Ghetto

Begrepet ghetto betegner opprinnelig et nabolag pålagt jødene av de politiske myndighetene i staten, der de må bo bortsett fra den ikke-jødiske befolkningen. Denne separasjonsmekanismen går hånd i hånd med autorisasjonen de har gitt dem av statlige myndigheter til å praktisere jødedommen og til å organisere for deres indre anliggender, alltid under statens kontroll. Hvis institusjonen i gettoen tillater opprettholdelse av jøders kulturelle særegenheter, betyr det på ingen måte en autonomisituasjon.

Det vises i Republikken Venezia , i 1516 , etter at Ti råd besluttet å omgruppere medlemmer av det jødiske samfunnet i Cannaregio , på stedet for et gammelt støperi ( venetiansk ghetto ). I venetiansk betyr getto eller ghetto "støperi". Ordet var nær, fra XVI th århundre , fra det hebraiske roten ur , som betyr "separasjon", "skilsmisse", men denne sammenligningen ikke er berettiget. Sjelden brukt ble begrepet " avbryt " også brukt fra 1428 av rådet i Genève for å utpeke denne typen distrikt.

Ved forlengelse, betegnelsen ghetto er jobbet siden begynnelsen av XX th århundre for å referere til et distrikt der fokuserer en etnisk minoritet , kulturell eller religiøs.

Historie

Fra middelalderen til den franske revolusjonen

Jødiske kvarterer har alltid eksistert i diasporaen . Jødene faktisk må komme sammen for enkle religiøse grunner: diettreglene Kashrut krever rituell slakting, er uatskillelig fra bønnen minian , streng overholdelse av sabbaten krever bor i nærheten av synagogen , krever viktigheten av utdanning kommer sammen for å åpne skoler. En tilbakegang av den jødiske religionen på en "mytifisert fortid" og en "eksklusiv kulturell tilknytning" blir også noen ganger avansert for å forklare denne tendensen til samfunnssamling. I 1084 ga Rüdiger , biskop av Speyer , jødene i byen sin en hel rekke rettigheter. Han etterlater dem et eget nabolag "så de ikke blir plaget av mengden . " Det jødiske kvarteret, som ligger i utkanten av Speyer, er omgitt av en mur og inkluderer en kirkegård og en synagoge . Jødene har også sitt eget nabolagspoliti, retten til å ansette kristne tjenere og selge kosher kjøtt til ikke-jøder. Disse privilegiene ble bekreftet av keiseren av det hellige romerske riket i 1090 .

Paris konto i XIII th tallet fire Jewries godt definert. Juiverie er ordet som tradisjonelt ble brukt i Frankrike for å utpeke jødiske kvarterer. Han huskes av de mer enn 300 jødiske gater og jødiske gater som fremdeles eksisterer. Det materielle grunnlaget for ghettoen er dermed lagt, men det vesentlige mangler fortsatt, begrensning.

I 1215 endret situasjonen seg etter beslutningene fra Lateran-rådet om å separere jødene fra resten av samfunnet. Ghettoen er ikke etablert, men det anbefales å isolere jødene fra resten av sine medborgere. Den XIII th århundre så en gradvis overgang fra fritt distriktet bebodd av jøder til gettoen. I 1290 kjørte Edward II av England jødene fra England. I 1294 beordret Philippe IV le Bel Seneschal av Beaucaire å installere jødene i byen i et eget distrikt, så kjørte han dem ut, i 1306 , fra fransk jord. Fra da av konsentrerte de jødiske befolkningene seg på det pontifiske territoriet i Comtat-Venaissin og i landene Empire som er Alsace og Metz-republikken . I 1789, ved starten av den franske revolusjonen , bodde en av de førtusen tusen jødene i Frankrike en stor "jiddisktalende" halvdel i Alsace og Lorraine, mens resten av samfunnet var delt mellom "portugisene" i Bordeaux og Bayonne. , som vi kan legge til "pavens jøder" i Avignon og i Comtat. Carrières- distriktet i Avignon er hjemmet til Comtadin-jødene .

