januar 1938
Ulan-Ude
Navn på morsmål Доржиин Агбан
Nasjonaliteter Sovjetiske
Russland (siden1918)
Opplæring Geshe Larampa og Tsanit Khenpo
Aktivitet diplomat , tibetolog , lærer 13 e Dalai-Lama , Thubten Gyatso
Annen informasjon
Religion buddhisme

Agvan Dorjiev ( Buryat  : Доржиин Агбан , translitterasjon: Dorjiin Agban  ; russisk  : Агван Доржиев  ; tibetansk  : ངག་ དབང་ རྡོ་ རྗེ , Wylie  : ngag dbang RDO RJE , THL  : Ngawang Dorjee ), Agvan Lobsan Dorzhiev , Dorjieff eller Tsenyi Khenpo ( 1853 -29. januar 1938) er en gelugpa-buddhistmunk, en Khori-Buryat , russisk subjekt , da sovjetisk statsborger , født i landsbyen Khara-Shibir  (ru) , nær Ulan-Ude , øst for Baikal-sjøen , i Buryatia . Han var en stor aktør i politikken i Tibet fra 1890 til å 1.92 tusen , inkludert å være ambassadør for 13 th Dalai Lama , Thubten Gyatso , fra den russiske domstolen i St. Petersburg før Oktoberrevolusjonen . Han var også den fortrolige og venn av 13 th Dalai Lama.

Biografi

Buddhistiske studier i Tibet

Han forlot sitt hjem i 1873 i en alder av nitten å bli med Gelugpa klosteret av Drepung nær Lhasa , den største i hele Tibet . Etter å ha fullført den tradisjonelle religiøse læreplanen, begynte han buddhistiske akademiske studier av Geshe Lharampa (det høyeste nivået i buddhistfilosofi ). Han fortsatte denne opplæringen til midten av 1880-årene og fikk etter femten års studier tittelen Tsanit Khenpo , som kan oversettes som Master of Buddhist filosofi eller til og med som professor i buddhistisk metafysikk .

Han ble en av de 13 th Dalai Lamas lærere som han diskutert og holdt dette innlegget før sent på 1910-tallet . Han bidro sannsynligvis også til å beskytte den unge Dalai Lama mot intriger fra Lhasa-domstolen. Han var veldig nær disippelen sin, som han opprettholdt nære forbindelser med.

Representant for Dalai Lama

I 1896 , Tsar Nicholas II ga Agvan Dorzhiev et monogram klokke av stor verdi for de tjenestene han hadde ytet til de russiske agenter for Pyotr Badmayev i Lhasa . I begynnelsen av 1898 dro Dorzhiev til St. Petersburg for å "skaffe penger til klosteret sitt" . Han ble dermed venn med prins Esper Esperovich Oukhtomskyi , gentleman av tsarens hoff og orientalist. Under sin søken ble Dorjiev introdusert for tsaren . Før han kom tilbake til Lhasa, reiste Dorjiev med sin assistent Buda Rabdanov  (ru) til Paris og London . Han er trolig den første representanten for tibetansk kultur som besøker Vesten. I Frankrike tar Dordjievs besøk, med et introduksjonsbrev fra Sergei Oldenbourg , sikte på å etablere en fransk-russisk forståelse for Tibet , ifølge Sylvain Lévi . I Paris har han et intervju med Georges Clemenceau . Han blir presentert for Émile Guimet av Joseph Deniker . De27. juni 1898, assistert av Rabdanov, leder han en tibetansk buddhistseremoni, den første i Frankrike ifølge Roland Barraux , på Guimet-museet i nærvær av Georges Clemenceau og Alexandra David-Néel . Han holder også en lang tale om buddhisme på mongolsk samtidig oversatt til russisk av Rabdanov, deretter fra russisk til fransk av Deniker. Alexandra David-Néel, som senere konverterte til buddhisme, stiller sjenert noen spørsmål. IOktober 1899, han er i London.


På 1890-tallet hadde Dorjiev begynt å spre legenden om at Russland var det mytiske området Shambhala , at tsaren var den som ville redde buddhismen , da han var en utløper for White Tara . Han hadde også spredd seg blant tibetanere ideen om at buddhismen spredte seg i Russland, og at Russland kan være en alliert mot britiske shenanigans .

