De Cathars (fra gresk καθαρός / Katharos , "ren") er den moderne navnet på en bevegelse - eller et sett med bevegelser - religiøs kristen middelalder europeiske dissens vis-à-vis den romerske kirken , å finne en bestemt ekko i Sør- Frankrike .
I den fornyede historiografi av XXI th århundre, natur bevegelsen - som aldri har utpekt seg som den katarske - er dens opprinnelse, dens doktriner, ritualer, tro og eksistens debattert, selv om forskningen går med på å anerkjenne virkeligheten av en kamp Roman ortodoksi mot kjettere som ledet i begynnelsen av XIII th århundre, på en " korstog mot Albigensian ."
Begrepet "Cathar" i seg selv, hentet fra Augustine av Hippos skrifter av munken Eckbert von Schönau på XII - tallet for å beskrive " kjetterne " ble popularisert på fransk av det oksitanske 1960-tallet på bekostning av uttrykkene " Albigensisk kjetteri ", " albigensisme "og " Albigensian " som fortrinnsvis ble brukt til da.
Navnet "Cathars" ble gitt av motstanderne av denne bevegelsen, og det bør bemerkes at det ganske enkelt er fraværende i de tusenvis av protokollene til Languedoc-inkvisisjonen , der det ikke er nevnt av noen inkvisitor, anklaget eller vitne om. Forfølgelse. , ikke mer enn det er tilstede i noen middelalderforfattere eller i noen beretning om det Albigensiske korstoget overhodet.
I tillegg var det sent at det ble adoptert av historikere: Det er faktisk bare siden 1950-tallet at begrepet "cathare" er mer foretrukket enn andre - tidligere har forskere snakket lettere om "albigensian" og "albigensism" - i en evolusjon “årsakene til den er i samtidshistorie og ikke vitenskapelige årsaker”. Eksklusivt brukt av lærte kilder, som generelt refererer mer til kjetteri i Rheinland eller Italia enn Languedoc, er historien til begrepet "Cathar" altså "utelukkende en lært og teksthistorie, som ikke er å forveksle. (Selv om møtet fra XII - tallet) med holdningene og ideene til folket anklaget for kjetteri. "
Opprinnelsen til begrepet ser ut til å gå tilbake til det greske "καθαροί" ( katharoi , som betyr "ren") som brukes for første gang av Eusebius av Cæsarea i sin kirkelige historie for å betegne tilhengerne av Novatian , en rigoristisk schismatisk kristen. gruppe som dukket opp i III e århundre som nektet gjeninnføring av lapsi i kirken. Basil of Caesarea kvalifiserer montanistene for sin del . Dette latiniseres til katari av latinske forfattere som arbeider med kjetterier, inkludert Augustin av flodhesten .
Den finner da begrepet "Cathar" på slutten XI th århundre, brukte pennen av canonist Ivo av Chartres i sin Prologue , hvor han tok en passasje fra et brev fra V th århundre adressert av pave Innocent I st til biskoper i Makedonia på temaet "de som kaller seg katarer, det vil si rene". I 1163 , den rhinske Benedictine munk Eckebert de Schönau tok opp denne formelen ord for ord i hans Tretten Prekener mot katarene til å utpeke sine motstandere som læren han fordømte og som han hjalp til med å ha dømt og fordømt i Köln regionen . Så, i 1164 , komponerte han sine Liber contra hereses katarorum, stort sett basert på sitater lånt fra Augustins De hæresibus . Eckbert spesifiserer at tilhengerne av disse doktrinene er identifisert under forskjellige trossamfunn: "Disse menneskene, vår Germania kaller dem" katarer "[på det vulgære språket], Flandern" Piphles ", Gallia" Texera "i henhold til deres bruk av veving".
Eckbert tillegger disse nye "katarene" manikanske troene som faktisk karakteriserte andre sekter beskrevet av Augustin. Invitert av erkebiskopen i Köln Rainald von Dassel til å komme og diskutere offentlig om denne sekten, hvor flere medlemmer nettopp hadde blitt brent, hadde Eckbert konseptualisert katarismen allerede i 1155 fra forskjellige manikanske tradisjoner ( cathari , catharistæ og catafrigæ ), selv om han slet med å definere læren sin nøyaktig.
Begrepet dukker så opp i 1179 , i kanon 27 i Lateran Council III , holdt under myndighet av pave Alexander III , blant andre navn som betegner kjettere: "patariner " , "publicans ", " albigensians and others ...". Rundt 1200 finner vi ordet i et verk De h æ resi catharorum i Lombardia, og samtidig foreslår Alain de Lille , som ikke er uvitende om den greske etymologien, flere andre alternative etymologier i De fide catholica. Den første knytter ordet til casti , "kysk", "bare"; den andre i den greske katharen , noe som vil bety at katarene oser av last; endelig til ordet catus "fordi, slik de sier, kysser de bunnen av en katt, i form av som de sier, Lucifer vises for dem". Monéta de Cremona bruker den i Adversus catharos som ble publisert rundt 1241 , og noen år senere komponerte Rainier Sacconi Summa de catharis .