I Spania hadde juderias (" samtaler ", i det katalansktalende området) først et privilegert regime, og ble deretter fattige nabolag som inkvisisjonen lett kunne overvåke. I 1480 beordret suverene kommunene til å tvinge jødene til å bo i gater isolert fra de kristnes. I 1492 ble de spanske jødene drevet tilbake fra det iberiske riket ; de drar til Levanten , Frankrike, Nederland eller den nye verden . Etter utvisningen av jødene fra Spania ønsket det osmanske riket dem masse velkommen, og Balat i Istanbul og spesielt byen Salonika ble de store sentrene i den sefardiske verdenen . Roma og Venezia er også vert for en viktig del av dette " Ladinophone " -samfunnet .

Ghetto (bokstavelig betydning)

Gatekart over jøder i Italia

indikerer bruken av begrepene Ebrei eller Giudei .
indikerer bruken av begrepet giudecca .
indikerer bruken av begrepet ghetto .

I Venezia, hvor de, som i andre byer i Italia , deltok fritt i økonomien, er de alle bundet av et dekret om29. mars 1516, å bo i gettoen : “Jødene vil alle bo sammen i alle husene i gettoen, i nærheten av San Girolamo; og slik at de ikke sirkulerer hele natten, bestemmer vi at det på siden av den gamle ghettoen hvor det er en liten bro, og på samme måte på den andre siden av broen, skal settes opp to dører, som vil være åpne for daggry og stengt ved midnatt av fire vakter som ble ansatt for dette formålet og betalt av jødene selv til den prisen som vår høyskole anser passende ” .

Det mest sannsynlige, men kontroversielle opphavet til ordet "ghetto" er det venetianske ordet getto som utpekte "støperiet for bombardementene i Serenissima" og på restene som dette jødiske kvarteret sto. Jødene flyttet dit i 1516 på tre dager, okkuperte de eksisterende husene og tilpasset dem raskt til deres behov. Den første ghettoen er paradoksalt nok Ghetto Nuovo , etterfulgt av Ghetto Vecchio og Ghetto Novissimo . Disse tre nabolagene er faktisk mer sammenhengende blokker. Dette distriktet Venezia, stengt hver kveld, ble gradvis utvidet med ankomst av Sentral-Europa eller Spania, men ikke nok, og bygningene var blant de høyeste i byen.

I 1555 etablerte pave Paul IV gettoer i Roma og i de pavelige statene ved dekret Cum nimis absurdum . I denne teksten bruker han det latinske ordet vicus som betyr "seraglio".

Senere anbefaler pave Pius V at etterligningen av pavelige stater (i Roma og Avignon ) som har spesielle områder for jøder, italienske stater bygger gettoer og i begynnelsen av det XVII - tallet , alle større italienske byer, med unntak av Livorno og Pisa , har en.

I noen italienske byer er det fremdeles gater eller torg hvis navn minner om den gamle ghettoen. De vises på kartet overfor.

Andre jødiske kvarterer

De viktigste jødiske kvartalene i tyske byer fra før nazismen er i det østerriksk-ungarske imperiet , Leopoldstadt i Wien (Østerrike) , Erzsébetváros i Budapest , Kazimierz i Krakow og Josefov i Praha . Andre territorier i Habsburg-riket, Antwerpen og Brussel i de spanske Nederlandene , ønsker jøder fra den askenasiske sfære som disse byene er språklig en del av, og de fra Spania . I Tyskland, etter utvisningen av jødene fra Regensburg i 1519, bare de frie byene i Frankfurt am Main , og Worms hadde et stort fellesskap.

I Amsterdam , Nederland, utviklet samfunnet seg hovedsakelig fra renessansen . I England begynte jødene, utvist fra kongeriket, i 1290 , bare en redd retur fra republikken Cromwell , hovedsakelig fra Amsterdam, og uten å kunne snakke om ghetto, konsentrert i Golders Green og South Tottenham i London eller Sedgley Park i Manchester .

