Den limpieza de sangre (spansk) eller Limpeza av sangue (på portugisisk), som betyr "renhet av blod", er et konsept som er utviklet i Spania og Portugal fra slutten av XV th århundre. Det refererer til kvaliteten på " gamle kristne ", blottet for enhver jødisk eller maurisk herkomst , i motsetning til " nye kristne ", jøder eller muslimer konvertert (oftest med makt ) og hvis virkeligheten av tro ble tvilte .
Besettelse med "renhet av blod" ledet, det XVI th og XVII th århundrer, forbudet for de som ikke kan påberope seg status som en sangre de limpieza tilgang til store sivile institusjoner eller kirkelige spansk i krevende for noen kandidat som ønsker å integrere disse organer, for å produsere en lov om renhet av blod støttet på en lang og kostbar etterforskning.
Disse vedtektene var dokumenter av privat karakter, spesifikke for hver av disse institusjonene: Hvis de spanske statene ikke generelt søkte å motsette seg dem, gjorde den spanske staten dem ikke på noe tidspunkt.
I løpet av hele perioden av Reconquista var Spania en marsj av latinsk kristendom, på grensen og i kontakt med kongedømmene under muslimsk suverenitet sør på halvøya. Denne karakteren av en avansert krigsfront, kombinert med det delikate samlivet, i regionene som ble gjenerobret, mellom seierherrer og beseiret befolkning, utgjorde samtidig rikdommen til "Spania av de tre religionene" og sterkt modellert av spenningene som dette provosert., den visjonen Spania hadde av seg selv og fremtiden. Hvis de tre " religioner av boken " kom lenge å leve sammen, XV th tallet markerer et skifte i politikk mot religiøse ensartethet av halvøya som fortsetter under XVI th og XVII th århundrer.
Inntil denne tiden levde kristne, muslimske og jødiske samfunn i isolasjon, hver av disse gruppene fryktet blanding og "forurensning" av de andre. De ekteskap mellom samfunnene ble forbudt, konverter mange var kilder til spenning. De fikk bare til religion hersker (hovedsakelig muslimske inntil XI th århundre, hovedsakelig kristne fra XIII th århundre). Den Mudejar opprøret i Andalusia med støtte fra kongedømmet Granada hadde blitt tettet (1266) fôring mistillit til de kristne fyrstene som sendte regionen for intens propaganda religiøs
Anti-jødedom og fremveksten av "nye kristne" (sent XIV e- tidlige XV - tallet)Hvis det jødiske samfunnet som var til stede i Spania siden antikken, kunne ha blitt "misbrukt med jevne mellomrom" i løpet av sin historie, spesielt under den vestgotiske perioden , hadde det generelt vært "tolerert eller til og med beskyttet av kristne monarker" i den grad det var en interessant kilde til inntekt og ferdigheter for dem. Dermed utviklet de blodige forfølgelsene fra 1391 seg uten støtte fra suverene: folkelige bevegelser, særlig påvirket av predikanter fra franciskanordrene , dømte på den tiden jødene som var ansvarlige for ulykkene som da overveldet Spania (dynastiske konflikter i Portugal , i Castile. og Aragon , ødeleggelse knyttet til utvidelsen av hundreårskrigen i Spania og den sosiale krigen mellom herrer og bønder i Catalonia ), i en klassisk prosess for å lete etter en syndebukk . Faktisk utviklet seg antisemittisme i Europa, drevet, med hensyn til Spania, av det kvasi-monopolet som jødene hadde på leasing av kongelige skatter , og mer generelt av den raske sosiale økningen sammenlignet med de kristne. utdannelse ga dem. I løpet av sommeren 1391, i Sevilla , Cordoba , Ciudad Real , Toledo , Burgos , Barcelona , Mallorca , Madrid , Lérida , Valence, spesielt for de store byene, ble mange massakrer av jøder begått, og forårsaket flere tusen dødsfall i plyndrede Juderias. og tvinger ofte de overlevende til å godta dåp . De spanske timelige og åndelige myndighetene benyttet anledningen til å oppmuntre et terrorisert jødisk samfunn til å konvertere, men uten å pålegge det ved lov.