Mange andre etymologier er blitt foreslått, ofte fantasifulle. Uansett blir begrepet aldri brukt av kjetterne selv, som generelt kaller seg "gode menn" og bare blir kalt " heretici " av inkvisisjonen. Det var tilsynelatende Charles Schmidt som relanserte uttrykket i 1848 med sin historie eller doktrine om sekten til katarene eller albigenserne .
Opptatt og populært på fransk av oksitanismen på 1960-tallet i opposisjon til "Jacobin" og parisisk sentralisme , er begrepet Cathar , hvis det mangler nøytralitet, det som har pålagt seg selv, selv om det aldri blir brukt i middelalderens kilder til utpeke de sørlige kjettere i Frankrike vi kalt "Albigensian" i XIII th århundre som kalte eller kalte seg "gode kristne" eller "gode menn".
Vi nølte lenge med koblingene mellom katarisme og bogomilisme . Disse to doktrinene ble da ansett som nær Manichaeanism , fordi de romerske geistlige hadde gjendrivelsesverk, spesielt de fra Augustinus , gamle Manichaean selv. Bogomilene født i Bulgaria vedvart i Bosnia , der han var religion offisielt før erobringen av Tyrkia , på slutten av XV th århundre.
I dag må vi grundig gjennomgå avhandlingen om indirekte filiering (allerede mye kritisert og utfordret av Michel Roquebert). Historikere vurderer muligheten for utveksling og konvergens av doktriner på nytt mellom "katarer" og "Bogomiles", så vel som deres doktrinære opprinnelse, som dateres tilbake til kristendommens første århundrer ( kanoniske skrifter av Saint Paul , doktrinen om Marcion , læren om Valentine ) . Forskning på den greske og orientalske kilder (Stone Sicilia) viser at Bogomil læren ble overført av Paulikanerne utflyttede frivillige eller drevet ut av Armenia (nå Tyrkia) til trakiske bulgarsk den VII th og IX th århundre. Den Paulician læren ble startet i det VII- th -tallet i Armenia av Constantine Silas, også kjent som den Constantine-Silvanus , etter overføring av Gospels og Pauline bokstaver ved diakon muligens Marcionite sett regionen og perioden vurdert. Koblingen er enda mer åpenbar når vi undersøker doktrinært grunnlag med henvisning til spesielt den fremmede og ukjente guden.
Kjetterske samfunn dukket opp i Vest-Europa rundt år 1000 , under forskjellige navn avhengig av region: manikeerne , neo-manikeerne (løpetid Bernard Gui ), origenists , piphles , tollere , vevere (nordlige Frankrike), bougres , patarins (begrep som brukes spesielt i Italia), Albigensian , i Tyskland , i Østerrike , i Flandern , i Champagne , i Bourgogne . Det faktum at læresetningene samsvarer med grunnlaget for katar-doktrinen (i bred forstand av begrepet) gjør det mulig å koble disse forskjellige fremveksten, selv om undertrykkelsen fikk dem til å forsvinne fra disse regionene.
Tilstedeværelsen til biskopen av Frankrike i Saint-Félix-Caraman , sitert i charteret om Niquinta (hvis ekthet er mye omstridt av en del av samtidsforskning så vel som innholdet), tjente som et argument. For forsvarerne av hypotetiske bånd mellom disse samfunnene i Nord og de i Occitania .
Reaksjonene fra sivile eller kirkelige myndigheter og befolkninger forklarer katarismens geografi og dens utholdenhet i Sør . I følge Michel Roquebert skyldes denne religiøse toleransen kanskje et langt samliv med andre trosretninger: Arianisme fra Visigoth- perioden , nærhet til det islamske Spania , tilstedeværelsen av mange jøder. Når det gjelder Nord-Italia, utnyttet etableringen av katarismen, veldig forskjellig fra den som utviklet seg i Frankrike, konflikten mellom paven og keiseren. Det er i disse regionene de gode mennene organiserte seg i samfunn av menn eller kvinner ledet av eldste, diakoner og biskoper . Disse samfunnene var sammensatt av flere "hus". Man ville ofte ha praktisert der bransjer knyttet til den lokale håndverksnæringen , og ofte veving, med referanse til de første kristne samfunnene. Flere lokalsamfunn dannet en kirke, eller katar bispedømme , som ble ledet av biskoper.
