Fødsel |
Mot 125 M'daourouch |
---|---|
Død |
Mot 170 Kartago |
Tid | Romerriket |
Aktiviteter | Forfatter , filosof , romanforfatter , dikter |
Mennesker | Appuleii |
Felt | Filosofi |
---|
Metamorfoser , Apologia ( d ) |
Apuleius (på latin Lucius Apuleius , i Berber Afulay ), født rundt 125 i Madaure, nåværende M'daourouch i det nordøstlige Algerie og sannsynligvis døde etter 170 , er en forfatter , taler og midtplatonisk filosof . Dens berømmelse kommer fra sitt mesterverk, den latinske romanen Metamorphoses , også kjent som The Golden Donkey . Tolkningen av romanen byr på mange problemer på grunn av dens mange lag. Det utgjør en vanskelig øvelse i klassisk filologi . Fortellingsteknikken og maskeringen av forfatterens intensjoner har i forskningen ført til et mangfold av konkurrerende hypoteser om dens betydning. Historien om kjærlighet og psyke introdusert i romanen har fascinert leserne siden renessansen . Det mytologiske materialet , kjærlighetsforholdet mellom guden Eros (Amor) og prinsesse Psyche, gir temaer for mange poeter, forfattere, malere, billedhuggere, komponister og koreografer . I tillegg til middelalderens spesialister og litteraturteoretikere, har psykoanalytikere deltatt i studien og analysen av historien.
Apuleius skrev også dikt og publiserte diskusjoner om ulike temaer, særlig filosofiske, så vel som taler. Mye av arbeidet hans har gått tapt.
Bortsett fra en inskripsjon, har vi ingen kilder om Apuleius liv, bortsett fra gjennom hans skrifter. Hans hedning er Apuleius (også skrevet Appuleius), fornavnet som ble brukt siden Lucius-renessansen, er ikke bevist.
Tilsynelatende ble Apuleius født rundt 123. Han kom fra en vel ansett og velstående familie av romerske borgere av berberisk opprinnelse . Opprinnelsesbyen er Madauros (denne formen er trolig mer autentisk enn Madaura), i Numidia , i dagens Algerie , den romerske kolonien Numidia langt fra den romaniserte kysten, og nåværende sted for noen primitive romerske ruiner. Hun var en del av det prokonsulære Afrika . Han refererte til seg selv som halv- Numidia og halv- Gétule . Faren hans var duumvir (et medlem av byens tohodede regjering). Ved farens død arvet Apuleius sammen med sin bror en formue på to millioner sesterces .
Apuleius må ha fått sin første skoleutdannelse i Madauros; så gikk han for å lære retorikk i Kartago , det kulturelle sentrum i det romerske Afrika. Fra da av valgte han platonismen som sin akademiske filosofiske orientering. Til slutt drar han til Athen for å studere filosofi. Det var der han også tilegnet seg kunnskap om poesi, geometri og musikk. Etter eget estimat forble han veldig nidkjær for å trene hele livet. I Athen, har han mange mestere i filosofi, inkludert kanskje Lukios Kalbenos Tauros, Athens mest fremtredende platonske midten av II th århundre. Apuleius var også åpen for innflytelse av ny-pythagoreanisme , som da ofte blandet seg med platonismen. Under oppholdet i Hellas ble han innviet til en rekke mystiske kulter ; hans dype interesse for den hemmelige kunnskapen om religioner førte ham berømmelse som tryllekunstner . Dens grad av vedheft til romanitas (i) gjenstand for en debatt.
Etter at opplæringen var over, foretar Apuleius omfattende reiser, som særlig leder ham til Samos og Frygia ; innimellom oppholder han seg i Roma , hvor han kanskje jobber som advokat. Arkeolog Filippo Coarelli mener at en eldgammel bygning oppdaget i 1886 i Ostia , Roma havn, kan identifiseres som huset der Apuleius bodde. Blant gjenstandene som ble funnet i denne utgravningen, er to vannrør merket med Lucius Apuleius Marcellus - tilsynelatende navnet på eieren av huset - samt basen til en hestestatue av konsul Marcus Asinius Marcellus . Dette stemmer overens med det faktum at i "Metamorphoses" av Apuleius dukker det opp en Asinius Marcellus som initierer helten Lucius fra romanen til kulten til Osiris i Roma. I tilfelle Lucius Apuleius Marcellus er identisk med forfatteren, har sistnevnte kallenavnet ( cognomen ) til sin beskytter konsulen.
Med sin retorikervirksomhet, som også tilhører presentasjoner om filosofiske og religiøse temaer, er Apuleius i den nåværende som man vanligvis indikerer med det vage begrepet "andre sofistikk ". Denne bevegelsen inkluderer mestere i retorikk som også vie seg til offentlig deklamasjon ; de dyrker en kunst med effektiv tale etter gamle modeller og er delvis også forfattere. Mange av dem har også filosofiske interesser. Koblingen mellom filosofi og talekunst tilsvarer tidsånden, men mangler grunnlag for en platonist, siden Platon hadde kritisert retorikk akutt og kjempet mot sofistikk. Han kastet bort sin arv på sine mange turer til Lilleasia og Egypt hvor han studerte filosofi og religion.
