Fødsel |
20. februar 1888 Paris |
---|---|
Død |
5. juli 1948 Neuilly-sur-Seine |
Begravelse | Pellevoisin |
Fødselsnavn | Louis-Émile-Clément-Georges Bernanos |
Nasjonalitet | fransk |
Aktivitet | forfatter |
Ektefelle | Jehanne Bernanos ( d ) |
Barn |
Michel Bernanos Yves Bernanos ( d ) Jean-Loup Bernanos ( d ) |
Jobbet for | Le Figaro , François Coty |
---|---|
Religion | katolsk kirke |
Medlem av | King's hawkers |
Konflikt | Første verdenskrig |
Utmerkelser |
Femina-prisen (1929) Grand prix du roman de l'Académie française (1936) |
|
Georges Bernanos er en fransk forfatter , født den20. februar 1888i 9 th distriktet i Paris og døde5. juli 1948i Neuilly-sur-Seine .
Georges Bernanos tilbrakte sin ungdom i Fressin , i Artois , og denne regionen Pas-de-Calais var bakteppet for de fleste av hans romaner. Han studerte jus ved Institut Catholique de Paris. Han deltok i første verdenskrig og ble såret der flere ganger, førte deretter et vanskelig og ustabilt materielt liv ved å prøve seg på litteratur. Han oppnådde suksess med romanene Sous le soleil de Satan , i 1926, og Dagbok for en landsprest , i 1936.
I sine arbeider utforsker Georges Bernanos den åndelige krigføringen mellom godt og ondt, særlig gjennom karakteren til den katolske presten som strever for å frelse sjelen til sine tapte sognebarn, eller gjennom karakterer med en tragisk skjebne som i New History. Av Mouchette .
Selv om en minneplate er plassert på n o 28 av Joubert gaten , i 9 th distriktet i Paris , ble Georges Bernanos født faktisk på 26. Hennes far, Emile Bernanos (1854-1927), er en møbeltapetserer dekoratør spansk og Lorraine opprinnelse Hans mor, Clémence Moreau (1855-1930), kommer fra en familie av Berry bønder fra Pellevoisin i Indre . Fra sin utdannelse holder han den katolske troen og foreldrenes monarkistiske overbevisning . Han tilbrakte ungdommen sin i Fressin og gikk på Sainte-Marie college i Aire-sur-la-Lys , også i Artois . Denne nordlige regionen markerer dypt hans barndom og ungdomsår, og vil være bakteppet for de fleste av hans romaner.
En ivrig katolsk og lidenskapelig monarkist, han var aktiv i en veldig ung alder i rekkene av Action Française ved å delta i aktivitetene til kongens kameler i løpet av studiene i litteratur, deretter i spissen for avisen L'Avant-garde de Normandie. fram til den store krigen . Reformert, det likevel besluttet å delta i krigen ved frivillig peiling, først i luftfarten , spesielt i Issy-les-Moulineaux og fremtiden flybasen 122 Chartres-Champhol deretter i 6 th regiment av drager . Han blir såret flere ganger. Etter krigen sluttet han å aktivere, bryte med Action Française , før han nærmet seg den under den romerske fordømmelsen i 1926 og deltok i noen av dens kulturelle aktiviteter.
Å ha gift Jeanne Talbert d'Arc (1893-1960) i 1917, en fjern etterkommer av en bror av Joan of Arc , ledet han en vanskelig og ustabil materielle liv på den tiden (han ble ansatt i et forsikringsselskap), der han trener sine seks barn og hans skrøpelige kone.
Ved nødvendighet eller smak har han lenge vært en fan av motorsykler som et middel for daglig transport, og denne praksisen vil bli funnet i hans verk. På De store kirkegårdene under månen vil han derfor fremkalle sine turer over øya Mallorca under den spanske borgerkrigen : “Som i det nest siste kapittelet i dagboken til en landsprest , den høye motorsykkelen rød, alt glitrende, brølende under meg som et lite fly ”
Det var først etter suksessen til Satans sol at Bernanos helt kunne vie seg til litteratur. På mindre enn tjue år skrev han det essensielle i et romantisk verk der hans besettelser kommer til uttrykk: menneskehetens synder , ondskapens kraft og hjelp fra nåde .