I XIII th århundre, i 1226, en ny bispedømme ble opprettet, at av Razes , i regionen i Limoux .
Nyere forskning har imidlertid vist at denne kjetteriet i stor grad ble instrumentalisert, spesielt av Raymond V , greven av Toulouse. Dette kan sees i hans brev skrevet i 1177 til det generelle kapitlet i Cîteaux . Faktisk var det fremfor alt å beskytte seg mot Plantagenets - som dominerte Maine-Anjou-Normandie-Aquitaine-England - at han fikk gode menn fordømt i Lombers i 1165 .
Viktigheten av katar-kjetteriet har ofte blitt overdrevet av de første forfatterne og historikerne av katarismen, deretter av de regionalistiske bevegelsene som fremkalte dem. Nåværende studier peker på at Cathar-fenomenet forblir i mindretall, og bare gjelder mellom 2 og 5% av befolkningen i Languedoc-regionen.
Ikke desto mindre hadde «konsulene i Carcassonne tydelig understreket, i en appel til paven, en av de mest katastrofale konsekvensene av den inkvisitoriske terroren: avfolking av visse oksitanske regioner. (...) Det er sikkert at etter fallet av Montsegur (1244) og i de siste årene av XIII th århundre, mange mennesker som ikke lenger trygge i sitt hjemland tok tilflukt i Catalonia , i Sicilia , til Ragusa , i Dalmatia , på Korsika , og fremfor alt i Lombardia ”.
Flertallet av katarene som flyktet var handelsmenn og håndverkere; i motsetning til adelen, som i det hele tatt ikke emigrerte, «med mindre det ble satt en pris på hodet på dem [som forsvarerne for Montsegur]. De foretrakk å ta makisen hjemme og mate på håpet om at de ender med å gjenopprette slottet sitt.
Katar-kirkene var uavhengige. De anerkjenner ikke en autoritet som er overordnet borgernes, i motsetning til den romersk-katolske kirken som har et hierarki med prester, biskoper og paven. Husene til de "perfekte" ble samlet under myndighet av en diakon, og hvert av dem ble ledet av en eldste eller prior. Biskopen selv ble assistert av en "voksen sønn" og en "mindre sønn", som ble valgt blant diakonene. De overtok etter ham, den mindreårige sønnen erstattet den voksne sønnen, som ble biskop ved sistnevntes død; dette skjedde ofte da forfølgelsen begynte. Kvinner kunne få trøst, og dermed få tilgang til livet til "perfekt". Selv om de ikke vanligvis hadde ansvaret for å forkynne, som menn, viser noen eksempler at de kunne sikre at alle oppdragene ble overført til gode menn: forkynnelse i forbindelse med en mann, deltakelse i tvister (som det berømte tilfellet Esclarmonde de Foix) og konsoll, spesielt under den inkvisitoriske undertrykkelsen. På den annen side er det ingen spor etter en kvinnelig diakon eller biskop.
Prinsippet med denne hierarkiske strukturen var trolig å tro gjengi den fra den tidlige kirken , slik det ville bli beskrevet i Det nye testamentet ( brev av Saint Paul , og i Apostlenes gjerninger , hovedsakelig). I dette motsatte de seg, som sine forgjengere, Kirken anklaget for å ha pervertert autentisk kristendom ved sin underdanighet til keiseren Konstantin , validert av Nicaea-rådet i 325 .
Den institusjonelle utviklingen av katarismen lignet den persiske manikeismen (profeten Mani erklærte seg selv som etterfølger for Zarathustra , Buddha og Kristus ): det var to typer medlemmer, "lytterne" (i manikeisme) eller "troende" (i katarismen), kl. det første nivået, og på det høye initieringsnivået, var det "kalt" (i Manichaeism) eller "perfect / fellows" (i katarismen), sistnevnte var de som var fulladet med frelse, og forbød seg selv på denne måten fra enhver hatefull tale, fra forbruk av animalsk kjøtt og blod, og å føde barn, i Manichaeism like mye som i katarismen. Gitt at katarismen insisterte på vegetarisme og medfølelse for dyr, og avviste den romerske kirken, er det tvilsomt å tilknytte katarismen til figuren av Paulus av Tarsus , fordi Paulus av Tarsus faktisk er grunnleggeren av den kristne kirken så mye som er avvist av katarene, Paul av Tarsus bekrefter at det ikke er noe galt med å spise svinekjøtt (jødisk forbudt) og erklære: "Gud bekymrer seg ikke for okser" (1 CO. 9.9, Bibelen).