Den franske revolusjonen , med dekretet om frigjøring av jødene , ga et kraftig bidrag til transformasjonen av de europeiske gettoer.

Under det tredje riket

Den Nazi benytter ghetto system som et mellomliggende trinn mot den " endelige løsning ". Under andre verdenskrig ble ghettoer brukt til å omgruppere jøder, noe som gjorde situasjonen lettere å kontrollere. De nazistene låse opp jødene i Polen , Hviterussland , Galicia i den vestlige delen av Ukraina ( Lvov ghetto ) i separate kvartalene som de omslutter og ur, avskåret fra all kontakt med verden utenfor, forvandlet til store frilufts fengsler ofte overfylte, dårlig lager før du bruker den systematiske overføringen til utryddelsessentre .

Det er i denne sammenhengen Warszawa-gettoen , som består av mer enn 350 000 innbyggere (400 000 etter hjemsendelse), synker ned i den mest ekstreme fattigdom. Etter hvert som de ikke lenger har rett til å reise ut i byen, jobbe, dør folk av sult. Etter å ha forstått at skjebnen deres var håpløs overfor nazistene, organiserte befolkningen i ensomhet og forlatelse av hele verden et opprør i et forsøk på å unnslippe, armene i hånden. Hans heroiske aprilopprørMai 1943 har vært en spesielt tragisk side av historien på denne tiden.

Bortsett fra Warszawa-gettoen , kan det siteres gettoer Lodz , Budapest , Krakow , Czestochowa , Lublin , Siedlce , Kielce , Radom , Kolozsvár , Lakhva , Bialystok , Lvov , Marcinkonys , Mińsk , Mogilev , Grodno , Vitebsk , Bobruisk , Smolensk , Brest , Pinsk , Riga , Sosnowiec (beskrevet i Maus av Art Spiegelman), Będzin , Vilnius , Focșani og den av garnisonsbyen Theresienstadt som fungerer som en "modellgetto" for nazistisk propaganda.

En jødisk motstand i gettoer ble nevnt i 1944 av Marc Jarblum: i Białystok i forbindelse med den polske motstanden; i Częstochowa hvor jødene flyktet og gjemte seg i skogene. I Będzin , under ledelse av den kjempende Hechaloutz , ble det bygget kasemater og kjellere, selv før deportasjonene startet, der jødene skjulte seg og som de kjempet for. I Hviterussland reddet Bielski-partisanene mer enn 1200 jøder fra gettoer (særlig Lida-ghettoen ) gjennom motstand mot nazistene.

Delta-distriktet i Alexandria

Det første kjente jødiske kvarteret i diasporaen er Alexandria og Flavius Josephus estimerte befolkningen til 100 000 mennesker. Anti-jødiske opprør skjedde med jevne mellomrom, noe som gradvis førte til en konsentrasjon av den jødiske befolkningen i Delta-distriktet, så kalt av byplanleggeren Dinokrates på Rhodos . Det jødiske samfunnet i Alexandria ble sterkt hellenisert, og det var i dette miljøet at den greske oversettelsen av Det gamle testamentet, kjent som Septuagint- versjonen, ble skrevet . I Alexandrias synagoger ba folk på gresk.

Asia

I det gamle Kina var det jødiske kvarterer som i Kaifeng, men begrepet ghetto virker upassende. Like før og under andre verdenskrig , den Shanghai ghettoen var hjem til rundt 20.000 jøder som flyktet nazismen, hovedsakelig fra Tyskland, Østerrike, Polen og Litauen.

Begrepet ghetto

Utover begrepet "ghetto", er begrepet definert etter andre verdenskrig , under påvirkning av borgerrettighetsbevegelsen , for å referere til de urbane enklaver av metropoler i USA der afroamerikanere ble tvangssegregerte.: "Amerika brakt til begrepet ghetto begrensning av mennesker i en spesiell sone og begrensningen av deres valgfrihet på grunnlag av hudfarge . " Lenge studert av Chicago School of Sociology , er debatten rundt begrepet ghetto fortsatt aktuell og er gjenstand for debatt i sine applikasjoner blant franske forskere som Loïc Wacquant , Éric Maurin og Didier Lapeyronnie .

