Gud Faderen

Den kristne teologien har utviklet utformingen av en treenig Gud  : Fader, Guds sønn og Den hellige ånd .

Innenfor mange overbevisninger får den høyeste Gud Faderens tittel og attributt .

Oppstrøms fra kristendommen , jødedommen utviklet visse attributter av YHWH som far på grunn av hans skapelse , utdanning at Gud gir og hans farskap mot Israels folk .

Jesus Kristus definerer i sin lære gjennom evangeliene farskapen til Gud som det vesentlige elementet i Gud med kjærligheten . Dette farskapet til Gud er spesielt for Jesus som presenterer sin filiation med ham. Sistnevnte viser også at kristne er kalt til adoptivfaderskap av ham. Jesu lære om Guds farskap indikerer at dette farskapet er åpent for alle mennesker, gode og dårlige.

Kristen doktrine vil gradvis konseptualisere Guds farskap gjennom dogmet av Treenigheten .

Den representasjon av Gud i kunst , først forbudt i tidlig kristendom basert på jødedommen, og igjen i flere århundrer ( bildeforbudet i det gamle testamente ), vil gradvis utvikle seg gjennom maleri og skulptur, som representerer Gud Fader under ulike aspekter: at av lys, eller i form av en person i høy alder som vanligvis har hvitt skjegg. Disse forskjellige fremstillingene finner sin inspirasjon i tekster fra Det gamle eller Det nye testamente og tas opp gjennom kino eller reklame.

Gud i jødedommen

Faderskap i førkristen jødedom

Kontekst av Guds farskap i religioner nær jødedommen

Det religiøse miljøet der jødedommen ble født og oppvokst, er det av polyteistiske religioner , hovedsakelig i Mesopotamia , Egypt . Disse polyteistiske religionene hadde forestillinger om guder presentert som fedre. I møte med disse oppfatningene vurderte jødedommen i flere avsnitt i den hebraiske bibelen på en nedslående måte visse forestillinger om gudene som ble presentert som far, som i Jeremia 2:27:

"... dem, deres konger, deres fyrster, deres prester og deres profeter, som sier til skogen: " Du er min far! " Og til steinen: " Du fødte meg! "  " .

Guds farskap

Tilstedeværelsen til Gud Faderen er upresis i jødedommen; de rabbinske fortolkningene og bibelen er forskjellige, selv om Guds faderskap er til stede i flere skriftsteder.

Tilstedeværelsen av attributter fra Guds farskap i Bibelen kan utvikle seg i tre hovedaspekter: For det første tilstedeværelsen av en Gud som skaper og kilde til liv, som i 1. Mosebok . Den andre viktigste faderlige egenskapen som er tilstede er en lærer-Gud: han er verdens "lovgiver", "forvalter" av alle ting. Til slutt er den siste farlige egenskapen som er tilstede i Bibelen, sønnskapet til YHWH med sitt folk Israel , til stede ved flere anledninger, som i 2. Mosebok 4, 22 hvor Gud handler med Israel som en far for sin sønn.

“Så vil du si til farao: Så sier YHWH: min førstefødte sønn, det er Israel. Jeg sa til deg: "La sønnen min gå, la ham tjene meg." Og hvis du nekter å sende ham bort, skal jeg drepe sønnen din, din førstefødte ... »  » .

Guddommelig farskap gjennom bibelske tegn

Et annet tegn på tilstedeværelse og til og med Guds faderskap finnes i navnene på mennesker som er til stede i Bibelen. Dermed bærer flere av dem Guds navn ( El ) sammen. Fra 1. Mosebok er det Gud som omdøper patriarken Jakob til "  Israel  ": "Og ditt navn vil ikke lenger være Jakob. Fra nå av vil Israel være ditt navn ”. Israel betyr "Hvem kjemper med Gud" eller "Må Gud beskytte / pålegge", og dets tolv sønner, høvdinger for de tolv stammene , representerer Israels barn , et uttrykk som vil betegne hebreerne eller israelittene og deretter det jødiske folket som helhet . I 2. Mosebok blir israelittene stadig referert til som "Israels barn", spesielt når Gud snakker til Moses .