Våren 1900 , Dorjiev returnert til Russland med seks andre representanter for Thubten Gyatso , den 13 th Dalai Lama tibetansk. De reiste gjennom India og møtte tsaren på Livadia-palasset , Krim. "Da de kom tilbake, brakte de russiske våpen og ammunisjon til Lhasa, så vel som - paradoksalt nok - et ypperlig sett med bispekåper som en gave til Dalai Lama  " .

I 1901 , Thubten Chokyi Nyima , den 9 th Panchen Lama , fikk besøk av Agvan Dorjiev. Mens det fortsatt bare to dager på Tashilhunpo , fikk han noen hemmelige lære fra Panchen Lama, som opplesninger Bønner Shambhala skrevet av Lobsang Palden yeshe , den 6 th Panchen Lama. Chökyi Nyima ga også Dorjiev noen gaver, inkludert flere gyldne statuer.

Britisk frykt

I 1903 ble Lord George Curzon , visekonge i India og Sir Francis Younghusband , begge overbevist om at Russland og Tibet hadde signert hemmelige traktater som truet britiske interesser i India , og mistenkte Dorjiev for å jobbe for den russiske regjeringen, som fungerte som en unnskyldning for den britiske invasjonen av Tibet i 1904 . Det var også rykter om at Dorjiev hadde ansvaret for Lhasa- arsenalet og at han ledet militære operasjoner fra Gyangze Dong Fort . Det viste seg til slutt at disse ryktene var falske, og det er ingen bevis som tyder på at Dorjiev da var agent for tsaren , selv om han ved flere anledninger hadde blitt sendt som ambassadør i Dalai Lama, og til Tibet, for å prøve å få støtten fra den russiske adelen.

"Selvfølgelig, den 13 th Dalai Lama hadde en ivrig ønske om å etablere relasjoner med Russland, og jeg tror også han var litt skeptisk England tidlig. Så kom Dorjiev. Til den engelske han var en spion, men i virkeligheten var han en god forsker og en oppriktig buddhistisk munk som hadde stor hengivenhet til 13 th Dalai Lama. " Sa 14 th Dalai Lama i en uttalelse om Dorjiev.

Under den britiske invasjonen av Tibet av Sir Francis Younghusband tidlig i 1904 lyktes Dorjiev å overbevise Dalai Lama om å flykte til Ulaanbaatar , Mongolia , omtrent 2500 kilometer nord for Lhasa . Han tilbrakte omtrent et år der og lærte mongolene. De7. september 1904, ble avtalen mellom Storbritannia og Tibet signert på Potala-palasset . Da Dalai Lama besøkte Kumbum-klosteret og reiste gjennom Xining til Beijing , ble han invitert til et publikum med den unge keiseren i Kina , foran hvem han nektet å underkaste seg kowtow- ritualet . Han ble værende i Beijing til 1908 . Da han kom tilbake til Tibet begynte han å omorganisere regjeringen, men Kina invaderte Tibet mindre enn to måneder senere, noe som tvang ham til å flykte til India . I løpet av sommeren 1912, den 13 th Dalai Lama møtte Agvan Dorjiev å Phari-Dzong , og sistnevnte deretter fulgte ham til klosteret Samding før retur til Lhasa . Han kunne ikke komme tilbake til Lhasa før tibetanerne drev kineserne ut to år senere. Tibet opplevde en periode med relativ stabilitet frem til sin død i 1933 og hadde gode forhold til britene

Kommunisme, hans arrestasjon av NKVD og hans død

Etter oktoberrevolusjonen ble Dorzhiev dømt til døden , men fikk utsettelse takket være vennenes inngripen i St. Petersburg . Dessverre ble det buddhistiske tempelet i St. Petersburg plyndret og papirene brent. Dorjiev var i utgangspunktet ikke i motsetning til konvertering av klostre til sovkhozes . I 1926 ble de buddhistiske klostrene i Buryatia nasjonalisert. Ansvaret for ledelsen av klostrene ble betrodd samfunnet. Presteskapet ble fratatt sin makt. Til tross for denne fiendtligheten fra den sentrale makten, forble klostrene veldig aktive. IAugust 1927, organiserte han en konferanse med tibetanske leger i Atsagat. Det ble fremmet forslag om å opprette et sentralt institutt som hadde som mål å føre tilsyn med produksjon og standardisering av tibetanske medisiner .