Katarisme er ikke basert på en teologi siden den anser at Gud , ukjennelig og utilgjengelig, er fraværende fra denne verden. Denne læren er frukten av et verk av skriftens forskning , tar hensyn til nye testamente , særlig evangeliet etter Johannes og evangeliet etter Lukas . Det nye testamente er oversatt til XIII th århundre oksitansk . Det har lenge blitt innrømmet at pavedømmet ble mislikt over disse initiativene, som under innocentius IIIs pontifikat ville ha forbudt oversettelse av Bibelen til det vulgære språket. Guy Lobrichon skriver: «I normale tider tenker ikke de kirkelige myndighetene på å begrense distribusjonen av slike oversettelser, og enda mindre forby dem. Innocent III, i et kjent brev til Metz-kirken , angriper ikke oversettelsene av Bibelen, men tolkningene som kan komme fra kjetternes skadelige klostre. Da rådet i Toulouse (1229) bestemte det formelle forbudet for lekfolk å ha oversettelser til romanske språk , utstedte det en politibestilling i kjølvannet av en aktiv undertrykkelse som virket begrenset til domenene til greven av Toulouse. Han legger til: "Leonard E. Boyle gjorde rettferdighet til en mening som fremdeles går gjennom historiebøker." "
Katar-troen er spesielt basert på følgende prinsipper:
Ånden overføres, enten av generasjoner fra første mann, eller ved overføring til et nyfødt barn etter døden ( reinkarnasjon ).
Det er bare ved Den hellige ånd at ånden kan frigjøres fra den fysiske verdenen, og det er ved dåp , ved håndspåleggelse, mottatt av apostlene og overført av dem, at ånden vil være i stand til å få tilgang til frelsen .
Katarene, som da betraktet seg selv som de eneste sanne disiplene til apostlene , ønsket å adoptere livsmodellen, ritualene og sakramentene, for de første kristne samfunnene . De stolte hovedsakelig på læren i Det nye testamente , og deres eneste bønn var vår far . Katarene avviste også krig, helvete, inkarnasjonen og Det gamle testamentet (med unntak av profetenes bøker). De mente at all praksis og sakrament som gradvis ble etablert av kirken fra de første århundrene, var uten verdi:
Akkurat som, i visse strømninger av den tidlige kristne kirke, var kataridealet basert på et asketisk liv , mens ekteskapets sakrament ville ha blitt skapt senere. De la ikke vekt på de bygde menighetene som ikke var de eneste stedene for tilbedelse, for Kristi ord kan læres overalt hvor de troende samles. Endelig er deres eneste nadverre dåp ved håndspåleggelse . Denne dåpen kan imidlertid ikke gis til et lite barn under 13 eller 14 år, da han anses å være ute av stand til å oppdage viktigheten av denne handlingen. Katar- dåpen, kalt consolamentum , skulle administreres til en person bevisst og på grunnlag av deres overbevisning.
Den melhorament ( "forbedring" i oksitansk ) er omtrent det eneste rite som Cathar troende måtte praksis.
Når en troende møtte en perfekt, var det den troendes anerkjennelse i nærvær av det gode og Den hellige ånd i personen til den perfekte.
Trøstens sakrament ("trøst" på oksitansk , fra det latinske consolamentum ) eller "dåp av ånd og ild" ved håndspåleggelse og Johannesevangeliet på hodet på postulanten, er den eneste som gir frelse for å sikre at den eneste guddommelige delen av mennesket kommer tilbake til himmelen: ånden. Det er utgangspunktet for et valg av liv i samsvar med Cathar-doktrinen (rettferdighet og sannhet), slik at søkerens guddommelige natur delvis kan løsrive seg fra den verdslige eller kjødelige naturen og få tilgang til frelse. Den consolament formaliserer så valg av nybegynnere eller dø for å leve et kristent liv. Det er bare anerkjennelse av en stat og ikke et bidrag av en ekstern kvalitet. Dette nadverden spilte en grunnleggende rolle i katarsamfunnene fordi det både var et sakrament for ordinasjon og av viaticum ( ekstrem unction ), som da ble kalt “ trøster de døende”.
Den consolament ble gitt av et medlem av hierarkiet og forpliktet mottakeren til et religiøst liv som i likhet med ordinasjon, innebærer å ta løfter og respektere en regel. Her var det et spørsmål om å praktisere askese, å forplikte seg til ikke å spise mat fra dyr (kjøtt, egg, melk, animalsk fett ...), å praktisere evangelisk moral , forstått som forbudet mot å banne, å lyve og å drepe. Han gjorde av en katar-troende en god mann eller en god dame , et presteskapsmedlem , en forkynner og i stand til å bringe trøst til de døende.
Den consolament ble derfor også gis til den døende som ba om det, det vil si, de enkle troende som ikke hadde tatt skritt for ordinasjon i løpet av livet, men ønsket å møte den Hellige Ånd , gi dem en sjanse til å oppnå frelse før han døde . Bønnene til de "perfekte", gode menn eller gode damer , etter den trøstes død, kunne vare ytterligere fire dager.