Skrevet i Bar-le-Duc ikke langt fra skyttergravene til Verdun og Saint-Mihiel , utgitt i 1926 av Plon , på anbefaling av forfatteren Robert Vallery-Radot som den er viet til, er denne første romanen både en suksesspublikum og kritisk. André Gide plasserer Bernanos i linjen til Barbey d'Aurevilly , men “et helvete mye bedre! » , Lagt til Malraux .
Under Satans sol er ifølge Bernanos en "bok født av krig ". Han begynte å skrive den under et opphold i Bar-le-Duc , i 1920, en tid da "verdens ansikt ble forferdelig for ham " ” . Han betror at han er "syk" og "tviler på om han skal leve lenge" , men ikke ønsker "å dø uten å vitne" .
Inspirert av Ars-presten er hovedpersonen i boken, abbed Donissan, en plaget prest som tviler på seg selv, til det punktet at han tror seg uverdig til å utøve sin tjeneste. Hans overordnede og åndelige far, far Menou-Segrais, så ham likevel som en helgen i ferd. Og virkelig har denne "Guds atlet" , som Paul Claudel definerer ham , evnen til å overføre guddommelig nåde rundt seg. Senere vil han til og med motta gaven "å lese sjeler" , under et ekstraordinært nattmøte med Satan selv, den som hat "forbeholdt de hellige" . Hans overnaturlige skjebne vil også konfrontere ham med Mouchette, en ung jente som han ikke vil klare å redde til tross for en total forpliktelse av seg selv.
Den filmatisering av romanen vant Maurice Pialat den Palme d'Or i 1987 Cannes filmfestival . Sous le soleil de Satan ble fulgt av L'Imposture i 1927 og dens oppfølger La Joie , som mottok Prix Fémina i 1929 .
Utgitt i 1931, denne kontroversielle boken, regnet som den første brosjyren av Georges Bernanos, hadde opprinnelig tittelen Resignation from France . Bernanos begynner med en streng fordømmelse av undertrykkelsen av kommunen for å fortsette med en voldelig tiltale mot sin tid, den tredje republikken og dens politikere, det rett tenkende borgerskapet og spesielt pengemaktene. Bernanos hyller også Édouard Drumont , som han deler sitt hat mot borgerskapet med, men også jøders tilknytning til finans, banker, pengekraften til skade for folket, et tema som blomstrer i Frankrike av den tiden og som vekker antisemittiske bemerkninger fra forfatteren. Bernanos, som kjempet i krigen 1914-1918 , kastet også en pervertert patriotisme som ydmyker den tyske fienden i nederlag i stedet for å respektere ham, og dermed forråde æren til de som kjempet og pantsetter fremtiden.
I 1932 førte hans samarbeid med Le Figaro , kjøpt av parfymer François Coty , til en voldsom kontrovers med Action Française og hans siste offentlige brudd med Charles Maurras .
De 31. juli 1933, på vei fra Avallon - der et av barna hans er pensjonat - til Montbéliard , blir han påkjørt av bilen til en pensjonert lærer som sperrer for seg: gjørmen går inn i beinet hans, det samme der han ble skadet i 14 -18.
I 1934 flyttet Bernanos til Balearene , delvis av økonomiske årsaker. Han skrev der Journal of a country priest . Utgitt i 1936, vil romanen bli kronet med Grand Prix du roman de l'Académie française , og deretter tilpasset kinoen under samme tittel av Robert Bresson ( 1950 ).
Denne boken er uttrykk for en veldig dyp åndelighet. Det vitner om en lys og raffinert stil. Skikkelsen til presten fra Ambricourt slutter seg til den hellige Thérèse of the Jesus Jesus , båret på alteret av Pius XI i 1925. Det er mulig at den også ble inspirert av en ung prest (abbeden Camier), som døde av tuberkulose kl. i en alder av tjueåtte, som Bernanos møtte i barndommen. Fra Thérèse følger karakteren hennes den lille stien til åndelig barndom. Romanens siste "Everything is Grace" er ikke av Bernanos selv, men av den unge karmelitten fra Lisieux. Denne lysende romanen, badet i "det ekstraordinære i det vanlige", er en av forfatterens mest berømte, sannsynligvis fordi han åpenbarer seg i den, på en dyp og overveldende måte, gjennom tilstedeværelsen av presten i Ambricourt. Det er sant at Bernanos har det særegne å alltid være veldig nær karakterene sine, som en akkompagnatør som vitner om en ekstremt oppmerksom og til tider broderlig tilstedeværelse.