Han klarte å sameksistere med kommunistene i løpet av 1920-tallet , men ble videre arrestert under de stalinistiske store utrensningene den13. november 1937av NKVD , og anklaget for landssvik , forberedelse av et væpnet opprør og spionasje til fordel for japanerne og mongolene. Han døde på en politistasjon, tilsynelatende av hjertestans, etter å ha blitt overført fra cellen til sykehuset den29. januar 1938 i en alder av 85 år

Han ble gravlagt på en tradisjonell hemmelig kirkegård i skogen, nær Chelutai. Han ble aldri fullstendig rehabilitert, selv om saken ble gjort tilgjengelig for publikum14. mai 1990det så ut til at det ikke var bevis eller kriminell aktivitet. Den hemmelige kirkegården ble bare nylig oppdaget, og det anslås at rundt 40.000 mennesker er begravet der.

Selvbiografi

Dorjievs selvbiografi ble oversatt til engelsk og utgitt av Thubten Jigme Norbu og Dan Martin i 1991.

Under et besøk i Mongolia i 1979 fikk Thubten Jigme Norbu høre om eksistensen av Dorjievs memoarer. Han møter til og med en mongol fra Buryatia som hadde lest selvbiografien i sin mongolske versjon noen år før og kunne beskrive innholdet. Til slutt, sommeren 1984 , etter sitt besøk i et kloster i Buryatia , ble han overrakt to eksemplarer, et tibetansk manuskript og en gammel mongolsk håndskrevet litografi. Under en annen tur til Sovjetunionen mottok han tre versjoner til, den ene med mongolske kyrilliske tegn, den andre på russisk (en oversettelse fra mongolsk), samt et gammelt manuskript med mongolske tegn.

Politiske og religiøse handlinger

Myten om de hvite tsarene som et utløp for den hvite taraen

Siden katarina II i Russland ble romanovene ansett av buddhistiske tibetanere som utstråling White Tara , en bodhisattva som ble ansett som en utstråling av Chenrezig og beskytter av det tibetanske folket i 1913 så store feiringer for 300 -  årsjubileet for huset Romanov . Dorjiev holdt deretter en tale og takket tsaren for hans støtte til det buddhistiske samfunnet i St. Petersburg .

Ekai Kawaguhi, japansk munk som reiste til Tibet fra 4. juli 1900 på 15. juni 1902rapporterte i sin bok Three Years in Tibet at Dorjiev sirkulerte en pamflett der han utviklet argumentet om at tsaren ville fullføre myten om Shambhala ved å grunnlegge et stort buddhistisk imperium. Dette er mulig, men har likevel ennå ikke blitt sertifisert.

Tibet-Mongolia-traktaten fra 1913

Tidlig i 1913 undertegnet Agvan Dorjiev og to andre tibetanske representanter en traktat om vennskap og allianse mellom regjeringen i Mongolia og Tibet i Ulaanbaatar . denne traktaten proklamerte gjensidig anerkjennelse av de to landene og deres uavhengighet fra Kina. Agvan Dorjievs autoritet over denne traktaten er og er fortsatt omstridt av noen myndigheter.

John Snelling sa om denne traktaten ”Selv om vi kanskje har tvilt på dens eksistens, er denne traktaten mellom Tibet og Mongolia virkelig. Den ble signert 8. januar 1913 av Dorjiev og to tibetanske utsendinger fra Dalai Lama, samt av to mongoler som representerer Jebtsundamba Khutukhtu  ” . I følge Sir Charles Alfred Bell ville flere britiske forfattere ha diskutert eksistensen av denne traktaten basert på ordene fra en senior tibetansk tjenestemann, men mongolske forskere har alltid startet fra postulatet om at en slik traktat eksisterte. For eksempel ble den mongolske traktatteksten publisert av det mongolske vitenskapsakademiet i 1982 .

Det tibetanske buddhisttempelet i St. Petersburg

I 1909 fikk Dorjiev tillatelse fra tsaren til å bygge en viktig datsan i sentrum av St. Petersburg, som han håpet skulle bli residensen til Russlands første buddhistiske hersker . Likevel kjempet den ortodokse kirken mot byggingen av dette "hedenske" tempelet, og hvis det ikke lyktes i å forhindre byggingen, bremset det det betydelig. I 1909 ble den første steinen av bygningen lagt, og konstruksjonen endte i 1915 med finansiering fra det 13. Dalai Lama, Dorjief og Kalmyk og Buryat-samfunnene. Den første seremonien ble gitt videre21. februar 1913og konstruksjonen ble fullført i 1915 , da Nicholas II av Russland bekreftet ankomsten av ni lamaer  : tre fra Transbaikal, fire fra Astrakhan og to fra Stavropol- regionen . En viktig seremoni ble feiret den9. juni 1914å innvie en statue av Gautama Buddha , en gave fra kong Rama VI av Siam, samt en statue av Maitreya , en gave fra det russiske rådet i Bangkok .