Katarismen var motstander av privat eiendom , spesielt for bruk av land. I utgangspunktet skal land bare "tilhøre" den personen som arbeider det, og ikke til noen eier som ikke har direkte bruk av det; Katarismen nektet tydelig datidens føydalisme osv., Derav suksessen blant de arbeidende fattige.
Etter å ha blitt ordinert, kom den perfekte inn i en religiøs orden, men uten å forlate århundret . De ble faktisk tvunget til å manuelt arbeid for en levende, noe som ga dem en betydelig fordel for sin forkynnelse , ved å holde dem i kontakt med befolkningen de instruert direkte, via oversettelser av hellige skrifter i dagligtale , i motsetning til den katolske presteskapet. Som på tiden nektet folkets direkte tilgang til hellige tekster. Det tjente dem også penger på produktet av deres arbeid. Disse pengene tillot dem for eksempel å reise og, med donasjoner og legater, å skape betingelser for eksistensen av et hierarki . På den annen side ble personlig fattigdom foreskrevet.
Katarene bodde i "de perfekte hus", integrert i byer og landsbyer, som tillot dem å møte befolkningen og forkynne, og fungerte som verksteder. Unge mennesker ble sendt dit av sine enkle trofaste eller allerede ordinerte foreldre, for deres dannelse for deres egen ordinasjon. Alle "perfekte" ble med i et hus med "perfekt", og jobbet der med hendene, inkludert de mange edle konene og deres avkom som var en del av katarenes rekker. Ekteskapets sakrament ble ikke anerkjent, de skilte seg fra mannen sin, generelt en enkel troende.
Den trøst for de døende kan tildeles i hjemmene til den "perfekte", der trøstet ble transportert og døde. Da tiden for forfølgelse kom, måtte den "perfekte" gjemme seg hos de troende, men de betalte likevel for maten der ved arbeidskraft.
Avvisning av seksualitetFor kataren, da Gud er fraværende fra denne verden, smelter det gode seg sammen med den åndelige og den materielle verden blir sett på som dårlig. Ikke bare skal kataren ikke delta i denne materielle verden ved å få barn, noe som vil bety for ham å fange en sjel i en kropp skapt av det dårlige prinsippet, men kroppen og seksuell nytelse er også dårlig: seksualitet er en urenhet.
Imidlertid involverte kyskhet imidlertid bare de “Perfektene” som var helt dedikert til forkynnelsen av kataren; enkle troende på katarisme var fritt til å ha gjensidig samtykkelse i seksuelle forhold, ut fra en smak for gjensidig glede eller om bare for å la sjeler bli født inn i en katarfamilie, for eksempel en katar som hadde erklært til en inkvisitor: "Selv om hver kjødelig forening av mann og kvinne mishager Gud, jeg tror ikke at de begår en synd, men hvis det er behagelig for begge. ".
Apostolisk livMed pretensjonen om å komme nærmere de første kristne , så de “perfekte” katarene for seg en frelse gjennom stor religiøs iver, noen ganger til og med asketisme. For ikke å formere , ble de pålagt å avstå fra sex , og måtte hele tiden gå av to personer av samme kjønn . Hver hadde sin sòci , eller følgesvenn, eller sin sòcia for kvinner. Denne forkynnelsen av to personer av samme kjønn ved peisen vil føre til anklagen om bougrerie (det vil si homofili ) som ofte blir registrert i inkvisisjonens poster . Denne måten å leve alltid minst for to på, var basert på overbevisningen om at ånden alene ikke kan unngå å komme på villspor, mens med minst en ledsager er kjøttets fristelser lettere å bekjempe.
Den "perfekte" skal verken lyve eller sverge, avholde seg fra all ondskap, fra all ondskap, med et ord bare være gode kristne ifølge evangeliene. Dette skulle uunngåelig føre til oppbyggelse av hele den kristne befolkningen. Likevel rammet katarismen hovedsakelig en borgerlig eller edel befolkning, bortsett fra i den siste perioden. I tillegg til drapsforbudet var ikke de "perfekte" å drepe dyr. De måtte avstå fra inntak av animalske produkter fordi de stammer fra reproduksjon av dyr. I dette forbød de alt kjøtt i tillegg til melk og andre avledede produkter. Den faste var en vanlig praksis, men den strengeste fastende gitt brød og vann. Tre årlige fastetider ble praktisert. “ Enduraen ” er en rask død til døden, ifølge trøsten, og som kan føre noen “perfekte” til døden under inkvisisjonen på grunn av en bestemt situasjon.