Det var også under hans eksil at Bernanos skrev Les Grands Cimetières sous la lune . Denne boken på 305 sider er en voldelig antifranco-pamflett som hadde stor innvirkning i Frankrike da den ble utgitt i 1938.
Bernanos ble på Mallorca da borgerkrigen brøt ut. Opprinnelig gunstig for den nasjonalistiske leiren i løpet av de første tre månedene som følger opprøret (sønnen Yves engasjerer seg i Phalange, før han forlot Marokko etter flere uker), blir forfatteren fort forferdet av undertrykkelsen Francoist og desperat av medvirkning fra lokale geistlige. IJanuar 1937, fremkaller han arrestasjonen av Francoists of
"Stakkars gutter som bare mistenkes for å ha liten entusiasme for bevegelsen." [...] De andre lastebilene tok med storfeet. De uheldige steg ned, og hadde ekspirasjonsmuren full av blod på høyre side og de flammende likene på venstre side. Den ugudelige biskopen av Mallorca lar alt skje. "
I The Great Cemeteryies under the Moon , som dukket opp etter en serie artikler om Spania i den ukentlige 'Sept' (mellom mai 1936 og februar 1937), spurte han om "Cardinal Goma" ( Isidro Gomá y Tomás , erkebiskop av Toledo, som identifiserte Francoist-kampen med et ekte katolsk korstog, i en "kjærlighetskrig eller hat mot religion"). Prelaten er skildret klar til å velsigne lovlighet, så lenge den har blitt militær, eller rosende ånden, ifølge ham, republikanerne som sendes til muren, ønsker velkommen til den “hellige tjeneste”.
Mens han fremdeles bor i Palma de Mallorca , får han vite at Franco har satt en pris på hodet. Brosjyren hans gir "et vitnesbyrd om kamp" som raskt får ekstraordinær relevans for å åpenbare seg som en profeti om århundrets store katastrofer. Denne boken, som L'Espoir av André Malraux , er et viktig vitnesbyrd om den spanske borgerkrigen , ga ham fiendtligheten til en stor del av den nasjonalistiske høyresiden, særlig hans tidligere politiske familie, Action French , som han brøt med definitivt i 1932.
I løpet av denne perioden, venstre, kommunistene snakker om de som anser at "Hitler er bedre enn folkefronten". Georges Bernanos, som kom fra en annen politisk side, skrev: «De føler bakken riste og samler sin siste styrke for å protestere mot den førti-timers uken, årsaken til alt det onde. "Hvis Mr. Hitler og Mr. Mussolini ikke er rettferdige som vi er, ikke si det! Folkefronten ville være for glad. "Og, sa han:" Det vil egentlig ikke lenger være i Europa, men ett folk og en mester. "
Bernanos forlater Spania i Mars 1937(særlig etter råd fra José Bergamin , en spansk republikansk venn, som overbeviste ham om at denne krigen ikke var hans krig) og vendte tilbake til Frankrike. De20. juli 1938, to måneder før München-avtalene , førte skammen inspirert av svakheten til franske politikere overfor Hitlers Tyskland ham til å gå i eksil i Sør-Amerika. Da han realiserte en barndomsdrøm, vurderte han først å reise til Paraguay . Det stopper i Rio de Janeiro , Brasil ,August 1938. Entusiastisk over landet bestemmer han seg for å bli der og bosette seg iAugust 1940i Barbacena , i et lite hus på siden av en høyde som heter " Cruz das almas " , " Souls Cross" . Der mottok han blant annet den østerrikske forfatteren Stefan Zweig , kort før sistnevntes selvmord.
Mellom 1939 og 1940, siden hans brasilianske eksil, skrev han Les Enfants Humiliés , der han bekreftet sin kjærlighet til barndomsånden, synonymt med nåde og insubordinasjon ved å huske: «Jeg visste tiden da vår stilling ikke var så annerledes enn den av anarkistene ”.