Ifølge Loïc Wacquant kan et rom betraktes som en ghetto hvis det tilfredsstiller disse fire elementene: stigma, romlig inneslutning, tvang og institusjonell sammenlåsning (eller tvungen institusjonell parallellisme). Det er et dobbelt ønske om "økonomisk utnyttelse og sosial utstøtning" av en etnisk eller kulturell gruppe fremfor en annen. Ghettoen er derfor den romlige materialiseringen av et etnorasistisk dominans. Disse prinsippene har formet strukturen i ghetto svarte i amerikanske byer og de av Buraku i Japan , anses lav kaste i slutten av 19 th århundre. Disse eksemplene på etablering av institusjonelle parallellismer spredt i tid og rom, tillater ham å demontere avhandlingen som Chicago School (representert av Louis Wirth ), ifølge hvilken ghettoen er et produkt av "menneskelig natur", og at den skyldes konkurransedyktige logikker som animerer planter (prinsipp for byøkologi).

I sin artikkel med tittelen “De to ansiktene til ghettoen” definerer han ghettoen som en spesifikk form for kollektiv vold som legemliggjøres i og gjennom rommet, særlig ved å etablere forbindelser med relaterte forestillinger som byfattigdom, segregering og nabolag. mens du skiller dem.

Til slutt beskriver han ghettoen som offer for en ekstern fiendtlighet (grense mot den dominerende) som gir næring til en intern og felles tilhørighet, noen ganger preget av selvnedkjenning (forestilling om besvimlet identitet), og foreslår en analogi med andre tilfeller. Rom begrenser fengsel ( fengsler , konsentrasjonsleirer , flyktningleirer ).

Prosessen knyttet til dannelsen av en ghetto kalles "ghettoization".

Afroamerikanske ghettoer

Førti år etter Civil Rights Movement forblir boligstrøk i amerikanske byer fortsatt segregerte etter individuell hudfarge.

De fleste av disse nabolagene er i byer nord i landet der afroamerikanere migrerte under den store migrasjonen (1914-1950) . I løpet av denne perioden forlot mer enn en million mennesker landdistriktene i sørstatene for å unnslippe utbredt rasisme og håper å få tilgang til urbane sysselsettingsmuligheter og bedre livskvalitet.

To hovedfaktorer produserte da disse romlige skillene: flytting av næringer og flytting til utkanten av byene i middelklassen og overklassen. Mellom 1967 og 1987 forårsaket omstillingen av økonomien en nedgang i industrielle jobber og utviklingen av jobber i tjenestesektoren. Dermed har byene som spesialiserer seg på industri opplevd enorme avganger fra hvite befolkninger fra middel- og velstående kategorier i forstedene , og har tømt bysentrene for befolkningen og deres økonomiske dynamikk: vi snakker da om fenomenet hvit flukt . På den annen side har afroamerikanere i stor grad blitt påvirket av permitteringene, men uten muligheten for å forlate de sentrale distriktene New York , Chicago eller Detroit .

Forskerne var interessert i studien av afroamerikanske gettoer fordi de konsentrerer befolkninger i vanskeligheter og øker sårbarheten deres for ulike sosiale problemer. Som Doreen Massey påpeker, utfordrer rasesegregering i gettoer i USA deres demokratiske grunnlag.

Nylig aksept

Hvis begrepet ghetto er historisk knyttet til jødene, har begrepet en bredere betydning i dag. I sosiologi, refererer det til afrikanske amerikanere segregering mellomrom i metropoler USA den XX th århundre, mens i antropologi refererer hun til de etniske utstøtte i Afrika og Asia.