Apuleius tilbringer den siste fasen av sitt liv igjen i Nord-Afrika. Han ble syk på vei til Oea (nå Tripoli ), og ble mottatt med gjestfrihet av Sicinius Pontien, en medstudent under studiene i Athen. Pontiens mor, Aemilia Pudentilla, var en veldig velstående enke, noen år eldre enn ham. Med samtykke, til og med oppmuntring, fra sønnen, gikk Apuleius med på å gifte seg med ham i 156. I mellomtiden giftet Pontian seg med datteren til Herennius Rufin, som indignert over å se rikdommen til Pudentilla komme ut av familien, oppfordrer svigersønn, samt en yngre bror, Sicinius Pudens, fortsatt veldig ung, og deres farbror, Sicinius Aemilianus, for å slutte seg til ham i å bestride ekteskapet ved å beskylde ham for å ha brukt sjarm og magi for å få hengivenhet fra Pudentilla. Rettsaken fant sted rundt 158 eller 159 i Sabratha ; dommeren var prokonsul (det gamle Roma) i den prokonsulære provinsen Afrika, Claudius Maximus. Selve beskyldningen ser ut til å ha vært latterlig, og Apuleius påsto hardt sin egen sak. Frikjent registrerer han innleggene i en tekst kjent under navnet Apologie eller De Magia (Speech on magic), hvis innhold har nådd oss. Senere bosatte han seg i Kartago, hvor han påtok seg rollen som prest; han ble sannsynligvis sacerdos provinciae (overprester for keiserkulten i den prokonsulære provinsen Afrika). Det er fremdeles nevnt på sekstitallet, da går sporene tapt; vi vet ikke stedet eller datoen for hans død, men det fant sannsynligvis sted etter 170.
Apuleius viet to av sine filosofiske verk til sin "sønn" Faustinus. Det er ikke kjent om dette er en biologisk sønn eller en av elevene hans.
Alle de bevarte verkene til Apuleius er på latin, på et språk som betraktes som "dyrebart", men med et tydelig uttrykk. De er delt inn i to grupper: filosofiske skrifter og retoriske skrifter. Hans mest berømte verk, romanen Metamorphoses , tar en spesiell plass. I tillegg har vi små dikt.
Den originale tittelen på denne romanen er "Elleve bøker av metamorfoser", på latin Metamorphoseon libri XI , eller kort "Metamorfoser" ("transformasjoner"). Den minner om arbeidet med samme navn av dikteren Ovid , metamorfosene , hvis tema er menneskers transformasjoner til dyr som i Apuleius. Den nåværende løpende tittelen "The Golden Ass" ( Asinus aureus ) bekreftes bare i sen antikken (av kirkefaren Saint Augustine ), og anses derfor ikke som autentisk, men forfatteren kan ha valgt en dobbel tittel. Dette arbeidet er det eneste som har kommet til oss i sin helhet.
HistorieHelten, en aristokrat ved navn Lucius (som forfatteren av boken, Lucius Apuleius ), opplever forskjellige eventyr, etter at elskerinnen, Photis , ved et uhell forvandlet ham til et esel. Han lærer at for å gjenvinne sin menneskelige form må han spise roser. Hans forskjellige uheldige og burleske eventyr under denne søken etter roser er en mulighet for Lucius til å lære og fortelle leseren mange historier (myten om Psyke og kjærlighet , "den giftige stemoren", "den blodige tispen.», Osv.), Blanding erotikk med blodig forbrytelse og magi. Selv om betydningen av historien kan være gjenstand for ulike tolkninger, ser det ut til at Lucius 'reise også var en åndelig reise, en innvielse til magi samtidig som den ble satt på avstand av trolldomskomedien.
Fire filosofiske skrifter fra Apuleius har kommet ned til oss: "Fra Sokrates gud " ( De deo Socratis ) , "Fra Platon og hans lære" ( Fra Platone og eius dogmate ) , "Fra verden" ( De mundo ) og Peri hermēneías ( Fra tolkning " ," Av uttrykk "eller" Av dom ").
Fra Sokrates-gudenDenne avhandlingen har samtidig utseendet til en tale. Han beskriver Apuleius 'teori om demoner, og setter den inn i systemet for sin kosmologi . Han definerer demoner som "mellomliggende guddommer", og skiller dem på den ene siden fra himmelens majestetiske guder, og på den andre siden fra mennesker, og han klassifiserer dem systematisk. Hans forfatterskap er en verdifull kilde for eldgammel demonologi, den mest etterforskede blant presentasjonene av temaet i gammel litteratur. Etter innledningen (kap. 1-5), som tar for seg gudene til himmelen og mennesker, kommer presentasjonen av den generelle teorien om demoner (kap. 6-16). Deretter diskuterer Apuleius Demon av Sokrates ( Daimonion ) (kap. 17-20). Konklusjonen danner et kall til filosofi. Forfatteren ber leseren om å følge Sokrates eksempel; man bør bry seg om sjelen sin, forakte ytre goder og følge et filosofisk liv (kap. 21-24).
I den håndskrevne versjonen som har nådd oss, blir det lagt til en prolog til verket, som flertallet av forskere anser fremmed for teksten, men som vil komme fra en del som nå er tapt av et retorisk verk av Apuleius, "plukking av blomster". Den motsatte oppfatningen, ifølge hvilken dette er en autentisk prolog, er en posisjon fremdeles representert av et mindretall.
Fra Platon og hans undervisningDenne skrivingen gir et sammendrag av Platons undervisning. Det er ment som en introduksjon og skal brukes til undervisning. Det er en viktig kilde til Midt-Platonismens historie, fordi de fleste av Midt-Platonistene har forsvunnet.
Presentasjonen begynner med en biografi om Platon (kap. 1-4), den eldste som har kommet ned til oss; Platon er herliggjort. Beskrivelsen av platonismen følger, med de resterende 14 kapitlene i den første boka som omhandler naturfilosofi, med kosmologi, ontologi og sjeleteorien, deretter i den andre etikken og teorien om staten. Assosiert. I tillegg mangler en tredje bok kunngjort i innledningen, som burde ha inneholdt logikken ; i henhold til den nåværende inndelingen i antikken utgjør logikken en av de tre delene av filosofien.