Etter nederlaget i 1940 samlet han seg til anken som ble lansert den18. juni 1940fra London ved Charles de Gaulle og bestemmer seg for å støtte tiltak av Free Frankrike i en rekke presseartikler der han bruker sitt talent som polemiker mot Vichy-regimet og i tjeneste for den Resistance . Deretter opprettholder han en lang korrespondanse med Albert Ledoux , "personlig representant" for general de Gaulle for hele Sør-Amerika . Han beskriver Pétain som en "gammel forræder" og hans nasjonale revolusjon som en "revolusjon av feil" .
I 1941 ble sønnen Yves med i de franske franske styrkene i London. Hans andre sønn, Michel , ansett for ung av den franske nasjonalkomiteen i Rio, dro året etter; han vil delta senere i landinger i Normandie , akkurat som nevøen Guy Hattu , andre mester i Kieffer-kommandoer , som vil delta i erobringen av den nederlandske øya Walcheren på All Saints 'Day 1944.
Før han kom tilbake til Frankrike i Juni 1945, Sier Bernanos til brasilianerne:
"Det største, dypeste og mest smertefulle ønsket fra mitt hjerte i det som bekymrer meg, er å se dere alle igjen, å se landet deres igjen, å hvile i dette landet hvor jeg har lidd så mye og håpet så mye på Frankrike, å venter på oppstandelsen der, da jeg ventet seier der. "
Da han kom tilbake til Frankrike, ble Georges Bernanos faktisk avsky av den rensingen og opportunismen som i hans øyne hersket i landet. Da han tok opp pennen igjen, ble han kroniker i La Bataille og i Combat , og utstedte en høytidelig advarsel til franskmennene: med innføringen av atomtiden og den generelle sivilisasjonskrisen, syntes Frankrike å ha mistet sin plass samtidig tiden som sin rolle overfor kristen humanisme. Han reiser til Europa for å holde en serie konferanser der han advarer sine lyttere og lesere mot farene i verden etter Jalta , menneskets inkonsistens i møte med uhemmet teknisk fremgang som han ikke kan kontrollere, og perversjonene til industriell kapitalisme ( se La Liberté pour quoi faire? og La France contre les robots , 1947).
General de Gaulle, som inviterte ham til å returnere til Frankrike ( "Ditt sted er blant oss" , informerte han ham i en kabel datert16. februar 1945), ønsker å gi ham en plass i regjeringen. Til tross for dyp beundring for lederen, avviser romanforfatteren tilbudet. De Gaulle betrodde senere, om Bernanos: ”Den ene lyktes jeg aldri å feste til tanken min. "
For tredje gang ble han deretter tilbudt Legion of Honor, som han igjen nektet. Når det franske akademiet åpner dørene for ham, svarer han: "Når jeg bare har ett sete igjen å tenke på, vil jeg sette ham ned på akademiet." "
I 1946 dukket La France contre les robots ut , utgitt av La France libre, et essay der Bernanos fordømte "sivilisasjonen av maskiner" og de nye økonomiske totalitarismene som begynte å utvikle seg i etterkrigstiden.
Bernanos reiste til Tunisia i 1947. Der skrev han, på forslag fra fader Bruckberger , et filmscenario tilpasset historien The Last on the Scaffold , av Gertrud von Le Fort , selv inspirert av den sanne historien om karmelittene i Compiègne som ble guillotinert i Paris, på Place du Trône , den17. juli 1794. Bernanos takler nåde , frykt og martyrium.
Mye mer enn et manus, er Dialogues des carmélites ansett som det ”åndelige testamentet til Bernanos”. Publisert postumt i 1949, ble det først tilpasset teatret av Jacques Hébertot og hadde premiere på23. mai 1952på Hébertot-teatret , før han ble librettoen for den homonyme operaen av komponisten Francis Poulenc , fremført med stor suksess i 1957 på La Scala i Milano .
Det opprinnelige manuset ble deretter brukt som grunnlag for filmen Le Dialogue des carmélites , regissert i 1960 av Philippe Agostini og Father Bruckberger , deretter i 1984 for en TV-film av Pierre Cardinal som vant en pris i den franske kinematek .