Fra definisjonen av begrepet ghetto er det mulig for Loïc Wacquant å skille mellom tre vanlige forvirringer. Den første feilen ville være å systematisk knytte fattigdom til gettoer. Dette er virkelig en veldig hyppig egenskap, men ikke alltid bekreftet. Den andre feilen ville være å hevde at alle segregerte områder er ghettoer. For eksempel er de lukkede boligene (" inngjerdede samfunn ") noen ganger ironisk kalt "rike ghettoer." De er virkelig etnisk og sosialt homogene steder, men deres segregering er ikke pålagt, det er tvert imot til og med valgfritt. I Frankrike er de første og andre vilkårene ikke oppfylt, og de to andre veldig ujevnt og alltid delvis. Mens andelen utlendinger, og spesielt mennesker med ikke-storbyer (som inkluderer naturaliserte mennesker, franskmenn med utenlandsk opprinnelse og franskmenn fra utlandet), ofte er høy, er det ikke. Ikke alltid mer enn i visse gamle og fornedrede bydeler ( Goutte-d'Or i Paris, Panier i Marseille), de gamle forstedene fra arbeiderklassen (Macreux i Aubervilliers ), eller til og med medeierskap eid av en gruppe (den "asiatiske trekanten" av Choisy i Paris) eller i escheat (Les Bosquets i Montfermeil ) eller middelmådige forstadsboliger (portugiserne av Champigny-sur-Marne , maghrebianerne i Minguettes-distriktet Vénissieux ). Det var også i Vénissieux at No Ghetto- foreningen ble født , en forening som fremmer sosialt mangfold og opprinnelse i høyskoler. Endelig ville den tredje forvirringen finne sted mellom etniske nabolag og ghettoer. Deres virksomhet er til og med imot hvis vi vurderer målene deres. Det første målet er å danne broer mot assimilering med gruppen utenfor, mens den andre har en funksjon av isolasjon, av kutting.

Hvis bruken av begrepet ghetto er historisk og sosiologisk ukorrekt, er det faktum at det har blitt brukt så ofte av myndighetene og av media at det har blitt i vanlig bruk, et tegn på en "utsettelse av miskreditt som påvirker territoriet på befolkningen som okkuperer den ”. En del av befolkningen i disse nabolagene avviser dette ghettobildet mens en annen del hevder det. Når hun bruker dette begrepet, er det nesten like mye å definere en situasjon med isolasjon, en urbanisme betraktet som konsentrasjonsleirer, som å referere til andelen utlendinger, den omgivende volden eller den lave andelen innfødte .

En rapport til ministeren for fransk utdanningssuksess fra November 2013bruker begrepet: "Unngåelse av skoler sett på som" innvandrergettoer "kan også gjøres av noen lærere, noen undersøkelser viser at dette blant annet er knyttet til klassistiske og rasistiske representasjoner av publikum" . I det samme interdepartementale oppdraget blir det gitt en annen hentydning angående USA : "Kvalifiseringen" urbane kulturer "som samler kunstneriske praksiser så forskjellige som hip hop dans, rap, graff, djing, slam. Disse amerikanske bevegelsene ble bygget i 1970 mot rasemessig, religiøs og sosial diskriminering, samtidig som ungdommer i ghettoer i store amerikanske byer kunne identifisere seg med positive og konstruktive verdier gjennom kunstneriske utfordringer .