Andre tegn i Torahen bærer mer presist navnet på en fargud : Abiyyah (YHWH er min far) er nevnt i den patriarkalske familien til Benjamin under 2. Mosebok (-1300 f.Kr. ). Likeledes er Eliab (Gud er min far) navnet gitt til en høvding for stammen Zabulon ( 4. Mosebok 1,9; ​​2,7; 7, 24 og 29; 10 -16). Abiel (Gud er min far) er navnet til bestefaren til Saul og Abner (ca - 1100 f.Kr. ). Joab (YHWH er far) er navnet på Davids nevø (-1030 f.Kr. ). Tilstedeværelsen av YHWHs farskap er viktig i bibelsk historie mellom 2. Mosebok og begynnelsen av Davids hus , selv om navn som nevner en Fader Gud er mindre tilstede etter perioden med Davids monarki .

Guddommelig faderskap i skriftene til Qumran

Oppdagelsen av manuskripter av Dødehavet , fra 1947 , for å gå inn i besittelse av de eldste manuskripter av jødiske tekster oppdaget til dags dato ( III th  århundre  f.Kr.. - Jeg st  århundre e.Kr. J.-C.. ). Ikke alle manuskriptene er en del av den bibelske kanon av anerkjente skrifter, men de viser ideen om YHWH i jødedommen i den tiden av Jesus . Nevnelser av en Gud presentert som en far er sjeldne der. Imidlertid viser en tekst i Salmer IX, 29-36, som tar opp mange tekster fra Bibelen, en veldig viktig utvikling av Faderskap til YHWH. Dette Guds faderskap er begrensende, det gjelder bare "alle (hans) trofaste sønner" og presenterer ikke en Gud som er alle menneskers far eller til og med en Gud som er faren til alle jøder:

Fordi du, mer enn min far, har kjent meg,
mer enn brystet til ... (ufullstendig fragment)
og mer enn moren min tok du vare på meg.
Siden min tidligste barndom (sist) var ømheten din mot meg
og på fanget til den som bar meg ... (ufullstendig fragment)
Siden min ungdom dukket du opp for meg i visdommen i din dom
og i den stabile sannheten støttet du meg
Ved din ånd av hellighet gleder du meg
og til dagen ... (ufullstendig fragment)
Din rettferdige irettesettelse (følger med) min ... (ufullstendig fragment)
og din fredelige årvåkenhet (skaffer) beskyttelsen av min sjel.
Overflod av tilgivelse (følger med) mine skritt,
og mengden ømhet (innflytelse) Din dom over meg
Inntil alderdom (det er) vil du (som) opprettholde meg
Fordi faren min ikke kjente meg
og mor forlot meg på deg.
For du (er) en far til alle hans trofaste sønner,
Du jublet over dem som en mor over babyen hennes,
og som den som bærer brystet
Du opprettholder alle dine gjerninger.

I andre tekster av jødisk litteratur som er tilstede i Qumran , er Guds faderskap mindre utviklet, men består bare av hentydninger: Jubelåret I, 24-25 og 28 nevner Guds farskap for "Jakobs sønner"  :

"Alle skal vite at jeg er Israels Gud, far til alle Jakobs sønner og kongen på Sions berg i all evighet . "

På samme måte i testamentene til de tolv patriarkene blir Gud presentert som far til etterkommerne til Levi og Juda  :

"Himlene vil bli åpnet for ham (Judas etterkommer) for å øse ut ånden, den hellige fars velsignelse, og han vil øse ut velviljeånden over deg" (Testamentet i Judas 24,2).

Til slutt gir Apokalypsen til Moses (35: 2-3) Gud navnet "Fader"  :

"Tilgi ham (Adam), alles far, for han er ditt bilde ... Vil han noen gang bli gitt i hendene på den usynlige faren, vår Gud? " .

Faderskap i postkristen jødedom

Faderskap i postkristen jødisk litteratur

I jødiske bønner til Mishna og Talmud blir YHWH presentert som en far både for Israels folk og for hvert enkelt individ. På samme måte, bønn til Amida har dobbelt anrop av YHWH som Far ( 5 th og 6 th  velsignelse); på samme måte en bønn komponert av rabbin Akiva (død 135 e.Kr. ).