En ny gruppe blir opprettet, hvis tallene stadig vokste hele XV th århundre, at av de " nye kristne " versus "gamle kristne". Innsettingen av disse nyomvendte ble først gjort riktig; men deres økonomiske suksess, og det faktum at de okkuperte en bemerkelsesverdig del av de herskende klassene ( høye geistlige , kongelige offiserer, kjøpmenn), vakte sjalusi hos de "gamle kristne": "det er flere biskoper blant dem og Torquemada , den første Inkvisitor. General selv, var i ”.
De nye konvertittene, kaldende " Marranos " (for de gamle jødene ), som betyr "griser", eller " maurerne " (for de gamle muslimene) ble deretter betraktet med mistenksomhet av katolikkene på lager . De ble beskyldt for bare å leve en fasade av kristendommen, for ikke å søke Spanias interesser, men deres egne interesser, for å gi dårlig råd til kongen i hans politiske valg, for ikke å integrere seg i det nye Spania. De juridiske mekanismene som var i stand til å skille dem, for å avvise dem, fra massen av gamle kristne, tok nesten et århundre å komme fram.
Toledo-opprøret (1449), første dekreter om renhet av blod og fordømmelse av Nicolas VFra XIII th århundre, noen fraternities militære (i Alcaraz , Baeza , Ubeda , Jaen ) anbefalte sine medlemmer å ikke blande blodet med at av "vantro" nyfrelste. Men dette var spesifikke bestemmelser som bare kunne forstås i sammenheng med Reconquista og kampen mellom kristne og muslimer på grensen. Dette er grunnen til at de første fruktene av dekretene om "renhet av blod" vanligvis er datert fra Toledo- opprøret i 1449 . På den tiden var Castile i krig med Aragon . Det var et spørsmål om å samle subsidier for å opprettholde troppene. Da byen Toledo fikk vite om lånet som ble krevd av det (nesten en million maravedier ), gjorde det opprør og målrettet mot Alonso Cota, en jødisk konvertitt som var mistenkt for å stå bak denne punkteringen. Denne opprøret, ledet av byens alkade , Pedro Sarmiento , førte til den kongelige hærens tilbaketrekning. Mester i lokalet, Pedro Sarmiento kjørte ut ved dekret ( Sentencia estatutos ) alle de nye konvertittene fra viktige stillinger i byen Toledo (rådmenn, dommere, ordførere osv.).
En teologisk og politisk debatt fulgte deretter om legitimiteten til dette første dekretet. Alonso Díaz de Montalvo, den gang Alonso de Cartagena (i hans Defensorium Unitatis Christianae - Til forsvar for kristen enhet - fra 1450 ), tok opp forsvaret til de nye konvertittene. De forsikret at dekretet fra Toledo undergravde Kirkens enhet . Ifølge dem var det ikke mulig å forby en ny konvertitt fra de aktuelle pliktene, ifølge den hellige Paulus ( Galaterbrev , III, 27, 28), “den som blir døpt, ved sin dåp , går inn i Kristus og er da ikke lenger verken jødisk eller hedning ” .
Alonso fra Cartagena appellerte til paven om å annullere dekretet om ekskludering fra Toledo. I september 1449 , Nicholas V svarte på denne forespørselen ved å anbefale "for å bruke alvorlige tiltak mot plageånder av conversos " og ved å bestille gjennom oksen Humani generis inimicus , at "alle konvertitter, nåtid eller fremtid, hedninger eller jøder, som leder et liv med gode kristne, blir tatt opp i alle ministerier og verdigheter, for å vitne og utøve alt ansvar på samme måte som gamle kristne ” .