Georges Bernanos døde av leverkreft i 1948 på det amerikanske sykehuset i Neuilly .
Han er gravlagt på kirkegården til Pellevoisin ( Indre ).
Georges Bernanos giftet seg med Jeanne Talbert d'Arc (1893-1960) i Vincennes den11. mai 1917. De har seks barn:
Umiddelbart etter krigen ble Georges Bernanos en veileder for en ny generasjon forfattere. De som Bernard Frank døpte husarer, plasserte dermed i deres Pantheon, sammen med Stendhal , Joseph Conrad eller Marcel Aymé , den som Roger Nimier viet sin bok Le Grand d'Espagne (La Table Ronde, 1950), hvis tittel er en hentydning og en hyllest til den ikonoklastiske posisjonen som Bernanos inntok i møte med den spanske borgerkrigen , i motsetning til den gamle intellektuelle og politiske familien.
Bernanos ga navnet Mouchette til to tegn i romanen sin. Den første "Mouchette", som vises i Under the Sun of Satan (1926), heter Germaine Malhorty. Hun er en seksten år gammel jente, livlig og stolt, offer for egoisme hos menn som ønsker henne uten å kunne elske henne, noe som vekker hennes forakt for seg selv og hennes opprør mot den etablerte orden. Den andre "Mouchette" kalles bare dette kallenavnet. Hun var tretten og dukket opp i Nouvelle Histoire de Mouchette (1937).
I denne karakteren er alle elendighetene som gjennomgår skjebnens ubarmhjertighet uten å lykkes med å forstå ulykken i deres tilstand. Mouchette eksisterer bare her gjennom hennes eneste følsomhet, som er like akutt som det er vondt for seg selv. Miraklet, for å si det sånn, om denne "Mouchette" er sannheten som kommer fra den. Desto mer forbløffende en sannhet som det er arbeidet til en mann som var femti år gammel da han oppfattet denne karakteren, og oppdaget de dypeste og mest uuttrykkelige bevegelser av en kvinnelighet som vekker og hevder.
Bernanos signerer her et tidløst og poetisk portrett av en "desperat" jente. Bare forfatterens blikk, i nøyaktighet og medmenneskelighet, ser ut til å gi et perspektiv av mulig frelse åpent for den unge jenta. I virkeligheten slutter "Mouchette" seg (til tross for fraværet av noen direkte religiøs referanse) figuren til martyrene til Bernanos, de som, skrev han senere i Dialogues des carmélites , bare kan "falle inn i Gud". Til tross for utseendet (virkeligheten), kan vi vurdere at Mouchette følger samme kurs.
Nouvelle Histoire de Mouchette ble tilpasset kinoen av Robert Bresson i 1967, under tittelen Mouchette .
Bernanos situerer ofte handlingen til romanene sine i landsbyene til Artois i barndommen, og understreker deres mørke trekk. Figuren til den katolske presten er veldig til stede i sitt arbeid. Noen ganger er hun den sentrale karakteren, som i Dagbok for en landsprest . Rundt ham graverte de lokale bemerkelsesverdighetene (adelige eller borgerlige herrer), småhandlere og bønder. Bernanos dykker ned i psykologien til karakterene sine og bringer fram sjelen deres som sete for kampen mellom det gode og onde. Han nøler ikke med å av og til appellere til det guddommelige og det overnaturlige. Aldri virkelig demonisering med ham, men tvert imot, som med Mauriac , en bekymring for å forstå hva som skjer i menneskesjelen bak utseendet.
Georges Bernanos er en paradoksal og anti-konformistisk forfatter. For ham er Frankrike i utgangspunktet depot for de humanistiske verdiene som kommer fra kristendommen, som det er ansvarlig for overfor verden. Royalist, han applauderer likevel "opprørsånden" fra 1789: en "stor drivkraft [...] inspirert av en religiøs tro på mennesket" og utvikler en tanke som utgjør, med ordene fra Jacques Julliard, "et bolverk for demokrati. , til og med forsvarsløst ”. Et øyeblikk nær Maurras, erklærer han å ha "aldri følt så mye Maurrassien", og sier om nasjonalisme at det "vanærer ideen om fedreland". Katolsk, Bernanos angriper voldsomt Franco og den forsonende holdningen til den spanske kirken til ham i Les Grands Cimetières sous la lune .