Siste forpliktelse spesielt til menn: forkynnelse. Den “perfekte” var å forkynne frelse gjennom ordinering av trøst og evangelisk moral. Denne forkynnelsen ble gjort i verkstedshus, men også noen ganger blant de troende eller på det offentlige torget.
Avslag på kjøttmat"Ved slutten av XII - tallet i Sør-Frankrike er" spis kjøtt "og konverter til katolisisme synonymt. "
- René Nelli, The Daily Life of the Cathars of Languedoc in the XIII th century , in 1969.
For katarene er avholdenhet fra animalsk mat ikke en fratakelse. Guilhem Bélibaste , den sist kjente "perfekte" kataren , sa om katolsk deprivasjonspraksis: "den faste du gjør er verdt like mye som ulven raskt ". Snarere er det en utvidelse av forbudet mot å drepe alt dyreliv. Katarismen, igjen, utmerker seg ved sin tolkning av Israels profeter (de eneste skrifter fra Det gamle testamente som er akseptert av katarismen), og disse profetene i Israel blir sett på som å avvise blodige fremgangsmåter for å skaffe kjøtt, selv under dekke av religiøs tilbedelse (med Hosea , VI, 6; Mika , VI, 6-7-8; Jesaja ). Faktisk vil alle dyr, fra katarperspektivet, sannsynligvis ha mottatt en himmelsk sjel; teorien om dette prinsippet blir forklart av en perfekt katar:
“Falt ånder bor og kommer inn i legemer som fremstår likegyldig, som de kan, og kommer inn både i dyrenes kropp og i en menneskekropp. (...) Dyrs ånder flykter fra det som er skadelig for dem og søker det som er gunstig for dem. Dette er grunnen til at det er en likeverdig synd å drepe et dyr eller et menneske siden begge er utstyrt med fornuft og kunnskap. "
- sitert av Jean Duvernoy , La religion des cathares , Privat historisk bibliotek, side 64.
De vegetariske katarene var et avslag på å begå vold mot et skapning "med blod" -prinsipp for dem de "sanne kristne":
“Hvis en farlig kriminell angrep dem, kunne de forsvare seg; drep huggormen eller ulven. Selv om en " perfekt " uten tvil ikke hadde gjort det på tidspunktet for den triumferende katarismen, for det var like alvorlig å drepe et dyr som " hadde blod " som å drepe en mann. "
- René Nelli, hverdagen til katarene i Languedoc i XIII th århundre .
I den andre enden av katarperioden finner vi eksplisitte indikasjoner på ideen om sjelen også mottatt av alt dyreliv: to kvinner fra Montaillou ( Ariège ), rundt 1300, og diskuterte religion: " min sladder, det ville være en stor synd å drepe denne høna ! - Er det en så stor synd å drepe en høne som de sier? - Ja, for i vår religion setter menneskesjeler seg når de har kommet ut av kroppene til menn og kvinner, eller går inn i kyllinger ”.
Nektet å drepe fjærfe er et tema i middelalderens litteratur: en inkvisitor fordømmer keiseren katarene som ble brakt til Goslar av hertug Gérard I av Lorraine rundt 1053 , en annen inkvisitor brenner en Toulousain som hadde svart at han ikke så hvilken feil som hadde begått dette hane , slik at den måtte drepe den (mot midten av XIII E århundre); den samme brente to damer av Foix hvis forkledninger av maurere under flyet ikke hadde misbrukt deres gjestgiver i Toulouse, som informerte inkvisisjonen : hevdet at hun skulle ut på markedet, ba gjestgiveren dem om å drepe og plukke kyllinger under hans fravær for å fremme sitt arbeid; som da hun kom tilbake, levde hønene fremdeles, gjestgiver sa ikke et ord, agnet av bonusen lovet informantene; hun kom ut og kom tilbake med to sersjanter fra inkvisisjonen som hun allerede hadde varslet. Denne prøvelsen erstattet gunstig prøvelsene som var i bruk så lenge mot kjettere i Nord-Frankrike.
De høns er ikke den eneste årsaken. Katarene besøkte bøndene og prøvde å endre mentaliteten. De anbefalte for eksempel å behandle dyr forsiktig:
" Guillemette, som ser en Cathar Believer som opptrer som Perfekt, slår eselet dårlig, inneholder ikke hans indignasjon:" Det står mottaker av sjeler, og det martyrerer dyr! " "
- René Nelli, The Daily Life of the Cathars of Languedoc in the XIII th century .
Katarens følsomhet om dette emnet kan ta de mest desperate former:
« En kjetter som blir ført i fengsel gjennom gatene i Limoux begynner å gråte når han ser slakterne drepe kalver , nær byens slakteri. Han gråt over skjebnen til alle de menneskene som dødelig syndet - og gikk seg vill - ved å drepe et dyr. "
- René Nelli, The Daily Life of the Cathars of Languedoc in the XIII th century .