Utholdenhet av vold mot samtalerDen pavelige oksen avsluttet imidlertid ikke debattene. I andre halvdel av XV th århundre, skrifter florerte, forsvare de nye konvertitter (Alonso de Oropesa) eller skadelidte mot dem systematiske undersøkelser ( inquisitio ) og dømt til bålet for de skyldige. Den første som hevdet en slik strenghet, i 1459 , var franciskaneren Alonso de Espina, noen elementer i hans biografi som antydet at han selv kunne være en konvertitt. Faktisk iveren til visse neofytter (som tretti år tidligere (i) Jeronimo de Santa Fé (en) alias Yoshua Ha-Lorqui i striden om Tortosa , eller Pablo de Santa María alias Paul de Burgos alias Salomon Ha-Levi, tidligere rabbiner som ble biskop av Burgos , som i 1432 hadde utgitt en Scrutinium Scripturarum der han kastet av dem fra sine tidligere medreligionister for ikke å ha valgt, som han, omvendelsen til den sanne tro ) for å kontrollere effektiviteten av omvendelsen til katolisismen. av noen av deres tidligere medreligionister, men fremfor alt deres godt argumenterte oppsigelse av jødedommen , var ikke uten å stimulere den negative karakteren til utseendet som de gamle kristne kunne ha på jødene generelt og mistanken som derfor kunne tyngre samtaler .
Dette kan delvis forklare flere forsøk på å overstyre pavens ønske om ikke-diskriminering, igjen i Toledo i 1467 eller i Cordoba i 1473 , noe som resulterte i at mange jødelagsbrødre døde. Faktisk, i andre halvdel av XV - tallet, eller pavens makt eller den store spanske var ikke kirkelig posisjon i tankene dyp motvilje mot konversasjoner følt av massen av "gamle kristne" og deres tendens til systematisk å tilregne dem ansvaret for deres ulykker: de raffinerte teologiske argumentene til en Alonso av Cartagena hadde ingen innvirkning på en befolkning som ikke var i stand til å motta dem, og vedtektene om "renhet av blod" fortsatte å utvikle seg.
Selve den tidsmessige makten var ikke i stand til å motsette seg forfølgelsene, og "den sporadiske innsatsen til noen få adelsmenn for å komme de jødisk-kristne til hjelp når de ble utsatt for angrep, hadde på det meste bare midlertidig effektivitet" , da de forårsaket ikke de nevnte forsvarernes død, særlig ikke i Cordoba i 1473, der " hidalgosene som forsøkte å beskytte konversjonene , ble tvunget til å overgi dem til massenes vold" .
Utvisning av jødene i 1492Isabelle I re Castile og Ferdinand II av Aragon , fulgte de meget katolske kongene pavens linje og foretrakk å ofre det religiøse mangfoldet i Spania til forsvar for de "nye kristne" for å fjerne enhver mistanke om krypto-jødedom blant nyomvendte, og derfor avvæpne fiendtligheten til de "gamle kristne", valgte de spanske monarkene å isolere dem fra sitt opprinnelsessamfunn. De31. mars 1492, på slutten av festene som markerte erobringen av Granada , satte de dem i posisjon til å velge definitivt, innen fire måneder, mellom konvertering eller eksil ( dekret fra Alhambra ). Sistnevnte løsning ble vedtatt av tre fjerdedeler av Spanias 200.000 jøder på den tiden (jødene representerte tre til fire prosent av landets befolkning). De resterende 50 000 konverterte, og enhver praksis med jødiske ritualer i Spania falt derfor i kjetteri og ble hardt straffet av inkvisisjonen .
Historikere insisterer på at hovedmotivasjonen til herskere var langt fra å bare stole på antijudisk følelse , men fremfor alt, slik teksten i Alhambra-dekretet viser på ønsket om å "undertrykke en reell kilde til forurensning for mange jødekristne som er fristet til å gjenoppta deres første religion og deres gamle livsstil " , ofte med støtte fra samtaler som er ivrige etter å ikke forveksles med medlemmene i deres tidligere samfunn.