Han vil ikke mangle emner de siste ti årene av sitt liv og vil innrømme seg selv at "romaner kan dø i krig" fordi han må vitne for enhver pris. Opprørt av München-avtalene kastet han deretter Vichy-regjeringen, som han definerer som promotor for "det vegetabilske Frankrike". I La France contre les robots advarer han hjemlandet og verden gjennom det, mot farene ved fremmedgjøring gjennom teknologi og penger: overbevist om at den moderne verden er en "konspirasjon mot alle slags indre liv", fordømmer han "den progressive disponering av stater til fordel for de anonyme kreftene i industrien og banken, denne triumferende pengeproduksjonen, som velter rekkefølgen av menneskelige verdier og setter alt det sentrale i vår sivilisasjon i fare ”.
Den ene av dem Antonin Artaud sa han var hans "bror i ødeleggelse", og som noen ganger ble anklaget for pessimisme i etterkrigstiden, særlig ved Raymond Aron i sine 18 leksjoner om industrisamfunnet , har vært ansett som mer nylig, og etter d andre som en visjonær, forbundet i denne forbindelse med forfatteren George Orwell . Jacques Julliard skrev i 2008: «Da Bernanos spådde at mangedobling av maskiner ufattelig ville utvikle grådighetens ånd, slo han spikeren på hodet. " Oppsigelsen i Frankrike er mot roboter , " Civilization of Machines " og dens " abject tyranny Number " er også forfatteren som skal nevnes blant fordriverne .
Georges Bernanos snakker ofte direkte, i en nervøs, til tider heftig skriving, til fremtidige lesere (de berømte "imbeciles" som han søker å komme ut av sløvheten ved denne "broderlige fornærmelsen"), noen ganger kalt som motstandere, som presteskapet medskyldig til Franco i Les Grands Cimetières sous la lune . Ofte lidenskapelig, overdreven eller til og med urettferdig til tider, er stilen hans engasjert, skarp og slitsom, ofte diktert av opprør og indignasjon.
Bernanos, som gradvis bryter fra arvelige spaltninger for å hevde sin samvittighetsfrihet, bekrefter at han ikke kjenner seg igjen i forestillingene om "høyre" og "venstre" og erklærer: "Demokrat eller republikaner, venstre mann eller høyre mann , hva vil du at jeg skal være? Jeg er kristen ". Han hevder kommunen og vitaliserer borgerskapet, men fordømmer kommunismen som totalitarisme. Han kalte seg monarkist, men ble avvist av høyresiden etter Les Grands Cimetières sous la lune og av Action française etter bruddet med Maurras. Han gjør opp regnskapet med visse ord på moten blant politikere, som "konservatisme" ( "Den som sier konservativ sier spesielt konservativ for seg selv" ) eller "realisme" ("Realisme er nettopp sunn fornuft av bastarder").
Selv om antisemittisme ikke er et ledende tema i tankene og arbeidet til Georges Bernanos (ingen av hans romaner refererer til det), er det mye å stille spørsmål ved, og kontroversen er fortsatt livlig. Forfatterens komplekse personlighet skinner gjennom i denne debatten med seg selv, og hvis man finner antisemittiske bemerkninger hos ham fram til midten av 1930-tallet, avslører hans skrifter mot antisemittisme mellom 1938 og 1946 en reell utvikling.