Merknader og referanser

For eksempel skriver essayist Arthur Koestler i The Thirteenth Tribe :
“[...] den israelske religionen (i motsetning til kristendom, islam, buddhisme) forutsetter medlemskap i en historisk nasjon, i et valgt folk []. Det gamle testamentet er fremfor alt en bok med nasjonal historie; hvis han ga verden monoteisme, er hans trosbekjennelse likevel mer stammefolk enn allmenn. Hver bønn, hver ritual, proklamerer medlemskap i en eldgammel rase, som automatisk plasserer jødene utenfor den rasemessige og historiske fortiden til folkene de bor blant. Den israelske religionen, som vist av to tusen år med tragedier, gir nasjonalt og sosialt dens segregering. Hun setter jøden til side, hun inviterer ham til å skille ham fra hverandre. Det skaper automatisk materielle og kulturelle ghettoer. Det har gjort jødene i diasporaen til en "pseudonasjon" blottet for alle egenskapene og privilegiene til nasjonaliteten, løst forent av et system av tradisjonelle tro basert på rasemessige og historiske antagelser som viser seg å være illusoriske. "
Innledningen til charteret sier: “I den hellige og udelelige treenighetens navn. Da jeg ønsket å lage en by i byen Speyer, tenkte jeg, Rüdiger, med kallenavnet Huozmann, […] at herligheten til våre steder ville bli økt tusen ganger hvis jeg førte jøder dit ( putavi milies amplificare honorem loci nostri si og ludeos colligerem ). "
Jødene, et forbannet folk? - Historia Nostra.com.
midlertidig avbrutt av Louis X sa Hutin da Johannes II Good , denne kongelige edikt ble gjort finalen i 1394 av Charles VI.
Balat-distriktet - IstanbulGuide.net.
Riccardo Calimani , “ History of the Venetian Ghetto ” , om Aki Estamos - Association of Friends of the Sephardic Letter .
Léon Poliakov , The Jewish Bankers and the Holy See: from the 13th to the 1600 century , Paris, Calmann Levy , 2014 (reed.), 312 s. ( ISBN 2702148239 ) ( leses online ), kap. XI ("Jødene og evolusjonen av kristne følelser (Roma)")
Élie Barnavi, Universal History of the Jewish .
Se Napoleon og jødene og Historie om jødene i Frankrike .
Se " Ghetto " , på nettstedet til Encyclopédie Larousse (konsultert 24. mai 2009 ) .
Det er både navnet på en bevegelse og et tidsskrift for jødisk motstand i Polen, ifølge Marc Jarblum, 1944, op. cit.
(in) Kenneth Bancroft Clark, Dark ghetto: dilemmaer av sosial makt , Wesleyan University Press,1989, 251 s. ( ISBN 978-0-8195-6226-5 , OCLC 19811166 , online presentasjon ).
Loïc Wacquant , " De to ansiktene til ghettoen, Sammendrag, Zusammenfassung, Resumen ", Actes de la recherche en sciences sociales , vol. Nr. 160, nr . 5, 0000-00-00, s. 4-21 ( ISSN 0335-5322 , DOI 10.3917 / arss.160.0004 , lest online , konsultert 19. november 2017 ).
Rajiv Sethi og Rohini Somanathan , “ Inequality and Segregation ”, Journal of Political Economy , vol. 112, n o 6,1 st desember 2004, s. 1296–1321 ( ISSN 0022-3808 , DOI 10.1086 / 424742 , lest online , åpnet 5. desember 2017 ).
arisk, William A., Jr., 1953- , International oppslagsverk for samfunnsvitenskapene , Macmillan Reference USA,2008( ISBN 978-0-02-866117-9 , OCLC 162146038 , les online ).
.
Damien Dole, “ Rik eller fattig, til hver sin ghetto? » , Om frigjøring ,25. november 2011.
Mot en fransk likestillingspolitikk - Rapport fra arbeidsgruppen "Sosiale mobiliteter", november 2013 [PDF] .
Omorganisering av integrasjonspolitikken - Rapport fra arbeidsgruppen “Kunnskap - anerkjennelse”, november 2013 [PDF] .

Vedlegg

Bibliografi

Alice Becker-Ho , Den første ghettoen eller den venetianske eksemplariteten , Riveneuve-utgavene, 2014.
(en) Kenneth Bancroft Clark, Dark Ghetto: Dilemmas of Social Power , Wesleyan University Press , 1989.

Relaterte artikler

Eksterne linker

Warszawagettoen - Personlig nettside til Dominique Natanson
Fra ghettoen som instrument for konvertering - Isabelle Poutrin, Conversion / Pouvoir et religion, Hypothèses.org,7. februar 2015.
[1] nettsted for No Ghetto-foreningen