Disse overbeviste Judeo-lekebrødrene lyktes imidlertid ikke i å oppnå de gamle kristnes anerkjennelse av deres fulle tilhørighet til det katolske folk. Utvilsomt spilte ikke det faktum at de vanligvis tilhører høyere sosiale kretser og mer literate enn massen av "gamle kristne" ( "de beriket betydelig en god spansk provinskatolisisme tidlig på XV - tallet" ). disse suksessene skapte et visst antall sjalusier , i en tid da lisens og doktorgrad ble avgjørende for å nå katedralkapitlene , forberedelsene til de vanlige ordrene og de kongelige rådene . Videre, ved å plutselig multiplisere antall konversasjoner i Spania, ga utvisningen av 1492 dem bare økt synlighet og forsterket samtidig de "gamle kristnes" fiendtlighet overfor dem.
Denne multiplikasjonen av antall konversasjoner utgjorde også en eksepsjonell mulighet for utvikling av aktiviteten til en institusjon som nylig ble opprettet i Spania, i 1478 : inkvisisjonen . Mens det hellige kontoret uten unntak ikke kunne forfølge ikke-kristne (bare en døpt kunne heve kjetteriet ), gikk jødene (og senere maurerne ) tilbake innen sin jurisdiksjon. Faktisk viet inkvisitorene seg helt til 1520 nesten utelukkende til denne oppgaven (95% av de siktede som møtte for inkvisisjonen i løpet av de første førti årene av institusjonen er conversos ), og det viste en formidabel effektivitet som ikke var uten å kaste enda mer mistanke. , i hodet til "gamle kristne", på nyomvendte: "den massive og spektakulære naturen til disse kampanjene bidro til å smi stereotypen av lekbroren, en jøde forkledd som en kristen".
De fleste av Jude-Oconvers lånte seg imidlertid lett til undersøkelse av deres religiøse ortodoksi. Enda bedre, mange var de blant dem som oppmuntret til inkvisisjonens handling, i den grad de håpet å disponere det beste av de hvite seingene, den som ved å skille de få svarte sauene fra flokken til de nye overbeviste kristne. , ville tillate deres fulle integrering i det spanske katolske samfunnet. Dette var for å overse den katastrofale effekten åpenbaringen av flere tilfeller av falsk konvertering kunne ha på bildet av alle konversjonene . Krypto-jødene som ble praktisert i hemmelige ritualer av jødiske legere i klostre Hieronymitt La Sisla og spesielt Guadalupe (nær Caceres ) demonstrert av inkvisitorene i 1485, var faktisk bare det første eksemplet på en lang serie "kjetterske" handlinger som samtaler var skyldige i. fra synspunktet til Det hellige kontor. "Således, med tanke på at det store flertallet av tiltalt kjettere var nye jødiske kristne, var den offentlige mening i stand til å etablere en dødelig forbindelse mellom kjetteri og jødisk-omvendt forfedre."
Jo mer som straffen ikke bare gikk ut på personer som ble dømt for kjetteri, men også i henhold til de inkvisitoriske bestemmelsene om myndiggjøring av fordømte (etablert i 1484 av ordinansene i Torquemada , anerkjent og forsterket av de katolske monarkene i 1501), til deres barn og barnebarn i den mannlige linjen, til sine barn i den kvinnelige linjen: konkret betydde dette at sistnevnte ikke kunne hevde å utøve offentlig verv. Ved å stole på denne utvidelsen av kjetterens ansvar overfor sine nærmeste etterkommere, var det derfor i folks sinn lett å gli fra en foreløpig mistanke til en endelig fordømmelse av etterkommerne til en fordømt Judeo-lay for kjetteri, og i forlengelse alt nytt Kristne.