Innvielsen av datsan ble gjort den 10. august 1915, da han fikk navnet Gunzechoinei , det vil si kilden til den religiøse læren til Buddha som har dyp medfølelse for alle mennesker .

Bygningen ble skadet ved flere anledninger. Den ble kort kontrollert av den røde hæren , som skadet den i 1919 . Noen reparasjoner ble utført i 1922 , men flertallet ble gjort i 1926 , akk rett før en periode med forfølgelse av buddhismen der klostrene ble stengt og deres eiendommer, inkludert hellige bøker, ornamenter osv. kramper. Likevel forble tempelet intakt en stund. På slutten av 1933 , ledet han en siste seremoni til ære for den 13 th Dalai Lama , som hadde dødd17. desember 1933. I 1935 ble imidlertid et stort antall lamaer arrestert av NKVD og sendt i tre til fem år i arbeidsleirer. I 1937 ble de få buddhistene som var igjen i byen arrestert og umiddelbart henrettet.

Først i 1989 ble det buddhistiske samfunnet i St. Petersburg offisielt anerkjent. Det året ble en seremoni, den første på femti år, feiret av Lama Kushok Bakula Rinpoche fra Ladakh . De14. juli 2004Den 150 th  årsdagen for Agvan Dorjiev ble feiret på buddhistisk tempel i St. Petersburg . En plakett ble plassert i hans minne og en tale ble holdt av den amerikanske buddhistiske lærde Robert Thurman .