Faderskap til stede i rabbinsk teologi

Temaet om farskapen til YHWH i rabbinsk teologi utviklet seg likevel under påvirkning av utvidelsen av den kristne treenighetslæren , som stimulerte teologisk refleksjon .

Kristendommen

Treenighet

Flertallet av kristendommens strømninger ( katolsk , ortodoks , protestantisk ) bekjenner en unik Gud i tre hypostaser  : Far , Sønn og Helligånd , like og deltar i samme essens ( konsistens eller homoousia ).

Uttalelsen av dogmet om treenigheten er presentert som en konsekvens av det som blir sagt av mysteriet av Gud i Bibelen  : i Det gamle testamente , Gud avslørte hans eksistens og hans enhet; i Det nye testamentet ble guddommeligheten til Jesus Kristus og Den hellige ånds personlige karakter bekreftet .

Navnet "Gud Faderen" anses derfor ikke av de kristne som eksistensen av en Gud som er forskjellig fra andre, men som en av Guds personer. Videre navngir evangeliet Gud Faderen bare ved "Fader"  ; det er teologi som for forenklingens skyld bekrefter "Gud Faderen" .

Åpenbaring av Guds farskap gjennom evangeliene

I Jesu tid , jødedommen ga attributter av farskap til YHWH , men disse attributtene ikke var avgjørende. For Jesus er Guds primære egenskaper hans kjærlighet og farskap.

De forskjellige synoptiske evangelistene ser ikke ut til å gi den samme betydningen til Guds faderskap: Hans farskap nevnes bare fem ganger i evangeliet ifølge Markus , evangeliet ifølge Lukas nevner bare Guds faderskap i barndommen og Kristi lidenskap. , selv om farskap blir beskrevet gjennom lignelsen om den fortapte sønnen . I evangeliet ifølge Matteus og i brevene til Saint Paul er Guds faderskap til stede. Det er skriftene til Johannes evangelisten (Johannesbrev og evangeliet ifølge Johannes ) som setter Guds faderskap i hjertet av all åndelighet: Faderskap er nevnt mer enn 16 ganger i de to bokstavene. I Johannesevangeliet er faderskap således veldig utviklet og beskrevet som en sann adopsjon som får kristne til å delta gjennom Jesus i en ny fødsel som åpner for faderskapet til Gud Faderen.

Gud Faderen og Jesus

I evangeliene avslører Jesus at han har et veldig spesielt forhold til Gud, som han kaller "far". Likeledes kaller Gud Jesus gjentatte ganger “sin elskede Sønn”. Jesu misjon blir gitt til ham av sin Far, så kunnskapen om Gud Faderen er bare mulig gjennom Jesus alene. Til slutt deltar Jesus og Gud Faderen i den samme guddommelige essensen.

Inkarnasjon av Jesus som avslører Guds farskap

Evangeliske skrifter beskriver mysteriet om inkarnasjonen som årsaken til å avsløre Guds faderskap for verden. Den Evangeliet etter Johannes bekrefter dermed at formålet med inkarnasjonen er å gi menn "muligheten for å bli Guds barn" . Jesu lære stammer i stor grad fra dette farskapet: gode gjerninger har som formål å forherlige Faderen, hver enkelt tilgir som Faderen tilgir ham, inngangen til himmelen er forbeholdt de som oppnår Faderens vilje, fylden av moral livet består i å være barmhjertig slik Faderen er barmhjertig og fullkommen som Faderen er perfekt.

Universell farskap til Gud Faderen

Evangelieberetningene nevner gjentatte ganger Guds universelle farskap mot alle mennesker. Akkurat som jødene gir Yahweh attributter av faderskap gjennom skapelsen, bekrefter Jesus gjennom sin lære gjentatte ganger et universelt faderskap til Gud: alle mennesker har Gud for sin far, selv om de gjør opprør mot ham, er han faren til "det gode" som "det dårlige" " . Jesus hevder også at Gud er god for alle og oppfører seg som en god far til enhver tid. Guds faderskap er så sant ifølge Jesus at bare Gud fortjener navnet Fader.