Ifølge historikeren Michel Winock blir Bernanos ' antisemitisme analysert som "kombinasjonen av kristen anti-jødedom og sosial-antisemittisme" som forbinder jøder med økonomi, bank og pengemakt . Allerede til stede i visse artikler fra Avant-garde de Normandie , er det i La Grande Peur des bien-pensants , publisert i 1931 i et Frankrike som er revet fra hverandre om dette emnet, at det virkelig finner sitt uttrykk. I dette verket viser Bernanos sin beundring for Édouard Drumont : "Den gamle forfatteren av det jødiske Frankrike var mindre besatt av jødene enn av pengekraften, som jøden i hans øyne var symbolet for eller så å si inkarnasjonen" . Han kom med visse tydelige antisemittiske bemerkninger i den: "Etter å ha blitt mestere i gull, sørger de [jødene] for snart at de midt i et egalitært demokrati samtidig kan være meningsmestere, det vil si ... å snakke om manerer. "
Når det gjelder å kvalifisere Bernanos som rasist , kan visse setninger i The Great Fear of the Well-Thinking People anspore det. Dermed drar [[jødene] nonchalant på kolonnene med figurer og sidene et kjærlig blikk som ser ut som en doe " eller " disse rare karene som snakker med hendene som aper " . Uansett hvor kritisk slike bemerkninger kan være, finner vi ikke lenger lignende i resten av hans skrifter. Max Milner , Michel Estève og Michel Winock selv anser i sine arbeider at det er snakk om kontroversiell utbrudd, men at det i utgangspunktet ikke er noen rasisme i Bernanos.
Fra 1938 kan vi lese i Bernanos begynnelsen på en dyp evolusjon: «Ingen av dem som har gjort meg æren av å lese meg, kan tro meg assosiert med den avskyelige antisemittiske propagandaen som blir utløst i dag i den såkalte nasjonale pressen. , på ordre fra utlendingen ” . I 1939 skrev han i Nous autres Français : "Jeg vil heller bli pisket av rabbineren i Alger enn å få en jødisk kvinne eller et barn til å lide . " Enten det er hans forpliktelse tilFebruar 1943til fordel for Georges Mandel eller hans møte i Brasil med Stefan Zweig , forfatterens handlinger vitner om hans holdningsendring. Men enda viktigere, kanskje, er klarheten som han selv måler avstanden med å erkjenne at middelalderens kristenhet ikke forsto jødisk ære: "Den lukket øynene hardt for de virkelige årsakene til det jødiske folks overlevelse gjennom historien, på troskap til seg selv, til sin lov, til sine forfedre, troskap som likevel hadde nok til å bevege sin sjel ” .
Men da Bernanos sa i 1944 “Antisemitt: dette ordet forferder meg mer og mer. Hitler vanæret ham for alltid. Alle ordene, som begynner med “anti”, er dessuten onde og dumme ” , man undrer seg over betydningen av formelen, som har blitt kjent. Mens Jacques Julliard er ironisk ved lurer på om det noen gang var "en hederlig antisemittisme" , Adrien Barrot , tar opp en refleksjon av Alain Finkielkraut , svarer: "Det er virkelig å forstå formelen Bernanos bakover. Dette markerer utvilsomt en reell krise og en reell bevissthet i Bernanos og fortjener ikke en slik forsøkstest. "
Elie Wiesel hilser i en bok med intervjuer med Michaël de Saint-Cheron i Bernanos en forfatter "som hadde mot til å motsette seg fascisme, å fordømme antisemittisme og å si nøyaktig hva han sa og skrev. Om skjønnheten i å være en Jøde, av æren av å være jøde, og av plikten til å forbli jøde ” . Han forklarer: «Jeg beundrer virkelig Bernanos, forfatteren. [...] Det er antisemittismen som skammet meg i starten hos ham, så vel som hans vennskap med Édouard Drumont selvfølgelig. Men en "høyreorientert" forfatter som har mot til å innta stillingene han inntok under den spanske borgerkrigen, viser en premonitory holdning. Det var tydelig at Bernanos kom mot oss. Hans oppdagelse av hva jødene representerer vitner om hans åpenhet, hans raushet. "
Til tross for alt, gjenstår debatten mellom historikere som Alexandre Adler eller essayister som Bernard-Henri Lévy eller Jean-Paul Enthoven , som mener at Bernanos aldri virkelig avslo sin antisemittisme, særlig ved ikke å nekte Drumont, og de som tvert imot. insistere på utviklingen av hans tanke, som Elie Wiesel , akademiker Alain Finkielkraut , journalist Philippe Lançon eller historiker Simon Epstein .
Flere offentlige steder bærer nå navnet hans. :
Således snakket Georges Bernanos , livsspråk valgt og oversatt av Gérard Bocholier , éditions Arfuyen , 2019 ( ( ISBN 978-2-845-90289-3 ) ).