Av språklige årsaker og av innhold er ektheten til dette verket blitt stilt spørsmålstegn, men i forskning lener flertallets mening seg for sin sannhet.
Av verdenDen kosmologiske skriften "Fra verden" omhandler universet og dets deler, så vel som den guddommelige skaperen og vergen av verden. Det er en latinsk versjon av den greske avhandlingen Peri kósmou av Pseudo-Aristoteles . Men Apuleius er ikke fornøyd med å gjengi innholdet i denne modellen, han legger til sine egne refleksjoner, spesielt om demonenes rolle i kosmos, og henviser til den greske modellen som følge av begrepene Aristoteles i platonisk forstand.
Siden slutten av XIX th -tallet er fortsatt tvil om ektheten av dette arbeidet. De er spesielt basert på feil i oversettelsen av den greske originalen, så alvorlige at de ikke kan tilskrives Apuleius. Talsmenn for autentisitet tror de kan snu denne kritikken.
Peri hermeneiasSelv om dette verket er skrevet på latin, kalles det vanligvis med sin greske tittel Peri hermēneías , under hvilken det er overført i manuskript i latinisert form Peri hermeniae . Denne tittelen - som betyr "On Interpretation" eller "On Judgment" - er knyttet til Aristoteles 'relaterte avhandling med samme tittel (On Interpretation, på latin De interprete ). Denne lille skrivingen tar for seg kunsten å dømme og konkludere. Dermed motsetter forfatteren ikke bare Aristoteles avhandling, men vurderer også den senere aristoteliske tradisjonen og stoiske perspektiver . Peri hermeneias er den eldste latinske læreboken for logikk som har kommet ned til oss, og den var banebrytende for latinsk terminologi på dette området. Spesiell vekt legges på teorien om apodiktisk syllogisme .
Det faktum at denne korte avhandlingen faktisk er et autentisk verk av Apuleius ble imidlertid omstridt siden XIX - tallet. Tvil om sannheten bygger like mye på stilistiske observasjoner som på innholdet og historien til overføringen. Stilen er uvanlig tørr for Apuleius, innholdet hovedsakelig aristotelisk, med stoiske elementer; det er knapt noen platonisme. Men tørken er i det minste delvis betinget av subjektet, kanskje også av avhengigheten av en gresk modell, og logikken var et tradisjonelt domene for aristotelerne. Tilhengere av mangel på autentisitet tror det er et verk av en logician III E eller IV th århundre, som ønsket å fullføre den logiske delen av skrivingen av Apuleius "Fra Platon og undervisning." Men i dag er det dominerende synet på forskning at Peri hermeneias er ekte, og at Apuleius selv prøvde å fylle hullet i presentasjonen av platonismen. Vi starter fra hypotesen om en tapt gresk modell, som ikke bare ble oversatt, men omarbeidet. Kanskje er det et tidlig verk av Apuleius, fortsatt skrevet under studiene i Athen, eller kort tid etter.
Den løpende tittelen Apologia (Defense Speech) er sannsynligvis ikke autentisk; fra manuskripttradisjonen kommer det frem at den opprinnelige tittelen sannsynligvis var "Plea pour soi-soi: De la Magia " ( Pro se de magia ) eller kort "De la Magia " ( De magia ). Talen er en verdifull kilde til historien om magi i antikken. Han ble holdt i retten der klagen mot Apuleius for hekseri skulle prøves. Men versjonen som er ment for publisering, kan, som vanlig med gamle taletekster, være markant forskjellig fra den som faktisk blir talt. I forskning fremkaller vi til og med den ekstreme hypotesen om at denne diskursen er en ren litterær fiksjon.
Som advokat i en sak om ham er Apuleius vittig, klar til å gjengjelde og aggressiv; han foretrekker å oppnå sine effekter gjennom hån og ironi, og bruker muligheter til å flagge sin brede kultur. Teksten fast skriftlig gir inntrykk av et samspill mellom høyttaler og publikum; Apuleius ser ut til å improvisere og tilpasse seg spontant følelsene til sine lyttere. Spesielt argumenterer han for at beskyldningen allerede er utrolig, fordi hans motstandere, hvis de virkelig mistenkte ham for magiske krefter, ville være forsiktige med ikke å angripe en så mektig person.
FloridaThe Florida ( “Florilège”) er en samling av passasjer fra Apuleius taler i fire bøker. Bare en versjon er bevart, som ble sterkt oppsummert av en forfatter fra antikken. Den består av 23 utdrag fra tekster av ulik lengde. Den oppsummerte versjonen kan utvilsomt tjene fagens behov for undervisning i retorikk. Forfatteren var kanskje den lærer i retorikk senantikken, Salustios Crispus, som var aktiv på slutten av IV th århundre.
Apuleius komponerte dikt, som han av og til drysset sin prosa med. Bare noen få har blitt holdt, inkludert et erotisk dikt av 24 iambiske senarer med den greske tittelen Anechómenos ( Smertelidelsen ), som sannsynligvis er en gratis tilpasning av en tekst av tegneserieforfatteren Ménander . Utpekt som arbeidet til en uidentifisert ung venn av forfatteren, kommer kanskje et kjærlighetsdikt som overføres i Attic Nights of Aulu-Gelle også fra Apuleius.