Vår fars bønn

Guds faderskap i evangeliet finner en av dets prestasjoner i bønnen til vår far . The Fader vår er bønnen undervist av Jesus til sine disipler som spør hvordan de skal be. Jesus lærer så å be ved å si: "Fader vår" , og viser den viktige betydningen av Guds egenskap, og for kristne essensen.

I teologi

Utarbeidelse av dogmen Kristen dogme

I kristendommen er forholdet mellom far og sønn (/ far-datter) mye mer presist. Det er ikke lenger den allmektige Gud, men vår himmelske Fader. Denne åpenbaringen av farskapet mellom Gud og mennesker blir gitt av Jesus, selv Guds sønn ("  Når du ber, si: 'Vår far ...'  "). Denne åpenbaringen er ikke i strid med Skaperguden.

Skaper av himmel og jord

Gud Faderen er fra begynnelsen av Bibelen definert som skaperen av himmel og jord  : "I begynnelsen skapte Gud himmelen og jorden" (1 Mos 1, 1). Den symbol på Nikea-Konstantin tar opp disse ordene ved å bekjenne Gud den allmektige Far som “Skaperen av himmel og jord, det synlige og det usynlige universet”. Jesus Kristus , Guds sønn, kom til høyning mannen fra høsten av arvesynden . I følge katekismen er skaperverket grunnlaget for "alle Guds frelsesplaner  " , "begynnelsen på frelseshistorien " som kulminerer i Kristus. Interessen som er reservert for forskning på opprinnelsen til verden og mennesket, stimuleres av et spørsmål som går utover naturvitenskapens domene. Det er ikke bare et spørsmål om å vite når og hvordan kosmos oppsto materielt, heller ikke når mennesket dukket opp, men heller å oppdage hva som er meningen med en slik opprinnelse: hvis det styres av en tilfeldighet, en skjebneblind, en anonym nødvendighet, eller annet av et transcendent , intelligent og godt Vesen , kalt Gud.

I leksikonet Laudato si ' om beskyttelsen av skapelsen , lærer pave Frans behovet for å tro på en skapergud for å respektere skapelsen:

“Vi kan ikke ha en åndelighet som glemmer den allmektige og skapergud. Ellers ville vi ende opp med å tilbe andre krefter i verden, ellers ville vi ta Herrens plass til det punktet å hevde å tråkke på den virkeligheten han hadde skapt, uten å vite noen grenser. Den beste måten å sette mennesket på plass, og sette en stopper for hans påstander om å være en absolutt hersker over jorden, er å foreslå figuren til en kreativ Far og eneste mester i verden, fordi 'ellers mennesker vil alltid ha en tendens til å ønske å pålegge virkeligheten sine egne lover og interesser. "

De prima Pars i Summa Theologica de Saint Thomas Aquinas er i sin helhet viet til temaet “Gud og skaperverket”.

God slags i teologisk refleksjon

Maskulære egenskaper blir ofte beskrevet når vi snakker om Gud Faderen, både i Skriftene og i forskjellige monoteistiske tradisjoner. Dermed bruker Skriftene når de snakker om Gud Faderen det maskuline pronomenet "Han" .

Likevel finnes kvinnelige bilder av Gud også i Bibelen: Gud assimilert til en mor, til en kvinne i fødsel:

  • en mor som ikke kan glemme barnet hun nærer;
  • en mor som trøster barna sine;
  • en mor som bærer dem fra fødselen og beskytter dem / en mor som nærer og beskytter dem;
  • en mor som fødte Israels barn;
  • en mor som ringer, underviser, holder, helbreder og nærer ungene sine.

Gud er definert som en ånd, uten biologisk kjønn, og hvis kjønn er ukjent eller kvinnelig  (i) . Den Den katolske kirkes katekisme på nummer 239 heter det: “Det bør da bli husket at Gud overgår den menneskelige forskjell mellom kjønnene. Han er verken mann eller kvinne, han er Gud. Han overskrider også menneskelig farskap og moderskap (jf. Sal 27:10), mens han er opprinnelse og mål (jf. Ef 3.14; Jes 49:15): Ingen er en far som Gud er ” .

Navn gitt til Gud Faderen

“Evig Far”, “Gud Faderen”.