Hvis Perfect tilfeldigvis snublet over et fanget dyr, var det deres plikt å levere det, men som et resultat forårsaket de skade på jegeren . Så selv om ritualet ikke krevde dem, fikk de haren til å forlate og la en mynt på plass.
I 1119 samlet pave Calixte II et råd i Toulouse. Han fordømmer spesielt avvikere som fordømmer sakramenter dåp , den nattverden , ekteskap og preste og pålegger greven av Toulouse for å slå ned på dem.
Kirken anser katarismen som farlig fordi den motvirker forplantning, siden den anser kroppen som en ond ting og samleie som urent. Når det gjelder gravide kvinner, innrømmer ikke Roma at kjettere anser at deres sjel ikke kan reddes hvis de dør under graviditet. Praksisen med integrert faste, kalt "endura", blir også fordømt som en form for selvmord. Men Endura (hvis ekvivalent i hinduisme og jainisme er Prayopavesa eller Sallekhana ) var "bare gyldig for de som var i ferd med å dø" (for å forkorte lidelsen med smerte i asketisk løsrivelse); dessuten “troende som fikk Consolamentum fritt valgte å la seg dø. (...) Syke mennesker , skriver Rainier Saconi, som ikke lenger kunne si Pater, foretrakk å dø av sult enn å synde, og de ba de som tjente dem om ikke å mate dem . (...) Endura har alltid vært, men eksepsjonell. "
I 1139 fant det andre Lateran-rådet sted . Tilstedeværelsen av kjettere i Sør-Frankrike bekymrer den katolske kirken som sender Bernard de Clairvaux , grunnlegger av Order of cistercienserne og kardinal-biskop av Ostia på inspeksjon i regionen Toulouse og Albi . En ekstra grunn til frykt, kjetterne rekrutterte “ rike personasjer ” i Toulouse, og ridderne i regionen lot seg også frakte. Enda verre, læren forfører " geistlige, prester, munker og nonner ".
I 1163 , den Rådet Tours refset " den condemnable kjetteri som oppsto for lenge siden i det landet Toulouse ".
Til slutt, i 1167 , gjorde rådet for Saint-Félix de Lauragais det mulig å måle omfanget av kjetteri og omdefinerte områdene til de forskjellige bispedømmene i tillegg til Albi , Toulouse , Agen og Carcassonne .
Kirken var veldig opptatt av katarens fiendtlighet overfor moderskap og familien. Gravide troende ble advart om å bære demoner i livmoren. En “ perfecta ” rådet en troende til å be til Gud om å være fri fra demonen i magen; en annen advarte en gravid kvinne om at hvis hun hadde dødd under graviditet, kunne hun ikke bli frelst. Men disse apostrofene fra parfaittene som nektet moderskap, var ganske eksepsjonelle, fordi «de perfekte lærte at så lenge appetitten til kjødelige gleder ikke ble slukket, var reinkarnasjoner nødvendige for å rense sjeler (...). Uansett, ser vi ikke den Languedoc vil bli avfolket til XII th og XIII th århundrer, hvis ikke, til en viss grad av effekten av krig og forfølgelse. "
Å se anarkisme , låste antiklerikalismen , kritikk av den katolske hierarki, som de klandre sin prangende rikdom og dens misbruk av makt , stahet, og spesielt drapet på utsending til pave Pierre de Castelnau (i strid med sine egne prinsipper), den romerske kirken bestemmer seg for å reagere strengere. . Som mange andre dissident- eller protestbevegelser som arianisme eller valdeisme , ble katarene gjenstand for en permanent kamp. Den romerske kirken prøver å beskytte den vestlige kristendommens kjetterier som truer samfunnets føydale den bygget fra begynnelsen av X - tallet.
Et kriterium som ofte vil bli brukt er deres nektelse av ekteskap, som gjør at de kan kalles orgiastiske og ugudelige. En bønn fra de korsikanske brorskapene nevner alltid dette omdømmet til "satanaler" når det står "trekantede lysestaker med slukkede lys", et ekko av lastene som angivelig ble praktisert i kirker, når lysene er blåst ut, og som refererer til all frykt for hekseri, svarte masser , etc.
Den katolske kirken sier cistercienserne , XII - tallet og, mer vellykket, til XIII - tallet de mendicant ordrene ( franciskanerne og den nye ordenen til Dominikanere , som fikk sin dannelse i 1216) med oppgaven å bekjempe denne faren for kjetteri . Katarene er vanskelige å overbevise. Forkynnelsen eller den doktrinære debatten som ble opprettet for dette formålet i Sør-Frankrike av Kirken, går tom for øyeblikket, til tross for forkynnelsen av St. Dominic , som senere ble fremhevet av kirken.