Apuleius fremkaller en serie verk publisert delvis på latin, delvis på gresk, til og med på begge språkene, som han komponerte og som ingenting er kjent andre steder. Noen få forfattere fra sen antikken, inkludert Johannes Lydian , og de priskiske grammatikerne i Cæsarea og Charisius , har overført sitater fra tapte deler av disse verkene. Men det skal bemerkes i denne forbindelse at visse spesielle tekster fra Apuleius som kildeindikasjonene tilskrives i forskningslitteraturen, kanskje bare er deler av viktigere verk. Fra kildene kan man konkludere med eksistensen av følgende tapte verk:
Apuleiuss herlighet og bredden av de tematiske områdene han dekket førte til at han ble kreditert en serie skrifter som han ikke er forfatter av. De mest kjente av disse forfalskningene, kalt "pseudo-Apuleius", er:
Apuleius kalte seg en "platonisk filosof"; han la stor vekt på denne betegnelsen. Ved filosofi forstod han først filosofisk praksis, det vil si en filosofisk livsstil i henhold til klassiske modeller; han holdt seg unna krangel på filosofiske skoler. I eldre undersøkelser ble det antatt at han hadde vært en av disiplene til den midt-platonistiske Gaios med Albinus Platonicus , som fremdeles ble forvekslet med forfatteren av Didaskalikos- læreboka . Tadeusz Sinko foreslo i 1905 hypotesen om at læren fra "Gaios-skolen" kunne rekonstrueres fra de overlevende skrifter fra platonister på denne veien, blant dem Apuleius. Men mer moderne forskning har forlatt hypotesen om at det ville ha vært en slik skole med spesifikke læresetninger, fordi overbevisende bevis mangler. Spesielt indikerer kildene ikke en kobling mellom Gaios og Apuleius.
Filosofien til Apuleius er preget av en synkretisk posisjon . Kjernen er platonisk, men vedtar rikelig aristotelisk og stoisk innflytelse. Blandingen av skolens retninger utgjorde ikke noe problem for Apuleius, som for mange tenkere fra den keiserlige tiden, for de så på Aristoteles som en platonist, og Stoa som en gren av platonismen. Apuleius beundrer Pythagoras og understreker det nære forholdet mellom platonisme og pythagoreanisme. Han viser også respekt for kynikere .
Den store betydningen av teorien om demoner i Apuleius 'system oppstår fra det faktum at han er overbevist om at direkte kontakt mellom guder og mennesker er umulig, fordi deres domener om å være er atskilt. Dette er grunnen til at vi trenger demoner som mellomledd; det er bare gjennom demoner at godt kan komme til mennesker fra gudene. Alle overlegne demoner er av natur utelukkende gode og gudlignende; de binder seg aldri til kropper. De nedre demonene, derimot, skiller seg ikke fra sjelene som bor i menneskers kropper; det er særlig de omstrålte sjelene til avdøde kriminelle. Demoner er utsatt for lidenskaper, og reagerer følelsesmessig på menns oppførsel. Gudene som poesi tillegger slike følelser og atferd, er faktisk demoner. Disse demonene er samtalepartnere for mennesker, som vender seg med bønner og tilbeder handlinger til kropper de kaller "guder". Hver mann er tildelt en definert høyere demon, hans personlige beskyttelsesånd. Den beskyttende ånd lever i menneskets sjel og skiller seg ut som en indre stemme. Etter Sokrates eksempel, må mennesket hele tiden være klar over tilstedeværelsen av sin personlige verge-demon og være oppmerksom på hans indikasjoner. På grunn av den perfekte karakteren hans trengte ikke Sokrates en demon som oppfordret ham til å gjøre godt, men bare en som advarte ham om å holde ham mot farer.
Spørsmålet om skapelsen av den verden som er diskutert blant platonistene, trekker Apuleius til forkjemperne for en utvidet forestilling, ifølge hvilken verden er evig og dens skapelse ikke skal forstås som en åpenbaring til enhver tid.
I følge Apuleius 'oppfatning av platonismen, betyr den platoniske teorien om sjeler at sjelen i verden er kilden ( fons ) til alle sjeler. Sjelene til alle levende ting er ufullstendige og uforgjengelige. Apuleius starter således fra et enhetlig vesen av det åndelige og beveger seg bort fra den posisjonen som er angitt i dialogen Timaeus av Platon, ifølge hvilken demururgen skapte sjelen til verden på grunnlag av en blanding som er forskjellig fra andre sjelers.
Bildet av mannen til Apuleius er pessimistisk. Han anser livet til de aller fleste menn for å være en fiasko. Han kritiserer sin manglende innsats for å skaffe seg kunnskap, og tilskriver forseelser og forbrytelser som en konsekvens av hans uvitenhet. Han ekskluderer bare noen få filosofer fra denne kritikken.
Den høye respekten som Apuleius likte blant sine medborgere, bekreftes av en statue som hjembyen reiste til hans ære; delvis bevart æresinnskrift på vuggen utpeker som ornament ( ornamentum ) av Madaure. I Kartago og andre afrikanske byer ble han reist statuer allerede i løpet av livet. I Oea kjempet hans lokale fiender mot oppføringen av en statue av Apuleius; dette er også grunnen til at Apuleius holdt en tale for å kjempe for utmerkelser.
I følge Historie Augustus kritiserte keiser Septimius Severus i et brev til senatet sin rival Clodius Albinus for ikke å være en virkelig utdannet mann, men bare en flittig leser av "Metamorphoses". Tilsynelatende plasserte keiseren romanen i triviell litteratur, hvor avlesningen i hans øyne ikke var verdig en kultivert romer.