Merknader og referanser

  1. (in) Red Star Reiseguide
  2. (in) Chö Yang: Religionsstemme og tibetansk kultur. Year of Tibet Edition, s. 80. 1991. Gangchen Kyishong, Dharamsala, India .
  3. (i) Ostrovskaya Junior Elena A. "Buddhisme i St. Petersburg."
  4. (i) John Snelling. (1990). The Sacred Mountain: The Complete Guide to Tibet's Mount Kailas . (1983). Utvidet utgave (1990), s. 232. London og Haag: East-West Publications. ( ISBN  978-0-85692-173-5 ) .
  5. (en) Helen Hundley. ( 1993 ). "Tibets del i det" flotte spillet. " (Agvan Dorjiev). " History Today, Vol. 43, s. 45-50
  6. (in) Patrick French Younghusband: The Last Great Imperial Adventurer , s. 186. (1994). Opptrykk: Flamingo, London. ( ISBN  0-00-637601-0 )
  7. Martin Saxer (2004). Reise med tibetansk medisin: Hvordan tibetansk medisin kom til vest: The Badmayev Family Story , s. 35. Masteroppgave, Universitetet i Zürich.
  8. (i) Hugh Edward Richardson ( 1984 ) Tibet og dens historie . Andre utgave, s. 81. Revidert og utvidet utgave, s. 106. Shambhala, Boston og London. ( ISBN  978-0-87773-376-8 ) .
  9. Alexandre Andreyev, Sovjet-Russland og Tibet: Debarcle of Secret Diplomacy, 1918-1930s , s. 28
  10. (i) Patrick fransk, Younghusband: The Last Great Imperial Adventurer , s. 187. ( 1994 ). Flamingo, London. ( ISBN  0-00-637601-0 ) .
  11. (in) Martin Saxer, ( 2004 ). Reiser med tibetansk medisin: Hvordan tibetansk medisin kom til Vesten: Historien om Badmayev-familien , s. 35 Avhandling, Universitetet i Zürich. [PDF] les online
  12. Tibetanske møter med Vesten i det tidlige tjuende århundre
  13. Sylvain Lévi , Sergei Oldenbourg , orientalistiske korrespondanser mellom Paris og St. Petersburg (1887-1935) , s. 119: “Dordzhev besøkte Frankrike flere ganger på slutten av 1890-tallet for å etablere en fransk-russisk forståelse til fordel for Tibet, som britene etterlyste den gangen. Under sitt første besøk, i 1898, bar Agvan Dordjiev innledningsbrev skrevet av SF Ol'denburg til oppmerksomhet fra sine indianistkolleger: se John Snelling. Buddhisme i Russland, op. sit., s. 72. På Agvan Dorjievs besøk i Paris i 1898, se seremonien feiret på Guimet-museet 27. juni 1898 av Khanbo-Lâma Agouan Dordji, Paris. "
  14. Hervé Beaumont, Eventyrene til Émile Guimet (1836-1918). En omreisende industrimann , s. 204
  15. Roland Barraux , History of the Dalai Lamas: Fourteen reflections on the Lake of Visions , s. 190
  16. Fred Campoy, A life with Alexandra David Néel - Volume 2, s. 91
  17. https://treasuryoflives.org/biographies/view/Agvan-Dorjiev/P1KG4195
  18. Sketch: A Journal of Art and Actuality, bind 27, s. 356
  19. (en) Helen Hundley ( 1993 ). "Tibets del i det" flotte spillet. " (Agvan Dorjiev). " History Today, Vol. 43 (okt. 1993), s. 45-50. Lastet ned fra denne lenken .
  20. (in) Spencer Chapman ( 1940 ). Lhasa: Den hellige by , s. 131. Readers Union Ltd., London .
  21. (i) John Snelling ( 1993 ). Buddhisme i Russland: Historien om Agvan Dorzhiev: Lhasas utsending til tsaren , s. 77. Elementbøker. ( ISBN  978-1-85230-332-7 )
  22. (in) Patrick French Younghusband: The Last Great Imperial Adventurer , s. 188. ( 1994 ). Flamingo, London ( ISBN  0-00-637601-0 ) .
  23. (in) Martin Saxer ( 2004 ). Reiser med tibetansk medisin: Hvordan tibetansk medisin kom til Vesten: Historien om Badmayev-familien , s. 37. Universitetet i Zürich. Tilgjengelig online
  24. (en) Patrick French. Younghusband: The Last Great Imperial Adventurer , s. 233. ( 1994 ). Flamingo, London . ( ISBN  0-00-637601-0 ) .
  25. Alexandre Andreyev, Sovjet-Russland og Tibet: hemmelighetsfull diplomati, 1918-1930-årene , Utgiver BRILL, 2003, ( ISBN  978-90-04-12952-8 ) , s. 114: “ble diskutert på Narkomindel, med deltagelse av den tidligere tibetanske ambassadøren i Russland, kameraten Dorzhiev. "
  26. Robert P. Geraci, Michael Khodarkovsky, Of religion and empire: misions, conversion, and tolerance in Tsarist Russia , Cornell University Press, 2001, ( ISBN  978-0-8014-8703-3 ) s. 225 "som hadde reist til Tibet i 191 1 for å forfølge sin utdannelse og hadde returnert til Petrograd i 1922 som representant for den tibetanske ambassadøren i Sovjetunionen, den tidligere Bardido-Khambo-Lama Dorzhiev"