Gud Faderen i kulturen

Forbud mot fremstillinger av Gud i jødedommen og ikonoklasmen

Grunnlaget for ikke-representasjon av Gud finner sin begrunnelse i Bibelen under 2. Mosebok  :

“Du skal ikke lage deg et utskåret bilde eller noe som representerer det som er oppe i himmelen, som er under på jorden og som er i vannet under jorden. Du skal ikke bøye deg for dem og ikke tjene dem; for jeg, Herren din Gud, er en sjalu Gud, som straffer fedrenes misgjerning på barn til tredje og fjerde generasjon av dem som hater meg, og som viser nåde over tusen generasjoner til dem som elsker meg og holder min bud. "

- 2. Mosebok 20: 4-6

Dette forbudet, gjentatt i Exodus, da spesielt i Tredje Mosebok og Mosebok, fører til ikke-representasjon av figuren av Gud blant jødene og merkene deres bildeforbudet i det gamle testamente .

Isolert viser freskomaleriene til synagogen til Dura Europos midt på III -  tallet "Guds hånd".

I kristendommen

Blant de kristne var representasjoner av Gud i form av et ikon gjenstand for en krise i den kristne verden. I VIII th og IX th  århundrer, forbudet førte til massiv ødeleggelse av ikonostase og forfølgelsen av sine tilbedere, iconophiles eller iconodules . Fra senmiddelalderen og særlig renessansen ble kunstneriske fremstillinger av Gud fritt brukt i den vestlige kirken.

Ankomsten av protestantismen og spesielt John Calvin bidro igjen til å avvise bilder av Gud basert på samme skriftsted fra Bibelen. Den iconoclasm karakteriserer noen av de protestantiske reformasjonen .

Kunstneriske fremstillinger

Visuelle fremstillinger av Gud Faderen Musikk

Faderens bønn ga mange musikalske rammer. Den første som vi har bevart sporet tilhører gregoriansk sang . En av de mest kjente på fransk er vår far kjent som “de Rimsky-Korsakoff  ”.

Vi kan også sitere versjonen av André Caplet , bønnene for sang, harpe og strykekvartett. Og orgelet koral Vater unser im Himmelreich av Georg Böhm i begynnelsen av XVIII th  århundre deretter tatt av JS Bach , som Böhm var en nord tysk forløpere.

Merknader og referanser

Hovedkilder brukt

Dokument brukt til å skrive artikkelen : dokument brukt som kilde til denne artikkelen.

  • Jean Carmignac , Research on the “Our Father” , Paris, Éditions Letouzey & Ané,Februar 1969, 608  s. ( ISBN  978-2-204-08866-4 )Dokument brukt til å skrive artikkelen
  1. s.55
  2. s.56
  3. s.57
  4. s.58
  5. s.59
  6. s.62
  7. s.63
  8. s.60
  9. s.61
  • Jerusalem Bible School, Jerusalem Bible , Frankrike, Hjort,2009, 1376  s. ( ISBN  978-2-204-06063-9 )Dokument brukt til å skrive artikkelen
  1. s.1376
  2. Evangeliet ifølge Matteus 5:16: “Så ditt lys skal skinne for menneskene slik at de kan se dine gode gjerninger og herliggjøre din Fader som er i himmelen. "