Selv om Apuleius kjempet vellykket i retten mot anklagen om å være tryllekunstner, ble han husket i den antikke verden som en trollmann og en mirakelarbeider. I sen antikken ble miraklene som ble tilskrevet ham, sitert til og med av motstandere av kristendommen som eksempler på at det ikke bare var Kristus som hadde slike krefter. I de termiske badene i Zeuxippe i Konstantinopel var det i sen antikken en bronsestatue av Apuleius, som ble hedret som bærer av skjult kunnskap. I den greske antologien (II, 303–305) overføres vers fra den egyptiske dikteren Christodoros de Coptos som refererer til den. Mot slutten av IV th tallet Apulée var vist medaljonger; en slik ære ble gitt bare noen få filosofer og forfattere.
Fra III th århundre kristne kretser er klar over "World"; den novatiske teologen bruker denne skrivingen som en kilde i sin avhandling De Trinitate uten å nevne den.
Faren til St. Augustine- kirken angrep dypt i sin forfatterskap De civitate dei teoriene om demoner fra “fra Sokrates-guden”, og kritiserte den fra det kristne synspunkt. Han var også kjent med Transfigurations and Defense Discourse og antydet det; han siterte "Du monde". St. Augustine anså Apuleius for å være en betydelig autoritet innen filosofi; han siterte ikke noen annen hedensk forfatter så ofte som han gjorde.
Den konservative lærde Macrobius uttrykte i sine kommentarer til Drømmen om Scipio i Cicero overraskelse over det faktum at Apuleius har mistet tiden til konstruksjonen av en roman; han mener at en slik papirskrapearbeid ikke passer en filosof. Martianus Capella tok ekteskapet til Psyche i Metamorphoses som en modell for sin berømte representasjon av ekteskapet til filologi med Merkur ; han brukte også “Peri hermeneias”, uten å nevne denne kilden.
På slutten av V th eller VI th århundre, Fulgence presentere en innarbeiding av kjærlighet og Psyche historie i en kristen forstand, innføre tolkning av allegori. For ham er Psyche menneskesjelen, farens konge er Gud, søstrene er kjøttet (i den bibelske forstand av begrepet) og fri vilje . Fulgence kritiserer presentasjonen av Apuleius som upraktisk og villedende. Den tvungne betydningen av rollene og prosessene han vedtar er vanskelig å forene med handlingen i Apuleius.
Sidoine Apollinaire nevner oversettelsen av Phaedo som et eksempel på en bemerkelsesverdig transponering fra gresk til latin.
I antikkens kunst (maleri, skulptur, dekorativ kunst) var forholdet mellom kjærlighet og psyke et populært motiv. Det ble representert allerede før Apuleius 'tid, selv om ingenting er kjent om litterære verk om dette emnet. Mange kunstverk viser mer eller mindre tydelig et forhold til historien om metamorfosene.
I middelalderen var Apuleius kjent som en filosof; hans roman og retoriske verk var lite kjent. Bortsett fra en omtale i en ordliste , har ingen spor av lesingen av romanen nådd oss. Den eldste manuskriptet av Metamorphoses, den " Florida " og forsvaret tale er oppnådd XI th århundre ved klosteret Monte Cassino , bortsett fra i omgivelsene til dette klosteret, ser det ut til at disse tre verkene knapt har blitt lest i høymiddelalderen . Et sent middelaldermanuskript inneholder en omfattende introduksjon ( accessus ) til metamorfosene og forsvarsdiskursen; den ukjente forfatteren anser forsvarstalen som en introduksjon til romanen. Tolkningen er allegorisk.
Hypotesene som Metamorphoses påvirket den franske fortellelitteraturen fra høymiddelalderen har lenge vært omdiskutert og kontroversielle. Vi finner analogier av Kjærlighet og Psyche historie spesielt i vers roman anonym Partonopeus de Blois fra slutten av XII th århundre. Men de kan i stor grad forklares med direkte eller indirekte påvirkninger fra Mythology of Fulgence, og deres overbevisningskraft blir delvis møtt med skepsis, fra et narratologisk synspunkt .
Interessen for filosofiske skrifter var større. Manuskripttradisjonen dateres tilbake til karolingen , og man oppdager forbedret diffusjon fra midten av XI - tallet. Ekstrakter er inkludert i blomster. Teorien om demonene til "Av guden Sokrates" blir ønsket indirekte velkommen av sin restitusjon av St. Augustine, og historien om kjærlighet og psyke forblir til stede takket være Fulgence. Bernard Silvestre tar arbeid "verden" forslag til Cosmographia berømte dikt, som ble født i midten av XII th århundre. Hans samtidige Johannes av Salisbury betraktet Apuleius som en autoritet på platonismen. I sitt arbeid Policraticus , mye verdsatt på slutten av middelalderen, tok han bokstavelig talt opp de siste fire kapitlene i "Om Sokrates Gud", fordi de oppfordrer til å leve et filosofisk liv som han ga spesiell verdi til. Hans bilde av Platon ble sterkt bestemt av Apuleius. Han beundret Apuleius filosofi like mye som skjønnheten i stilen hans. I senmiddelalderen refererte Albert den store ofte til Apuleius.
Verket "Peri hermenias", hvorav cirka tre dusin manuskripter er bevart, spilte en rolle i utviklingen av den pre-kolastiske og skolastiske dialektikken . En stor indirekte effekt skyldes Cassiodorus, som siterte et stort fragment av det i sine Institutiones , og anbefalte "Peri hermeneias" som utfyllende litteratur. Gjennom institusjonene blir Apuleius presentasjon av den kategoriske syllogismen en integrert del av middelalderens undervisning; allerede Isidore fra Sevilla hadde tatt fra Cassiodorus. "Peri hermeneias" siteres ordrett i VIII e Charlemagne 790 i slutten av århundre med betegnelse på tittelen og forfatteren; slik ble Apuleius logikkhåndbok brukt til å løse teologiske problemer. I det bysantinske imperiet har bildet av tryllekunstneren overlevd i legender; i fantasifulle historier fremstår han som en konkurrent til andre tryllekunstnere. Michel Psellos ga oss denne typen historier.