Kirkens anerkjennelse av legitimiteten til vedtektene for blodrenhetI 1486 , under møtet med hieronymittene med tanke på å velge en ny general til Saint-Jérôme-ordenen, ble emnet lidenskapelig diskutert, og motarbeidet partisanene for full integrering av konvertittene (med særlig den avtroppende general Rodrigo de Orenes), til dem, ledet av Gonzalo de Toro, som ønsket å etablere begrensninger på deres tilgang til visse kirkelige kontorer. Nok en gang ble det påkalt paven, i person av Alexander VI , som som svar kunngjorde22. desember 1495en boble som, i motsetning til Nicolas V , validerte forbudet for brødrene Judeo-lay å tiltre ordren til Saint-Jérôme.
Dekretene ble mangedoblet: forbud mot tilgang til de viktigste Colegios Mayores (San Bartolomé i Salamanca fra 1482, Santa Cruz i Valladolid i 1488, San Ildenfonso i Alcala i 1519) deretter, i 1522, til universitetene i Salamanca, Valladolid og Toledo; utelukkelse av de fleste religiøse ordener (hieronymitter i 1486, dominikanere 1489, franciskanere 1525, benediktiner 1556) og mange katedralkapitler ( Badajoz 1511, Sevilla 1515, Cordoba 1530); forbud mot å emigrere til de iberiske koloniene og, a fortiori , fra å holde kontoret der. Dekretene, opprinnelig rettet mot nye konvertitter, ble utvidet til deres sønner og barnebarn. Med en boble signert på20. januar 1537, under press fra kong Karl V og hans kone, rettferdiggjorde pave Paul III , etter mye motvilje, behovet for å produsere et sertifikat om "renhet av blod" for å komme inn i et broderskap til Alcaraz .
Behovet for å tiltre de fleste kontorene man kunne ønske seg å demonstrere fraværet av jødisk eller maurisk forfader i slektstreet hans, ble imidlertid ikke helt nødvendig før kirken Toledo, som der hittil hadde motstått , hadde i 1547 bukket under for erkebiskopens primat i Toledo, Juan Martinez Siliceo , av plebeisk opprinnelse : fremover måtte enhver pretender til forkantene av katedralkapitlet i Toledo bevise renheten til hans forfedre. Fra da av utvidet denne tilstanden seg til de fleste av datidens institusjoner: katedralkapitler, militære religiøse ordener, inkvisisjon, prestisjetunge klostre og klostre, universiteter; så på XVII - tallet, broderskap, håndverkerfag, bykropp. Selv om det var kjent at Ignatius av Loyola hadde motarbeidet det i sin tid, krevde jesuittene selv vedtekter om "blodrenhet" fra 1593.
Fra da av ble limpieza de sangre det viktigste diskriminerende kriteriet i det spanske samfunnet for å sikre en posisjon av prestisje: derav viktigheten for alle å få til enhver pris den hvite kontrollen av statusen "renhet av blod", inkludert ved å tvinge døren til kroppene som har registrert det som en forpliktelse; derav årvåkenheten som "gamle kristne" familier passet på å ikke falle ved å blande blodet med et individ fra en familie med mer urolig opprinnelse; derav velstanden til datidens forfalskningsindustri, gitt behovet for familier med konversasjoner i deres slekt å bygge et ulastelig forfedre; hvorfra endelig multiplikasjonen av linujados , disse etterforskerne som med forstørrelsesglass undersøkte bevisene på "renhet av blod" presentert av de rike spanjolene som ønsket å tiltre et legeme, en vedtekt eller en bestemt institusjon.