Andre referanser

  1. Johannesevangeliet 1:18 - "Ingen har sett Gud på noe tidspunkt"
  2. (i) Cornwell, Hilarie, 1963- og Post, W. Ellwood (Willard Ellwood). , Hellige, skilt og symboler , Morehouse Pub,2009( ISBN  978-0-8192-2345-6 og 0-8192-2345-X , OCLC  317778053 , les online ) , s.  2
  3. (i) Adolphe Napoléon Didron , kristen ikonografi: gull Historien om kristen kunst i middelalderen , Volume 1, 1851 re-utgivelse i 2003 ( ISBN  076614075X ) sidene 167 og FF.
  4. Andre tilstedeværelser av YHWWHs faderskap i Bibelen: 5. Mosebok 32.6; Jesaja 64,7; Malaki 1,6; Malaki 2, 10; Tobias 13, 4; Ecclesiasticus 23, 1 og 4
  5. 2.Samuelsbok ; Jesaja 1, 2; Salme 27:10; Salme 68,6; Jesaja 63:16; Jeremia 3:19; Ecclesiasticus 51, 10; Visdom 2, 16-18, Visdom 2, 14,3
  6. Hosea 11, 1 - 3; Jeremia 31,20; Salme 103, 13; Ordspråkene 3:12; Malaki 3, 17
  7. Biblical School of Jerusalem, Jerusalem Bible , Frankrike, Cerf,2009, 110  s. ( ISBN  978-2-204-06063-9 )
  8. 1.Mosebok 32:28
  9. "  Genesis 32:29  " , på sefarim.fr , Akadem multimedia .
  10. Thomas Römer , Oppfinnelsen av Gud , terskel,2014, s.  46
  11. masoretisk vokalisering  ; problem med ś-rh- oversettelsen i "å slå, å kjempe" som er usikkert fordi bare bevist i 1. Mosebok 13 og Hoseas bok  : Os 12,4 i Bibelen Segond , Hosea 12: 4 i Bibelen til Rabbinat .
  12. ( Første brev av Johannes kapittel 4, 8, 16)
  13. (Lukas 15,11)
  14. Evangeliet ifølge Matteus 11,27 og Evangeliet ifølge Lukas 10,22
  15. Evangeliet ifølge Johannes 1:12
  16. Evangeliet ifølge Matteus 6, 14-15
  17. Evangeliet ifølge Markus 11, 25-26
  18. Evangeliet ifølge Matteus 7, 21
  19. Evangeliet i henhold til Lukas 6:36
  20. Evangeliet ifølge Matteus 5, 48
  21. Evangeliet ifølge Johannes 8,42
  22. Evangeliet ifølge Matteus 10:29
  23. Evangeliet i henhold til Matteus 7, 9 til 11; Evangeliet i henhold til Lukas 11, 11 til 13, og Evangeliet i henhold til Matteus 6, 26 til 30
  24. Matteusevangeliet 23.9
  25. Katolikkens katekisme
  26. Leksikon Laudato si ' , n o  75
  27. Jesaja 42:14
  28. Jesaja 49: 14-15.
  29. Jesaja 66: 12-13.
  30. Jesaja 46: 3-4.
  31. 5Mo 32:18.
  32. Hosea 11: 01-4; andre mors referanser:. Sl 131: 2; Job 38: 8,29, Ordsp 8: 22-25, 1.Peter 2: 2-3.
  33. Anthony Feneuil , "  Er det en kvinne i treenigheten?" Den overskyede typen av den hellige ånd  ”, samtalen ,2017( les online , konsultert 19. desember 2017 )
  34. Katekismen til den katolske kirken online på Vatican.va .
  35. Utrecht og veksten
  36. Oversettelse av Louis Segond , utgave av 1909.
  37. 2. Mosebok 20: 3 - "Du skal ikke gjøre deg selv til et avgud eller noe bilde av det som er oppe i himmelen eller under på jorden eller i vannet under jorden. Jord".
    2 Mosebok 33:20 - “Du kan ikke se ansiktet mitt; fordi ingen kan se meg og leve ”.
    3. Mosebok 26: 1 - “Gjør dere ikke falske guder; ikke reist, i ditt hjem, bilde eller monument, og ikke legg symbolsk stein i landet ditt for å bøye deg der ”.
    5. Mosebok 4:16 - "... vær redd for å pervertere dere ved å lage avguder, representasjon eller symbol på noe som helst: bilde av en individuell mann eller kvinne".
    5. Mosebok 4:23 - "Vær oppmerksom på at du glemmer den pakt som Herren din Gud har inngått med deg, for å gjøre deg et avgudebilde, ethvert bilde som Herren din Gud har forbudt deg".
    Jesaja 42: 8 - “Jeg er Herren, det er mitt navn! Jeg gir ikke min majestet til noen andre, og heller ikke min ære til skulpturelle avguder ”
  38. (i) Ferguson, George, 1899-1973. , Tegn og symboler i kristen kunst ( ISBN  0-19-501432-4 og 978-0-19-501432-7 , OCLC  4741858 , les online ) , s.  92

Se også

Bibliografi

  • John Paul II , The Creator of Heaven and Earth, Catechesis on the Credo II , Cerf, 1988, 278 s.

Relaterte artikler

Eksterne linker