Den humanistiske mottakelsen av metamorfosene begynte ikke bare i 1355/1357 med oppdagelsen av Mont-Cassin-manuskriptet; allerede før hadde humanisten Boccace sikret tilgang til en kopi. Den utbredte påstanden om at Boccaccio tok den eldste kodeksen fra Monte Cassino-biblioteket til Firenze og tilegnet den, er ikke riktig; det er mye mer sannsynlig at det var humanisten Zanobi da Strada (it) som bar manuskriptet fra Monte Cassino. Boccace lånte historier om ekteskapsbrudd fra romanen til sin Decameron . I sitt arbeid De genealogiis deorum gentilium brukte han materialer fra forskjellige verk av Apuleius. Petrarch hadde også et manuskript av metamorfosene, som han fylte med hundrevis av marginale notater.
Giannozzo Manetti brukte verket "Du dieu de Socrates" til skrivingen av sin biografi om Sokrates. I 1469 dukket den første inkunabula av verkene til Apuleius opp i Roma , redigert av Giovanni Andrea De'Bussi, som tidligere hadde vært sekretær for Nicolas de Cues . Men i denne utgaven fant vi ikke "Peri hermeneias", som bare ble utgitt delvis i 1528 i Basel, og i 1588 fullstendig i Leiden. De'Bussi berømmet stipendiet til den gamle forfatteren, så vel som rikdommen og nåde til hans språk. Hans samtidige Laurent Valla er av en helt annen oppfatning; denne berømte humanisten skrev i 1442 at den som etterligner Apuleius-stilen, ser ut til å avgi dyrerop (på latin er rudere et ord som også brukes for å brøle eselet.).
Senest i 1479 fullfører Matteo Maria Boiardo oversettelsen av Metamorphoses, gratis, full av feil, på italiensk, Apulegio volgare (Apuleius på gjeldende språk); klienten er Hercules I er d'Este , hertug av Ferrara. Den Apulegio volgare ble ikke skrives ut før 1518. I 1500, forskeren Filippo Beroaldo den eldre publisert en omfattende kommentar til den nye; han tar for seg metamorfoser i løpet av kurset ved Universitetet i Bologna . Hans kommentar, publisert i en omfattende utgave for tiden - 1200 eksemplarer - ble raskt populær og hadde en varig innvirkning. Beroaldo støtter som før De'Bussi en symbolsk og åndelig tolkning av romanens handling; for eksempel tolker han rosene som er nødvendige for forløsningen av eselet som kultur, i humanistens forstand. For Beroaldo er Apuleius en stilmodell. Av dette er han imot fortalerne for Ciceros stil, av en streng verbal klassisisme. Ciceros tilhengere avviste Apuleius og så stilen hans som et symptom på kulturens forringelse. Francesco Asolano uttrykker seg i denne retningen i prologen til sin nye utgave av Apuleius, utgitt i 1521 i Venezia av pressene til Alde the Elder ; en annen avskrivende dom er utstedt av Philippe Mélanchthon eller Jean Louis Vivès .
Motivet til et menneske omdannes til et esel er ofte inkludert i den generelle litteraturen på XVI th -tallet; det dukker opp både i allegorisk og satirisk litteratur. Nicolas Machiavelli skriver det satiriske diktet L'asino (eselet) i tercets, en lignelse , der han forteller om sin egen transformasjon til et esel; dette arbeidet forble uferdig. I sjangeren til den pikareske romanen som spredte seg først i Spania, deretter i andre land, syntes metamorfosene å ha hatt en rolle som modell, men denne innflytelsen er ofte vanskelig å demonstrere i detalj, og sterkt omstridt.
Den første tyske oversettelsen av Metamorphoses, av Johann Sieder fra Würzburg, dukket opp i 1538 av Augsburg-forlaget Alexander Weißenhorn. Det er rikt illustrert med 78 graveringer. Sieder Oversettelse av materialer har blitt brukt i Meisterlieder av Hans Sachs .
Agnolo Firenzuola laget en gratis oversettelse, eller rettere en utdyping av metamorfosene, som ikke ble skrevet ut før etter hans død, i 1550 i Venezia. I Spania publiserte Diego López de Cortegana en elegant spansk oversettelse av metamorfosene, som må ha dukket opp for første gang rundt 1513/1514 og ofte omtrykt. En fransk oversettelse av Guillaume Michel dukket opp i 1518, deretter i 1522; deretter på engelsk av William Adlington i 1566.
Siden renessansen er det historien om kjærlighet og psyke som har trukket særlig oppmerksomhet. Boccace presenterer i De genealogiis deorum gentilium en allegorisk tolkning av denne historien. Rundt 1490 komponerte Niccolò da Correggio et langt dikt om Psyche med den latinske tittelen Fabula Psiches et Cupidinis , som han viet til Isabelle d'Este ; den er trykt i 1507 i Venezia. I Corregio er ikke vekten lagt på Psyche, men historien er laget fra kjærlighets synspunkt. Galeotto del Carretto skrev rundt 1500 en komedie i verset Noze de Psiche e Cupidin (Psyche and Cupid Marriage). Mange humanistiske forfattere viser til dette temaet i sine verk. Handlingen forstørres sterkt i det spanske eposet La hermosa Psyche (Den vakre psyken) av Juan de Mal Lara, som legger til mange ekstra psykiske bevis. Ercole Udine modifiserer litt presentasjonen av Apuleius i hans episke i strofer La Psiche , publisert i 1599 i Venezia. Dette diktet dukket opp i 1617 i en ny utgave, under tittelen Avvenimenti amorosi di Psiche (Amorous Psyche Adventures).