I møte med denne unnlatelsen av å utrydde dette kjetteriet så vel som Vaudois , lanserte pave Innocentius III i 1208 mot "Albigensians", eller katarene, det første korstoget som vil finne sted på den vestlige kristenhetens territorium . Det kirkelige målet med korstoget mot Albigenses er å legge ned en kjetteri, men for de deltakende ridderne er det rike fylket Toulouse et valgbytte, mindre enn det hellige land .
Philippe Auguste , konge av Frankrike , i krig mot kongen av England John without Land og motvillig til å se den pavelige makten gi seg selv retten til å avskjedige en suzerain, ønsker ikke å delta personlig i dette korstoget. Imidlertid lar han vasallene være fri for alle handlinger. Krigen vil vare i tjue år (1209–1229). Eudes III , hertug av Bourgogne , greven av Nevers og greven av Saint-Pol tar ledelsen av troppene som ble paktet opp. Åndelig kraft er garantert av Arnaud Amaury .
Den Crusader Verten ble satt i gang i begynnelsen av sommeren 1209. Den beleiringen av Béziers endte med massakren av befolkningen, da det av Carcassonne med fangst og drapet på Viscount Raimond-Roger Trencavel . Arnaud Amaury utpeker Simon IV de Montfort som leder av korstoget. I 1210 gikk den nye landmannen til krig i nærheten av Carcassonne for å etablere sin autoritet. Om sommeren hadde han godt av krysset forsterkning fra nord, men om vinteren kunne han bare stole på en håndfull trofaste, inkludert Guy Ier de Lévis og Bouchard de Marly . I 1211 ble greven av Toulouse Raymond VI ekskommunisert; dette faktum gir Simon de Montfort fullmakt til å angripe sitt høyborg. Han erobrer først Albigensianen og fører forgjeves beleiringen av Toulouse .
Pierre II av Aragon tar deretter mål på faren for en fransk erobring av Occitania som han ser på. I 1212 sluttet han seg til troppene til grev av Toulouse og beleiret Muret der Simon de Montfort ble fengslet. Under kampen blir Kongen av Aragon drept. Greven av Toulouse trakk seg tilbake, men Toulouse-militsene ble massakrert. Denne kryssede seieren innvier Montforts triumf, og en periode med relativ fred følger i 1214-1215.
Konflikten gjenopptok i 1216, med beleiringen av Beaucaire . I 1217 gjorde Toulouse opprør og våren 1218 beleiret korsfarerne Toulouse ; Simon de Montfort blir drept. Sønnen Amaury VI de Montfort gjenopptok kampen, men tapte gradvis alle farens erobringer. I 1224 avsto han rettighetene i Languedoc til kongen av Frankrike Louis VIII . Maktbalansen snus og den kongelige makt tvinger grev Raymond VII av Toulouse til å underkaste seg kongen. I 1229 undertegnet han Meaux-Paris-traktaten hvor han giftet seg med datteren Jeanne , den eneste arvingen, til kongens bror, Alphonse de Poitiers . Det væpnede korstoget slutter og freden vender tilbake. En velstandsperiode begynner, materialisert av en sterk økning i befolkningen; For å imøtekomme det, begynner regionen å bygge mange bastider .
Undertrykkelsen mot katarene begynte i begynnelsen av korstoget: ketterne som ble fanget, hadde valget mellom å vende tilbake til den romersk-katolske kirkes favn eller omkomme på bålet. Fred kom tilbake, iFebruar 1231, Gregory IX publiserer Excommunicamus- grunnloven , som foreskriver livsvarig fengsel for angrende kjettere og dødsstraff for hardnakkete kjettere. Han overlot oppdraget til utryddelse til inkvisisjonen , overlatt til de religiøse ordenene til forkynnere , eller dominikanere, oppkalt etter grunnleggeren Dominique de Guzmán og franciskanere .
Deres oppdrag er basert på fengsling av kjettere og avhør, for å avsløre listen over sine medreligionister. Arrestasjoner er serielle og påvirker ikke praktiserende katolikker. Dette faktum tillater en økonomisk boom etter korstogets herjinger. Imidlertid opphører militære operasjoner ikke. Den mest kjente er beleiringen av Montségur i 1243-1244 og døden på bålet til mer enn 200 katar-troende.
Historien har beholdt navnet Guilhem Bélibaste som den siste kataren som ble brent i 1321 i Villerouge-Termenès .
De historiske forskningsbøkene om katarisme er gruppert av forfattere, selv klassifisert i alfabetisk rekkefølge:
Romanene er oppført i alfabetisk rekkefølge: