Jacob Burckhardt

Jacob Burckhardt Portrett av Jacob Burckhardt Biografi
Fødsel 25. mai 1818
Basel ( Sveits )
Død 8. august 1897
Basel ( Sveits )
Begravelse Kirkegård på Hörnli med krematorium ( d )
Nasjonalitet sveitsisk
Pappa Jakob Burckhardt ( d )
Tematisk
Opplæring Rhine Frederick William University of Bonn , Humboldt University of Berlin og University of Basel
Yrke Kunsthistoriker ( d ) , modernistisk historiker ( d ) , journalist , historiker , universitetsprofessor ( d ) , filosof og filolog ( d )
Arbeidsgiver University of Basel , University of Zurich og Federal Institute of Technology Zurich
Medlem av Göttingen vitenskapsakademi , Zofingue , Lyncean Academy og Bavarian Academy of Sciences
Nøkkeldata

Jacob Burckhardt , født den25. mai 1818i Basel og døde den8. august 1897i samme by er en historiker , kunsthistoriker , historie- og kulturfilosof og sveitsisk historiograf . Han er kjent for å ha nærmet seg kunsthistorien på en lærd måte. Burckhardt regnes som spesialist i renessansen , og er forfatter av The Civilization of the Renaissance in Italy , et verk utgitt i 1860 som var autoritativt i sin tid.

Sigfried Giedion analyserer således ånden og metoden til Burckhardt: “den store oppdageren av renessansen, han var den første som viste at en periode må behandles i sin helhet, og tar ikke bare hensyn til maleri, skulptur og arkitektur, men også sosiale institusjoner og hverdagen. "

Biografi

Carl Jacob Christoph Burckhardt ble født i Basel den25. mai 1818, i en protestantisk familie som anses å være en del av daig . Han er sønn av Susanna Maria Schorndorffson og Jakob, en erkediakon , som senere ble pastor i katedralen og sjef for Basel- kirken (funksjon av antistene ).

Han gjorde sin grunnopplæringen i Basel og studerte filologi , den historien eldste, teologi , den kunsthistorien og historie fra 1836, fremdeles i samme by, i Neuchâtel (Latin College), Berlin og Bonn .

Ved universitetet i Berlin , fra 1839 til 1843, fulgte han undervisningen til Carl Ritter i geografi, Leopold von Ranke , Johann Gustav Droysen i historie og Franz Kugler i kunsthistorie . I løpet av filosofien av Schelling gjøre ham et dårlig inntrykk. Ved Universitetet i Bonn i 1841 var han elev og venn av teologen og kunsthistorikeren Gottfried Kinkel, som satte ham i kontakt med den tyske romantikkens litterære bevegelse .

I 1838 la han en første tur til Italia , og publiserte sin første viktige artikkel, Bemerkungen über schweizerische Kathedralen .

I 1843 bodde han i Paris , hvor han oppdaget fransk og spansk kunst. Han påtar seg et arbeid om Charles Martel foreslått av Ranke. Han ble doktorgrad i brev og habilitering i Basel.

Fra 1843 til 1846 skrev han artikler om kunsthistorien til Brockhaus- ordboken .

Fra 1844 til 1845 var han politisk redaktør i Basler Zeitung .

I 1846 og 1847 samarbeidet han i Berlin om verk om kunsthistorien. Turer til Roma. Arbeid for en nyutgave av lærebøkene til hans tidligere lærer Franz Kugler, som har som tema kunsthistorie.

Fra 1848 til 1852 var han lærer ved Basel gymnasium ,

Blant de mange turene han gjorde i løpet av livet, hadde hans opphold i Italia fra 1853 til 1854 en særlig viktig innflytelse på hans ideer. Han skriver The Cicerone .

Fra 1854 til 1858 var han professor i kunsthistorie ved Swiss Federal Institute of Technology i Zürich .

Fra 1855 til 1858 var han professor i arkeologi ved det sveitsiske føderale institutt for teknologi i Zürich .

Fra 1858 til 1883 gjenopptok han stillingen som mester ved Basel gymnasium.

Til slutt, fra 1858 til 1886, var han ordinær professor i historie , deretter kunsthistorie (til 1893) ved Universitetet i Basel .

Han døde den 8. august 1897 i Basel.

Hans karakter

Burckhardt holdt seg borte fra det vitenskapelige livet av sin tid: en tilhenger av den skjulte livet av Epikur , foretrekkes han diskret stilling ved Universitetet i Basel (ved å nekte tilbud i store byer, Berlin for eksempel), som da var en institusjon i beskjeden størrelse. Karakteren hans uttrykte naturlig nok dette profesjonelle skjønnet: han oppdaget sjelden følelsene og den lidenskapelige naturen, som han skjulte under en mild ironi , noe som fikk Franz Overbeck til å si i Souvenirs sur Nietzsche at hans karakter var noe pusillanim. Han forble selibat hele livet , og fant i sin egen erklæring å undervise i en "virkelig følelse av lykke" . Han var en stor venn av katter .

Burckhardt var i hans samtiders øyne et av de mest kultiverte sinnene i sin tid. En universell ånd , av uforlignelige lærdom, foraktet han philistines av kultur som har gjort historisk kunnskap en enkel livløs kunnskap og et yrke som alle andre, og som forkynner seg øverste dommere av historie . Hans skrifter og hans forelesninger viser altså en mann knyttet først og fremst å forstå psykologien av mennene fra fortiden, ved å studere deres sivilisasjon i stort oppholdsrom tablåer som forlot bort altfor tidlig lærdom når det ikke er nødvendig: han særlig kjempet mot spredning av sinnet og spesialiseringen som hindrer sinnet i å nå syntetiske synspunkter. Fritt for disse hindringene kan historien dermed lære oss om mennesket og dets evner , og bringe oss til den universelle kunnskapen om menneskeheten . Den arbeid av historikeren består, med dette målet, i å definere Kulturgeschichte eller "holdningen til mennene i en viss tid mot verden. "

Vedlagt den frie distribusjonen av menneskelige evner, avskydde han kapitalismens fremgang og utviklingen av eiendomsånden i kulturverk ( for eksempel copyright ); han fryktet også proletariatet som han anså kulturfiendtlig for; han mistrote staten allmakt og mente uunngåelig konflikt mellom proletarer og kapitalister. Ifølge ham burde historiske studier føre til en kontemplasjon av menneskelig evolusjon i en humanistisk ånd , men han betraktet selv historien ikke som en likegyldig og upolitisk estet , men som en romantisk moralist som er forelsket i frihet .

Dens design individualistiske av kultur , og hans forkjærlighet for små republikker av borgere gratis, hans mistillit til volden fra staten og fanatismen fra religionene monoteister , hans beundring for Hellas og renessansen , og dens inspirasjon Schopenhauer , gjør ham til den store mesteren. av Nietzsche  ; sistnevnte er så å si hans arving og hans etterfølger.

Virker

Postum:

Utgaver:

Analyse av hovedverkene hans

Age of Constantine the Great (1853)

Det er ingen fransk oversettelse av dette verket. Likevel anses det å være det første av Burckhardts store verk, der han tilbyr sin første generelle analyse av en sivilisasjon , og også gir kunsten et viktig sted. Beskrive Romerriket i III th  århundre og religioner Pagan bass antikken , gjenopplivet han, avhengig av hvordan det vil alltid være hennes til slutt, den tiden av keiser Konstantin den store , og analyse som den avgjørende overgangen scenen mellom nedgangen i antikken og utvikling av kristendommen , scenen som åpnet veien for sivilisasjonen i middelalderen . I keiser Konstantin ser Burckhardt en vantro mann, nær Napoleonstypen , hvis styrke og storhet er å ha forstått at kristendommen var et effektivt verktøy for å bygge universell makt  ; I følge Burckhardt endret Constantine således historiens gang.

Cicerone, guide til gammel og moderne kunst i Italia (1855)

Cicerone ( Der Cicerone. Eine Anleitung zum Genuß der Kunstwerke italienere ) er en guide til de mesterverk av italiensk kunst og en omfattende historie av arkitektur , skulptur og maleri , fra gamle romerske tider. Til XVIII th  århundre. Denne boken, den store vitenskapelige verdien, ble lenge verdsatt - til begynnelsen av XX -  tallet var en spesielt populær blant tysktalende guider som reiste i Italia.

Dette arbeidet illustrerer levende Burckhardts andre undervisningsområde, kunsthistorien , som han siktet for å lede menn til det sanne grunnlaget for kunsten . Verket er også undertekstet: Introduksjon til måten å sette pris på italiensk kunst på . Akkurat som han gjennom sin undervisning i historie ønsket å initiere studentene til forståelsen av historiske prosesser og deres morfologi, satte han seg selv til å foreslå en kunsthistorie som ikke besto av kunstnerbiografier, men av analyse. Forskjellige oppdrag som kunst ble investert i henhold til sivilisasjoner og epoker.

Renessansesivilisasjonen i Italia (1860)

“Den sveitsiske historikeren viet seg kropp og sjel til den italienske renessansen. Han mente at den menneskelige typen hadde nådd sin perfeksjon der. Ikke bare hadde individuell disiplin, orden og klarhet blitt oppnådd, ifølge ham i de italienske republikkene, han betraktet dem fremdeles som en modell for politisk, økonomisk og administrativ orden. Den overlegne mannen i den lille staten, det er det den høyeste sivilisasjonen bør sikte på. »(Utdrag fra en anmeldelse av Henri Albert  : Briefwechsel von Jakob Burckhardt und Paul Heyse - samling av korrespondanse fra disse to intellektuelle)

I The Civilization of the Renaissance in Italy , en stiftelsesbok og som fortsatt er en referanse, blir kunst behandlet som en del av sivilisasjonen . Denne studien er ikke en forskning som forsøker å forklare renessansefenomenet , men en beskrivelse som frigjør seg fra de endimensjonale begrensningene i det synkroniske perspektivet ved å etablere paralleller og koblinger med tidligere og senere epoker.

Utgangspunktet for denne beskrivelsen er politisk organisering av Italia og fremveksten av den enkelte  : Burckhardt begynner dermed en fundamental analyse på utviklingen av den moderne tid og på Europa . Renessansen markerte faktisk begynnelsen på en bevissthet om individets egenart, mens mannen i middelalderen betraktet seg selv som et element i samfunnet . Renessansen la dermed grunnlaget for moderne individualisme . Renessansens modernitet gir også en tilbakevending til antikken, som ifølge ham er en av konsekvensene av rasjonaliseringsprosessen.

Arbeidet er således delt:

I denne første delen, studerte han tyrannier italienske av XIV th og XV th  århundrer, samt byene Venezia og Firenze .

Burckhardt døde før han hadde fullført den sjuende delen han ønsket å vie til renessansekunsten. Dette arbeidet er derfor ufullstendig.

History of Greek Civilization (1898-1902, postume publikasjon)

Den greske sivilisasjonen, og spesielt Athen , er utvilsomt den store referansen til Burckhardt, som er full av ros for ham. Bare renessansens Firenze kan sammenlignes med ham.

Den History of greske sivilisasjon , som består av fire bind, ikke presentere en serie av hendelser og fakta, men beskriver og informasjon rollen konstituerende "makter" av History (stat, religion og kultur), grunnlaget og den politiske, religiøse og sosiale krefter som lot hendelsene finne sted. Dette arbeidet er derfor ikke begrenset til en enkelt periode, men fortsetter av temaer (mytologi, by, slaveri, etc.) i Hellas historie, for å avslutte med en serie portretter av gresk menneske på forskjellige tidspunkter. Burckhardt driver altså et slags kompromiss mellom synkronisering og diakroni.

I dette arbeidet var Burckhardt en av de første som motsatte seg idealiseringen av det antikke Hellas, den rolige greske mannen fra Goethe, for eksempel, en representasjon så realistisk og rå som mulig, og han nølte ikke med å kritisere de store mennene i den klassiske perioden. , Perikles , Sokrates eller Platon , mens de understreker de gamle grekernes egenart.

Disse fire bindene tar for seg følgende emner:

Volum I:

I denne delen analyserer Burckhardt først byen generelt, og tegner deretter et historisk bilde av dens utvikling som tillater ham å nærme seg de forskjellige regimene ( royalty , aristokrati , tyranni , demokrati ). Den tar spesielt for seg de antidemokratiske sidene ved byen ( slaveri ), og de forferdelige levekårene til befolkningen ofte undertrykt og deportert.

Volum II:

Volum III:

“Mytisk poesi tillater alle unge mennesker å leve i det permanente, i det konstante, i det forvandlede bildet av nasjonen selv, men det er spesielt til Homer at grekerne står i gjeld for dette livet. Det er derfor aldri i noen nasjon har en dikter okkupert et slikt sted blant de store som blant de små. Plutarch sier pent: "Homer er den eneste som har vunnet seieren over ustabiliteten til menns smak: han er fortsatt ung og i ungdommens fantastiske utstråling."

Volum IV:

Verket ble dårlig mottatt da det dukket opp, noe som ikke hindret det i å utøve betydelig innflytelse, både gjennom analysen av agôn (rivalisering) som en drivkraft for den hellenske sivilisasjonen og gjennom det udemokratiske portrettet at han gjorde noen greske poliser .

Hensynet til universell historie (1905, posthum publikasjon)

Dette verket (som først og fremst er et kurs redigert av nevøen hans og som han skrev mot slutten av livet), analyserer flere grunnleggende spørsmål om historiefilosofien , selv om han selv forsvarer seg mot enhver teori. det er sterkt imot teoretiske konstruksjoner som hevder å vise hvordan historien er innskrevet i en samlet utfoldelse som antas å ende i apoteose. Han avviser dermed Hegel og Marx , og søker å fremheve og beskrive elementene som varer i sivilisasjonens historiske utvikling .

Med sin teoretiske og syntetiske karakter gir dette verket en rekke nøkler for lesing av hans andre verk, og kanskje det viktigste elementet for den samlede forståelsen av Burckhardts tanke, er forsøket på å overvinne motsetningene til historismen ved en typologi av historisk konstanter: historiens organiseringsprinsipp er "det som gjentas, det som er konstant, typisk." "Han avviser på denne måten den hendelsesdrevne fortellingen" og erstatter den med et synkronisk perspektiv, som illustrert av tidligere arbeider.

Etter et generelt forord analyserte Burckhardt først den dialektiske funksjonen og den gjensidige innflytelsen fra de tre heterogene og uforsonlige maktene som ble nevnt ovenfor: Staten , religionen og kulturen , som stammer fra en menneskelig natur som Burckhardt anser som uforanderlig. Deretter undersøker han individets forhold til det generelle, beskriver løpet av historiske kriser og avslutter med å undersøke dommene om fortidens folks lykke og ulykke.

Noen foreløpige tanker om historiske studier

Avviser enhver form for historiefilosofi fordi ifølge ham er den kronologiske ordenen uegnet og det metafysiske grunnlaget for disse teoriene er vilkårlige (han retter seg dermed mot Hegel, hvis historie han tenker overflødig), analyserer han historien i tre samspillende elementer hvis kombinasjon uttrykker forskjellige former for sivilisasjon: staten, religionen og kulturen. Men denne splittelsen er ikke for ham absolutt, og er bare nyttig i den grad den tjener forståelsen av sivilisasjoner. Det gir derfor i realiteten ikke noe definitivt lesenett, men legger frem den personlige innsatsen som studenten må gjøre (i vid forstand) for å lykkes med å gå utover sine kulturelle vaner som nødvendigvis begrenser hans sinn. Han kritiserer følgelig denne tendensen til det moderne sinnet til å bedømme alt bare i henhold til en moralsk og metafysisk teleologi som nåtiden vil være den endelige, eller kulminasjonen. Slike pretensjoner er latterlige, og forbyr seriøs studie av fortiden: dette synspunktet avviser systematisk med nedlatelse alt som fornærmer hans smak og hans moralske følsomhet.

Burckhardt hatet av denne grunn den moderne smaken, som nekter å åpne seg for sivilisasjoners annerledeshet, ved å spotte kunsten og de gamle tankene og ved å foretrekke fremfor dem stasjonsromanene, avislesningen og de spektakulære effektene av som er glad i følge ham, slitne sinn. For ham er således modernitet fravær av intellektuell nysgjerrighet, halvutdannelse og forhandlinger om sinnet. For ham er historiske studier det helt motsatte av flat erudisjon eller aktiviteten til en dilettant som er tørst etter små ubetydelige eller nysgjerrige fakta.

Men Burckhardt bemerker det positive fra sin tid (og i det hele tatt legger vi merke til at han aldri kritiserer uten å også fremheve det som virker gyldig for ham): som Nietzsche , som tok kursene Burckhardt om historie og som i stor grad er inspirert Burckhardt mener XIX th  århundre er århundret med historisk kunnskap, det er spesielt unikt for etnologisk komparativ hvis mål er at han skal danne et universelt bilde av menneskeheten. Historien, ifølge ham, hadde aldri tidligere hatt en slik utstrekning, og følgelig også for kunnskapen om de menneskelige evner som er distribuert på forskjellige måter (kunst, religioner, etc.) siden antikken.

I sin analyse av de tre hovedelementene som utgjør en sivilisasjon, viser Burckhardt, og la spørsmålene om opprinnelsen som han anser som uklare og eventyrlystne, hvordan disse samhandler, til side, til det punktet at det noen ganger er vanskelig å skille dem ut.

Arbeidet er delt inn i henhold til de tre historiske faktorene som Burckhardt skiller ut: stat , religion og kultur . De to første opprettholder stabiliteten i samfunnets strukturer og hevder universalitet og eksklusivitet, særlig ved oppfinnelsen av legitimering av diskurs, eller med makt: de baserer faktisk noen ganger sin makt på tvang, tortur , forfølgelse, etc. Kultur, derimot, tilbyr et domene som tillater menneskelige evner å utfolde seg fritt. Stat, kultur og religion kondisjonerer hverandre i uendelig variable kombinasjoner , som markerer forskjellige epoker. Kultur er dermed den viktigste kraften i Athen gamle, eller Firenze i renessansen . Den kristendommen erstattet den romerske staten i tilbakegang og dominerer sivilisasjon av middelalderen . Den absolutistiske staten prøver å utvide sin tvangskraft til alle områder av kultur og religion, og stole på dem, og blir totalitær i moderne tid. Men denne moderne sentraliserte staten så seg presset til sine grenser ved utvikling av teknologi og industri .

I tillegg til evolusjonsstadiene veldig sakte, studerte Burckhardt akselererte prosesser og historiske kriser, enten migrasjon av befolkninger , opprør fra klasser og kaster eller hendelser som reformasjonen eller den franske revolusjonen . Han merker at kriser fjerner de stive statene og religionene for å avsløre noe nytt, og han ser samtidig risikoen for å velte til terror eller militarisme .

Staten

Staten er oppfattet som en komponent som uttrykker den menneskelige tørsten etter makt. Burckhardt er her påvirket av Schopenhauer hvis pessimisme han gjerne tar opp. Han gir spesielt eksemplet med Hellas, ved å forklare hvordan byene rev seg fra hverandre, til et tilintetgjørelsespunkt, ved å ty til massakrer eller utvisning av hele klassene. Burckhardt er eksplisitt motsatt av Rousseau , som han anser som naiv: staten er et instrument for vold, som blir omdannet til kraft og rett gjennom legitimasjonstaler, som religion. Statens tilbøyelighet til kun å følge dens interesse kommer særlig til uttrykk ved standardisering av tankene; staten er virkelig en faktor for immobilitet, og uttrykk for individualitet, generelt formidlet av kultur (som er det ustabile elementet i sivilisasjoner) er farlig for den. Denne standardiseringen, observerer Burckhardt i den moderne verden, i det faktum at menn betales av staten for å utdanne seg, og at de derfor er underlagt den, slik Schopenhauer voldsomt hadde påpekt i sin Parerga og Paralipomena .

Foruten denne unike tanken som genereres av statens allmakt over kultur, er dens tendens naturlig nok totalitær  ; Burckhardt bruker selvfølgelig ikke dette begrepet, men beskriver hvordan den moderne staten blir en politistat som må styre alle samfunnsområder ved tvang, og forlate sin primære politiske rolle : handel, like rettigheter, sikkerhet, etc.

For Burckhardt er således inntrenging av staten i felt som ikke nødvendigvis er knyttet til den det forutsigbare resultatet av moderne kapitalisme som har blitt den eneste standarden for menneskelig eksistens (tidligere, sier han, hadde menn en eksistens å leve, nylig er det et spørsmål om å drive en virksomhet ) så vel som sosialistiske krav og menneskerettigheter. Det er følgelig å forvente at ulikheten i rettigheter en dag vil bli gjenopprettet, fordi likhet mer eller mindre eksisterer i lov bare gjennom støtte fra denne legitime volden som er staten, det vil si - å si at likhet er ikke i det hele tatt et høyere stadium i menneskehetens historie, men en tilstand som er et resultat av forskjellige kombinasjoner av krefter.

Når denne konservative makten til staten allierer seg med religion, tanke og kunst er over - gir Burckhardt eksemplet med Egypt - men vitenskapen kan fremdeles blomstre under visse forhold.

Religioner

Den religion , er et annet viktig element grunnlaget for enhver samfunnet , og all kunst. Det er den primære lenken som tillater sosial stabilitet. Slik, som staten , bidrar religion til stabiliteten i menneskelivet. Men Burckhardt skiller flere typer religioner; For ham er disse skillene imidlertid ikke absolutte, og det er å foretrekke å vurdere flere typer klassifiseringer for å forstå alle religionene bedre. I hovedsak skiller han imidlertid mellom monoteistisk religion og polyteistisk religion . Han tar spesielt for seg islam, som ifølge ham er en veldig dårlig åndelig form og oppmuntrer til fanatisme og brutalitet. Den samme typen analyser brukes av ham for jødedommen , som skiller seg fra kristendommen, spesielt ved sin nasjonale karakter; Burckhardt antyder da, ved å sammenligne forskjellige testamenter for religiøse restaureringer, at restaureringen av Israel absolutt vil føre til mye mer enn det man håpet på i hans tid. Vi kan derfor se at de monoteistiske religionene uten unntak vekket hos ham en veldig sterk mistillit. Islam er, ifølge Burckhardt i sin bok Betraktninger om universell historie , en seierreligion.

Polyteistiske religioner er for ham av en helt annen natur; først og fremst har de ikke alle et presteskap, åndens tyranni par excellence. Og det er dette fraværet av geistlige som forklarer den utrolige spredningen av gresk tanke: i Hellas , sier han, i en formel bemerket av Nietzsche (postume fragmenter, høsten 1869), tillates tro å bli lagt til side, noe som tillater filosofi og vitenskap å utvikle seg med stor frihet.

Kultur

Kultur er definert av Burckhardt som "summen av sinnets skapelser, født spontant og som ikke krever en universell verdi eller en bindende karakter." "I møte med statens og religionens stabiliserende krefter representerer kultur det ustabile elementet i menneskelig skapelse generelt, fordi den kontinuerlig modifiserer og disintegrerer dem gjennom sin kritikk: kultur er faktisk i sine stadier den viktigste. , reflektert kunnskap, vitenskap og filosofi .

Det er språket til et folk som er den mest direkte åpenbaringen av dets åndelige kultur, og i samsvar med Burckhardts ide om historiske studier, mener han at alle burde lære og mestre flere språk: "Som mange har, har vi hjerter at vi har språk? "

Store menn: individet og det universelle

I beskrivelsen av kultur viser Burckhardt en viss preferanse for individet, men det handler om individet til en kultur, ikke om den falske (dvs. atom) moderne individualismen. Menneskelig storhet vil derfor alltid være det som går utover oss, er relativt til en generell middelmådighet, og ikke en storhet i seg selv.

Men store menn er ikke de mennene som vi subjektivt vurderer i henhold til våre verdier, men de som, selv til tross for oss selv, har en innflytelse som går utover de middelmådige beredskapene i hverdagen. Dette gjelder særlig diktere og filosofer, som vet hvordan de skal uttrykke eksistenstoner som uten dem ville ha vært i en tilstand av uklare presentasjoner. Noen politikere har den samme makten gjennom sine handlinger; på den annen side er forskere på ingen måte store menn.

Kriser

Etter å ha analysert de gjensidige betingelsene til de tre grunnleggende kreftene i historien, beskriver Burckhardt de typiske stadiene i enhver krise. Ifølge ham kan det bli eksponert som følger:

  • en fase med opphopning av misnøye; uten det, kan vi godt ha noen få handlinger, men aldri en reell krise. Krisen har faktisk en ekstrem tendens til fortvilelseskreftene, og den har derfor ingenting å gjøre med småborgerlighetens hykleriske stemninger som vender tilbake til sine hjem ved første fare;
  • en eksplosjon ledet av forhøyede elementer (propagandister, retorikere som gir form til bevegelsen);
  • en rekke generasjoner der de første medlemmene av krisen utryddes: revolusjonen fortærer sine barn  ;
  • krisen kan da enten bli motsatt, av den konservative viljen til visse ledere som har oppnådd gevinsten de ønsket, eller bli aksentuert og utartet til terror  ; den kan også gjenopprettes av latente konflikter som er helt forskjellige fra de åpne konfliktene den startet med;
  • endelig, ettersom volden vil ha utmattet mennene, aksepterer de ethvert regime, enda verre enn det de kjempet mot, for å berolige deres sikkerhet.
Lykke og ulykke i historien

Jacob Burckhardt spør på slutten av arbeidet spørsmålet om lykke og ulykke i historien til menneskeheten , tilbake i mer detalj til kritikken av den retrospektive forvrengning av historien. Han gjør det til en slags psykologi: forskjellige motivasjoner, som utålmodighet, eller det typisk moderne behovet for velvære og komfort, fører oss til å naivt foretrekke en æra fremfor en annen, å erklære en æra lykkelig, en annen ulykkelig. Disse dommene har ingen verdi for Burckhardt; de er fiender av historisk forskning.

Han er sterkt skeptisk og pessimistisk overfor alle teorier der politiske utopier , økt nasjonal storhet og makt, økonomisk ekspansjon eller sivilisasjonens stabilitet lover et lykkeligere samfunn. I motsetning til mange av hans samtidige, ser ikke Burckhardt noen påstått fremgang i løpet av historien, men stiller spørsmålstegn ved de underliggende kreftene som kanskje var bedre og edlere.

Hans innflytelse

Generelt sett kan det sies at det i stor grad har inspirert både den vitenskapelige og den subjektive tilnærmingen til kunsthistorie slik vi kjenner den i dag.

Innflytelsen av arbeidet hans er spesielt omfattende og varig: det forstås av hans grundige kunnskap om de originale kildene, som gjorde det mulig for ham å skrive verk som tåler tidens prøve, og av hans syntese-fakultet som tillot ham å trekke ut fra en enestående begivenhet et generelt begrep , det generelle for ham det typiske, varige i løpet av historien. I tillegg har han vist store litterære kvaliteter, og hans didaktiske og skeptiske tone av en antatt subjektivitet, samt en ironi som noen ganger tyder på fremmede språk, gjør lesingen av verkene hans lettere, til tross for den store erudisjonen de er ... er frukten.

Men Burckhardt har også vært en avgjørende innflytelse på hvordan vi kan forstå skjebnen og utviklingen til moderne sivilisasjon . Faktisk, hvis han ble spesielt kjent for sitt arbeid med den italienske renessansen , og kombinerte vitenskapelig strenghet og kunstnerisk følsomhet, kritiserte Burckhardt også klar og voldsomt den urovekkende tilbøyeligheten til staten til makt. Burckhardt i dag er ikke bare ansett som en strålende historiker og en ekstraordinær kunsthistoriker, men også som en profetisk kritiker av sin tid. Han har analysert krisen i XIX th  århundre historiker av sivilisasjonen, sensing muligheten for gigantiske kriger mellom nasjoner ved hjelp av de nyeste teknologiske oppfinnelser ( jernbane ), samt senke generell instruksjon (hat av massene for kultur), og de potensielle farene av monoteistiske religioner (inkompatibilitet mellom Europa og Islam , tvil om konsekvensene av gjenopprettelsen av Israel ).

Han spredte også et forklarende diagram over middelalderen, ifølge hvilket han ville være en spenningspol med nåtid, men radikalt endre sin mening om betydningen av denne spenningen i løpet av livet. Den undersøker spørsmålet om individets åndelige tilknytning til autoritet. Han forklarte i 1860 i " The Civilization of the Renaissance in Italy" , at forsvinningen av disse koblingene viser fremgang , og utseendet til det moderne mennesket. Men tjuefem år senere stiller Burckhardt spørsmålstegn ved betydningen av fremgang, og plasserer middelalderen som en alder av levende krefter, og ser ødeleggelsen av koblingene som knyttet hver enkelt til tro og til samfunnet. Som en avslå. Faktisk, på 1870-tallet, skjedde det et sammenbrudd av paradigmet for fremgang. Hos tenkere som Ferdinand Tönnies , Émile Durkheim , Georg Simmel eller Max Weber førte denne tvilen til en kritisk analyse av samfunnet, mens det hos Burckhardt førte til pessimisme.

I Frankrike er Burckhardt mer eller mindre kjent, i den grad hans verk er vanskelige å få tilgang til, bortsett fra hans bok om renessansen (som ikke er på lager), og den monumentale Cicerone , oversatt veldig tidlig, men som vi bare fant i en få biblioteker. Det er nå en oversettelse av forelesningene hans om den greske sivilisasjonen. Noen ganger kjenner vi det indirekte fra å lese Nietzsche  ; men selv i dette tilfellet er det sjelden kjent at hele Nietzsches refleksjoner om opprinnelsen til samfunn , religion, kunst , tanke (for eksempel de av den andre Inactual om historien, de av Aurore , men også flere formler feilaktig tilskrevet til Nietzsche) er i stor grad inspirert av kurs om Burckhardts historie. Nietzsche nøyde seg dessuten ikke med å anerkjenne kvaliteten til sin kollega ved Universitetet i Basel, men plasserte ham blant de høyeste og best utdannede sinnene i Europa . Burckhardt var for sin del interessert i Nietzsches tidlige arbeider, men var mer reservert for de senere.

Sitater

  • “Ikke fornøyd med å studere og bli kjent med naturen, men italienerne visste hvordan de kunne beundre den. De er de første av moderne som har sett et mer eller mindre vakkert objekt i et landskap og som har funnet glede i å se på et pittoresk sted. »( Sivilisasjon i Italia under renessansen )
  • "Fri fra de utallige hindringene som i andre land hindret fremgang, utviklet seg i bemerkelsesverdig grad hos individet og raffinert av antikken, bruker den italienske ånd seg til oppdagelsen av omverdenen og tør å beskrive den og finne ut av den. »( Sivilisasjon i Italia under renessansen )
  • “Det som er europeisk er […] åndens ambisjon om å etterlate seg vitnesbyrdet om alt det er i ham, og ikke stille underlagt universelle monarkier og teokratier som de østlige. "
  • "Bare krig tillater menn det storslåtte skuespillet til underordning av alle til en universalitet." ( Hensyn til universell historie )

Representasjon

Bibliografi

  • (de) Werner Kaegi, Jacob Burckhardt, eine Biographie , Basel, Schwabe, 7 vol., 1947-1982.
  • (it) L. Bazzicalupo, Il potere e la cultura: sulle riflessioni storico-politiche di Jacob Burckhardt , 1990.
  • (no) F. Gilbert, Politikk eller kultur? Refleksjoner om Ranke og Burckhardt , 1990.
  • (de) HR Guggisberg, red., Umgang mit Jacob Burckhardt , 1994.
  • (fr) Maurizio Ghelardi, Marie-Jeanne Heger-Étienvre, Nikolaus Meier, Wilhelm Schlink, Relire Burckhardt , Musée du Louvre (samling “Konferanser og kollokvier”) og École nationale supérieure des beaux-arts (samling “Prinsipper og teorier om kunsthistorie ”), 1997, ( ISBN  2-84056-049-6 )
  • (de) Horst Günther, "Der Geist ist ein Wühler". Über Jacob Burckhardt . Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main, 1997, ( ISBN  3-596-13670-9 )
  • (de) Werner Raupp, Jacob (Christoph) Burckhardt . I: Friedrich-Wilhelm Bautz (Hrsg.): Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. Volum XIV , Bautz, Nordhausen, 1998, ( ISBN  3-88309-073-5 )
  • (de) René Teuteberg, Wer war Jacob Burckhardt? , Vetter, Basel, 1997, ( ISBN  3-9521248-0-X )
  • (av) Mario Todte, Georg Voigt (1827-1891). Pionier der historischen Humanismusforschung , Leipziger Universitäts-Verlag, Leipzig, 2004, ( ISBN  3-937209-22-0 )
  • (in) David Melson, "Burckhardt: History as Education and Culture" , Janus , University History Review MarylandMai 2001[1]

Tekster tilgjengelig i dag

Merknader og referanser

  1. http://www.snb.ch/fr/mmr/reference/banknotes_personalities_CV1000/source
  2. Jacob (1818-1897) Forfatter av teksten Burckhardt , Civilization in Italy på tidspunktet for renessansen. Volum 1 / av Jacob Burckhardt; trad. av M. Schmitt, ...; på andre utg. kommentert av L. Geiger ,1906( les online )
  3. Se Space, Time and Architecture , Harvard, Cambridge Univ. Trykk,1941, 534  s. ( online presentasjon ) , "Burckhardt"
  4. Minner om Nietzsche , Allia, 1999, ( ISBN  2844850014 )
  5. Hensyn til universell historie , innledning, 2.
  6. "Nietzsche og Burchkardt starter fra Schopenauerns radikale antihistorisme, men retter også pessimismen hans. “Håpet for handling som senere animerte Nietzsche” finner sitt grunnlag i dette aspektet av Burckhardt som “hjelper oss med å gå utover ren kunnskap: det er nettopp det permanente, sykliske, like til ham, kort sagt, filosofisk, som åpner mulighet for handling, siden alle kriser - inkludert vår tids - kan løses på en positiv måte (...) Burckhardt gir forskjellige håp: "Et karakteristisk trekk ved høyere kulturer er deres evne til å få gjenfødte." Og denne bekreftelsen, basert på hans kognitive erfaring, gir opphav til en følelse av tillit til oss ”. » Den" greske "Nietzsche av Giorgio Colli , Sandro Barbera
  7. "Jeg tar Burckhardts kurs om studiet av historie hver uke, og jeg tror jeg er den eneste av hans seksti lyttere som forstår det merkelig svingete og ødelagte løpet av hans dype tanker når spørsmålet blir tornet." Dette er første gang jeg liker en konferanse, men det må sies at det er av et slag som ville være mitt hvis jeg var eldre. "
  8. Die Zeit Constantins des Großen , tilgjengelig på tysk på Guenberg nettsiden
  9. Cicerone: Guide to ancient and modern art in Italy , oversatt av Auguste Gérard i femte utgave, rev. og komp. av doktor Wilhelm Bode med samarbeid fra flere spesialister, Firmin-Didot, Paris, 1892; tilgjengelig på tysk på Gutenberg-siden.
  10. Tre bind i Paperback, Biblio Essais ( ISBN  2253040231 )  ; tilgjengelig på tysk på Gutenberg-siden: på fransk , sivilisasjon i Italia på tidspunktet for renessansen, bind I, Gallica-området
  11. Oversettelse av Frédéric Mugler, akkompagnert av et femte bind med notater, utgitt av Éditions de l'Aire, Vevey (Sveits), 2001-2002.
  12. Oversatt av Sven Stel-Michaud, Allia utgaver, 2001
  13. I, 3, Om filosofi på universiteter .
  14. Hensyn til universell historie , II. 3., "Kultur", s. 58
  15. Alle disse poengene blir fremkalt i hensynet til den universelle historien.
  16. Otto Oexle og Florence Chaix , "  Sosiale grupper i middelalderen og begynnelsen av moderne sosiologi  ", Annales , vol.  47, n o  3,1992, s.  751–765 ( DOI  10.3406 / ahess.1992.279071 , lest online , åpnet 19. desember 2019 )
  17. Éditions de l'Aire, Vevey (Sveits), oversettelse Frédéric Mugler, 2002, ( ISBN  2-88108-597-0 ) (bind 3), ( ISBN  2-88108-598-9 ) (bind 4).
  18. Andre utdatert vurdering: Om nytten og ulempen historien har for livet  ; Soloppgang. Essay om moralske fordommer.
  19. "Du gjør meg en stor ære i brevet ditt ved å plassere meg ved siden av Mr. Burckhardt fra Basel som jeg beundrer uendelig. » Brev fra Hippolyte Taine til Friedrich Nietzsche , 17. oktober 1886
  20. "Jeg har mottatt, gjennom mellommann av Mr. Schmeitzner, supplementet til" Human ", og det er med en ny forbløffelse over den frie fylden i din ånd at jeg leste og nappet den. Som alle vet, har jeg aldri kommet inn i den sanne tankens tempel, men tilbrakt hele mitt liv med å ha det gøy på gårdsplassen og i rommene til peribolos, hvor det figurative regjerer i den bredeste forstand av begrepet. Men akkurat for pilegrimer som er så nonchalante som meg, blir boken din gitt på hver side på den rikeste måten. Der jeg ikke kan følge deg, ser jeg imidlertid med en blanding av frykt og glede hvor trygt du går over de svimlende åsene, og jeg søker å danne et bilde av de tingene du må se i dypet og det fjerne. »Jacob Burckhardt til Friedrich Nietzsche, Basel, 5. april 1879, oversettelse Ludovic Frère, Nietzsche brevside  : http://pagesperso-orange.fr/nietzschealalettre/sommaire.htm
  21. http://hdl.handle.net/10900/100742 S. Krmnicek und M. Gaidys, Gelehrtenbilder. Altertumswissenschaftler auf Medaillen des 19. Jahrhunderts. Begleitband zur online-Ausstellung im Digitalen Münzkabinett des Instituts für Klassische Archäologie der Universität Tübingen , i: S. Krmnicek (Hrsg.), Von Krösus bis zu König Wilhelm. Neue Serie Bd.3 (Tübingen 2020), 30f.

Se også

Relaterte artikler

Eksterne linker