I XVI th og XVII th århundrer, de engelske poeter ta opp spørsmål om psyke, inkludert Edmund Spenser i The Faerie Queene William Browne i den tredje boken av Britannia er pastorals , Shackerley Marmion , som skrev en episk Legend of Cupid og Psyche . Thomas Heywood skrev et skuespill Loves Maistresse eller The Queens Masque , som ble fremført flere ganger ved retten, og utgitt i 1636; i denne gratis tolkningen av saken om Psyche, får Heywood Apuleius til å vises, og får ham til å kommentere handlingen. I 1662 ble premieren på komedien Ni Amor se libra de amor (Kjærlighetens gud unnslipper aldri kjærligheten) av Calderón fremført i Madrid , som endret handlingen veldig fritt. I 1674 dukket den treboks latinske romanen Psyche Cretica av Johann Ludwig Prasch opp, der historien ble forvandlet til en religiøs allegori. Jean de La Fontaine publiserte i 1669 sin innflytelsesrike roman "Kjærlighetene til Psyche og Cupid", der han understreket aspektet av kvinnelig svakhet. Han overfører den mytiske historien til Versailles domstol .
Delvise episoder av metamorfosene ga motiver for verk fra verdenslitteraturen, slik som Don Quijote av Miguel de Cervantes , der hovedpersonen kjemper mot visker som Lucius av Apuleius, og Historien om Gil Blas av Santillane. Av Lesage . Apuleius innflytelse er gjenkjennelig i en serie av Shakespeares skuespill , spesielt A Midsummer Night's Dream .
Dikteren Johann Wilhelm Ludwig Gleim skrev en syklus med 68 anakreontiske dikt med tittelen Amour et Psyché, utgitt i 1744 i samlingen Essay of funny songs. Herder er begeistret for historien om kjærlighet og psyke; for ham er det "den mest varierte og delikate romanen som noensinne er unnfanget". Denne ros er ikke gyldig for forfatteren, fordi Herder mener at Apuleius bare omarbeidet et emne som allerede var til stede, og til og med på en "veldig afrikansk", "uanstendig" måte.
Mot slutten av XVIII th århundre poet Mary Tighe setter Apuleius fortelling på vers; diktet hans Psyche, eller The Legend of Love er veldig populært blant engelske lesere.
KunstTemaet Psyche har fått bred aksept i kunst. I maleriet begynner velkomsten i moderne tid på 1500 - tallet. Francesco di Giorgio Martini malte et maleri som representerte straffen av Psyche etter ordre fra Venus, Ercole Ferrarese en syklus av freskomalerier om kjærlighet og psyke, Giorgione en syklus av malerier på eventyrene til Psyche (12 malerier, mangler). Raphael malte i 1517–1518 med elevene i Roma, i Loggia di Psiche i Villa Farnesina, en syklus av fresker som forble uferdige. Giulio Romano opprettet med sine studenter, på Palazzo Te , nær Mantua , stuen til Psyche som utstiller kjærlighetshistorien om Psyche på 23 fresker. Perin del Vaga pyntet med elevene sine i 1545-1546, i en pavelig leilighet på Castel Sant'Angelo , salongen til kjærlighet og psyke, en frise av freskomalerier som representerer historiens scener. Et maleri fra Jacopo Zucchi fra 1589 viser at Psyche beundrer Sleeping Love. Mange andre malere i XVI th århundre tok tak i isolerte episoder av historien, eller har skapt hele sykluser, inkludert Bernardino Luini , Polidoro da Caravaggio , Michiel Coxie , Luca Cambiaso , Giorgio Vasari og Bartholomeus Spranger .
Temaet Psyche har også inspirert mange malere i det XVII - tallet. Rubens laget mange malerier som illustrerer scener fra historien om kjærlighet og psyke. Diego Vélasquez , Antoine Van Dyck , Jacob Jordaens , Guido Reni , Charles Le Brun og Claude Lorrain har også valgt denne typen tema. I XVIII th århundre, François Boucher , Jean-Honoré Fragonard und Angelica Kauffmann , blant andre, har vist scener fra historien om Psyche.
Skulptøren Antonio Canova innså på slutten av XVIII th århundre marmorskulpturer av Cupid og Psyche.
MusikkMottakelsen i historien om kjærlighet og psyke begynner tidlig på XVI - tallet. Komponist Bartolomeo Tromboncino skrev scenemusikken til Psyche ed Cupidenes drama Le nozze , som hadde premiere i 1502.
I XVII th og XVIII th århundrer, mange librettists av operaer beslaglagt på temaet; de hefter vises med titler som The Psiche og Amore e Psiche , som ble satt til musikk for det meste nå i stor grad glemt komponister. Vi vitner om en rekke fremstillinger; foregikk dermed i 1642 i Venezia premieren på operaen Amore innamorato (Love in love) av Francesco Cavalli , i 1683 i Napoli premieren på La Psiche ovvero Amore innamorato (Psyche eller Love in love) av Alessandro Scarlatti , i 1738 i Napoli premieren på Le nozze di Psiche con Amore (The Psyche and Love) av Leonardo Leo . Marco Scacchi komponerer operaen Le nozze d'Amore e di Psiche . Jean-Baptiste Lully skrev musikken til tragedie-balletten Psyché, fremført i 1671 ved hoffet til Louis XIV, basert på en tekst av Molière , hvis vers i stor grad kommer fra Pierre Corneille .