  27. Slovenská akadémia kjempet. Kabinet orientalistiky Asian and African studies , Volumes 11 to 12, Publisher Vydavatel̕stvo Slovenskej akadémie vied, 2002, s. 17: “A. Dorzhiev var også den offisielle representanten for Tibet ved det tsaristiske hoffet i St. Petersburg og senere den tibetanske ambassadøren til den sovjetiske regjeringen i Moskva. "
  28. (en) Patrick French. Younghusband: The Last Great Imperial Adventurer , s. 241. (1994). Opptrykk: Flamingo, London. ( ISBN  0-00-637601-0 ) .
  29. (in) Thomas Laird ( 2006 ). Historien om Tibet: samtaler med Dalai Lama , s. 221. Grove Press, NY ( ISBN  978-0-8021-1827-1 ) .
  30. (en) Spencer Chapman. ( 1940 ). Lhasa: Den hellige by , s. 133. Readers Union Ltd., London .
  31. Alexander Andreyev , Sovjet-Russland og Tibet
  32. (en) Helen Hundley. ( 1993 ). "Tibets del i" Great Game. " (Agvan Dorjiev). " History Today, Vol. 43 (okt. 1993), s. 45-50. Tilgjengelig online .
  33. (en) Patrick French. Younghusband: The Last Great Imperial Adventurer , pp. 258-259. (1994). Flamingo, London . ( ISBN  0-00-637601-0 ) .
  34. (in) Martin Saxer ( 2004 ). Reiser med tibetansk medisin: Hvordan tibetansk medisin kom til Vesten: Historien om Badmayev-familien , s. 35. Masteroppgave, s. 50. Universitetet i Zürich. Tilgjengelig online
  35. (in) Martin Saxer ( 2004 ). Reiser med tibetansk medisin: Hvordan tibetansk medisin kom til Vesten: Historien om Badmayev-familien , s. 50. Masteroppgave, s. 50. Universitetet i Zürich. Tilgjengelig online
  36. (en) Patrick French. Younghusband: The Last Great Imperial Adventurer , pp. 259-260. ( 1994 ). Flamingo, London . ( ISBN  0-00-637601-0 ) .
  37. (en) Alexandr Andreev. ( 1991 ). "Agwan Dorjiev og det buddhistiske tempelet i Petrograd", s. 221.
  38. (i) John Snelling. ( 1993 ). Buddhisme i Russland: Historien om Agvan Dorzhiev: Lhasas utsending til tsaren , s. 252. ElementBooks. ( ISBN  978-1-85230-332-7 ) .
  39. (in) István Keul, Transformation and Transfer of Tantra in Asia and Beyond , s. 421
  40. (i) Agvan Dorjiev, Thubten Jigme Norbu , Dan Martin, Dorjiev: Memoirs of a Diplomat Tibetan , 1991 Hokke Bumka Kenkyu: "  Etter å ha hørt så mange forskjellige historier og motstridende meninger om Dorjiev, så jeg alltid etter mer informasjon. Mens jeg var i Mongolia i 1979, hørte jeg at det fantes en selvbiografi av Dorjiev. Jeg så igjennom biblioteker med tibetanske bøker i Ulan Bator og fremdeles senere i Leningrad og Ulan Ude. Jeg spurte alltid om dette og andre verk av Dorjiev. Alle jeg spurte visste at memoarene eksisterte, og noen hadde til og med sett det i sin mongolske versjon. Til slutt traff jeg en mongolier i Buriatia som hadde lest den noen år tidligere og kunne beskrive innholdet. Til slutt, sommeren 1984, besøkte jeg et kloster i Buriatia, og etter å ha spurt om Dorjjevs selvbiografi ble jeg fortalt at en kopi kunne skaffes. To dager senere fikk jeg to eksemplarer, det ene et tibetansk manuskript og det andre et gammelt mongolsk manuslitografi. På en annen tur til Sovjetunionen mottok jeg ytterligere tre versjoner, en i kyrillisk skrift mongolsk, en skriftversjon på russisk (en oversettelse fra mongolsk), og også et gammelt manuskript i mongolsk skrift.  "
  41. (i) David Snellgrove. ( 1987 ). Indo-tibetansk buddhisme: Indiske buddhister og deres tibetanske etterfølgere , Vol. Jeg, s. 151. ( ISBN  978-0-87773-311-9 ) .
  42. (i) Michael Mayhew. Tibet , s. 64. 6. utgave. (2005). Ensom planet. ( ISBN  978-1-74059-523-0 ) .
  43. (en) Alexandr Andreev. ( 1991 ) "Agwan Dorjiev og det buddhistiske tempelet i Petrograd", s. 216.
  44. Sitert av Sir Charles Alfred Bell, i " Tibet og hennes naboer ", Pacific Affairs (desember 1937 ), s. 435–6 sa senior tibetansk tjenestemann at det ikke var "noe behov for en traktat, vi vil alltid hjelpe hverandre hvis vi kan og om nødvendig"
  45. (De) Udo B. Barkmann, Geschichte der Mongolei , Bonn 1999 , s. 380f
  46. Kim Yeshi , Tibet History of a Tragedy , La Martinière Edition, 2009, ( ISBN  978-2-7324-3700-2 ) , s. 62
  47. (in) Elena Ostrovskaya A-Junior, "Buddhism in Saint Petersburg." Tilgjengelig online
  48. (no) Alexandr Andreev. ( 1991 ) "Agwan Dorjiev og det buddhistiske tempelet i Petrograd", s. 221.

Bibliografi

Videre lesning

Eksterne linker

Relaterte artikler