I XIX th og XX th århundrer nybegynnere Metamorphoses kraftig kritisert, noen ganger i rader trivielt distraksjon litteratur. Romanen er festet for hevelse, i henhold til reglene til klassiske modeller, og ble funnet kaotisk. Eduard Norden (de) bringer ødeleggende dom; han finner på språket til Apuleius "et bevegelig hav av øde fantasmagoria" så vel som "den mest monstrøse hevelsen". Vi snakket om "afrikansk latin" ( Africitas ), og refererte den kritiserte stilen til forfatterens afrikanske opprinnelse. Allerede i 1786 hadde David Ruhnken observert en "afrikansk hevelse" i Apuleius; Friedrich August Wolf grep inn dette slagordet.
Siden andre halvdel av XX th århundre, er nivået av forfatteren, hans verbale glans og mangfold av stiler Apuleius anerkjent av mange litteraturkritikere, men kommentatorer fortsatt fordømmer overdrivelser av stil og trend overbelastning. Den raffinerte teknikken i Metamorphosis-historien får skryt, dette arbeidet betraktes som et bidrag til verdenslitteraturen. Dommene fra historikere av filosofi om Apuleius 'forestillinger som filosof er mye mindre gunstige. Arthur H. Armstrong dømmer ham som en veldig underlegen tenker , Matthias Baltes holder sin betydning som filosof for veldig gjennomsnittlig og ser i ham bare en "strålende oratorisk kunstner".
PsykologiSiden XX th århundre Metamorphoses er også intenst studert fra perspektivet av psykologiske spørsmål; imidlertid begrenser mange forfattere seg til historien om kjærlighet og psyke. Det er Franz Riklin som begynner, med å foreslå i 1908 en freudiansk tolkning av historien, i studien Wunscherfüllung und Symbolik im Märchen (Realisering av ønsker og symbolikk i fortellingen); andre tolkninger av analytikere av freudiansk orientering fulgt, særlig av Bruno Bettelheim . I Jungian , studien av Erich Neumann på Eros und Psyche. Ein Beitrag zur seelischen Entwicklung des Weiblichen (Eros og Psyche. Bidrag til den åndelige utviklingen av det feminine), utgitt i 1952, er banebrytende. Marie-Louise von Franz presenterer en dyp analyse av metamorfoser fra det jungianske perspektivet. Hun analyserer ikke bare det åndelige livet til helten Lucius i romanen, men prøver også å forstå fra dybdenes psykologi personligheten til Apuleius, og å forklare hans ambivalente forhold til innholdet i romanen. Andre jungiske tolkninger fulgte. John F. Makowski påpeker at kjærlighet, psyke og venus gjennomgår betydelig åndelig utvikling, før historien ender med en lykkelig slutt. En gjennomgang av forskningen presenteres av James Gollnick, som prøver å bestemme sjansene og grensene for en psykologisk tolkning av Apuleius.
LitteraturElizabeth Barrett Browning skrev en serie dikt om scener fra Apuleius-historien. William Morris skrev en vershistorie Historien om amor og psyke , som en del av boka hans The Earthly Paradise . Robert Hamerling (de) fulgte med sin episke Amor und Psyche (1882), og dukket så opp i 1885 diktet Eros and Psyche av Robert Bridges .
Walter Pater tok opp emner for metamorfosene i sin roman utgitt i 1885 den epikuriske Marius , særlig historien om kjærlighet og psyke; hovedhelten er en beundrer av Apuleius, som Pater også arrangerer.
I 1956 dukket romanen Till We Have Faces: A Myth Retold av CS Lewis . Den forteller skjebnen til Psyche fra synspunktet til hennes eldre søster.
KunstI moderne tid er historien om Cupid og Psyche utgangspunktet mer rikelig i bildende kunst, hvis favør vokser fra slutten av XVIII th århundre. Det finnes spesielt på malerier av Philipp Otto Runge , Johann Friedrich August Tischbein , Francisco de Goya , Edward Burne-Jones og William Bouguereau . Max Klinger illustrerer i 1880 historien om Apuleius med 46 graveringer. I løpet av XX th århundre, mister faget sitt beryktet i malingen, men Oskar Kokoschka ble ofte brukt.
Billedhugger Bertel Thorvaldsen produserte en serie statuer og relieffer med scener fra historien. En skulptur og en lettelse av John Gibson representerer også Psyche. Auguste Rodin foreviget kjærlighet og psyke i mange marmorstatuer.
Den franske tegneserieskaperen Georges Pichard ga ut i 1985–1986 et album med to bind "Les sorcières de Thessalie", der han skildrer episoder fra Metamorphoses. Den italienske designeren Milo Manara publiserte i 1999 den grafiske romanen L'asino d'oro .
MusikkVi så også fødselen XIX th og XX th århundrer en serie musikalske komposisjoner (spesielt operaer og balletter ) hvis tema er historien om Psyche. I 1888 komponerte César Franck Psyche , et “symfonisk dikt for kor og orkester”, som regnes som et av hans viktigste verk. Richard Franck gir sitt symfoniske dikt Liebesidyll - Amor und Psyche , op. 40 (Kjærlighetsromantikk - Kjærlighet og psyke). Paul Hindemith skrev åpningen av balletten Amour et Psyché , som hadde premiere i 1943 i Philadelphia.