Faktisk, veldig konkret, måtte hver kandidat presentere et komplett slektstre fra fedre og mor, så vel som flest mulig dokumenter som bekreftet at alle deres forfedre var blitt døpt : Vi kjenner således saken om en konversert hustru som, foran retten i Llerena , beskyldte seg for utroskap med en "gammel kristen" for å sikre at sønnen kunne kreve "renhet av blod". Hvis det var mulig, var det nødvendig å gi vitner og å sverge troskap til kirken og hennes konge. Hvis en etterforsker lyktes i å vise at et av disse bevisene på "blodets renhet" ( pruebas de limpieza ) var en forfalskning, kunne han da tjene inn tausheten eller selge informasjonen til en rival av den aktuelle personen.
Aktiviteten til disse linujados , som utviklet seg utenfor offisielle rammer, var veldig viktig, spesielt i Sevilla , og visse organiserte grupper, linujados del poyo , ble til og med implisert og dømt under en rettssak i 1654, så mye truet de den sosiale ordenen . Faktisk var fremveksten av urenheter fra en godt plassert adelsfamilie et sverd av Damocles som stadig veide på elitene i det spanske samfunnet.
Med lovene om blodrenhet har det spanske samfunnet et verktøy som gjør det mulig å skille hvilke av medlemmene som virkelig er verdige. I et geografisk rom som samler flere riker og flere religioner, utgjør det en faktor for forening av samfunnet ved definisjonen av en " annen " som man utelukker på en eller annen måte. Spanjolen ser seg selv fremfor alt som en kristen , en identitet som han er dypt knyttet til og som "han får den fantastiske følelsen av personlig verdighet som slo utlendinger så sterkt, raskt forveksler det med stolthet".
Når Jesus Kristus rikelig forløste de synder han kunne begå ved sitt offer, er den «gamle kristne» overbevist om at hvis han forblir strengt trofast mot ham, vil han absolutt ha sin plass i paradis . Det er også nødvendig at denne troskapen er uten lyte, og det er her skillet med den vantro blir avgjørende: ikke å bli fordømt på grunn av hans toleranse overfor den som eksplisitt av sin heterodokse tro eller implisitt av sin hemmelige praksis vender seg bort fra den sanne Gud , må hver enkelt således vise mot ham en ufleksibel strenghet. Bedre, hver og en måtte vise fraværet av bånd, til og med gammelt, med den vantro: "eksistensen, ekte eller antatt, av en gruppe reprobater - brødrene Judeo-lay for eksempel - hvorfra man skiller seg symbolsk med forsiktighet fra å opprettholde myter om dem som avviser dem i en infra-menneskelig verden, utgjør selve beviset på guddommelig valg ”og beskytter deg mot enhver mistanke om utroskap mot Kristus.
Hvis de spanske monarkene ikke initierte utviklingen av vedtektene om "renhet av blod" og bevegelsen mot konstitusjonen av et samfunn basert på ekskludering og avvisning, benyttet de muligheten for et samfunnets ambisjon om religiøs enhet til en politisk enhet instrument for deres samlede kongedømmer: den spanske nasjonale identiteten er tydelig basert på XVI - tallet religiøs ortodoksi.
Maktinnsats og erstatning for adelI tillegg utgjorde vedtektene om "renhet av blod" et instrument som ble brukt av de som ønsket å filtrere til deres fordel tilgangsveiene til prestisjefylte kontorer, og mer generelt til heder og sosial hensyn. Vi går dermed fra religiøs ekskludering til sosial ekskludering , innenfor rammen av en kamp ledet av adelen mot borgerskapets sosiale oppgang som risikerte å true ordenssamfunnets baser . Vedtekten om "renhet av blod" er i det XVI E århundre anledningen til å verdsette figuren av den hidalgo "gamle kristne", samtidig edel og av en katolsk tro uten flekk, i motsetning til den av den borgerlige nye kristne. ., av tvilsom opprinnelse, fra denne nye eliten av handel eller høy økonomi som de aristokratiske klientene ønsket å utelukke fra lokal og nasjonal makt. "Det er altså en dobbel sammenslåing: fra blodets renhet til adelen, mekaniske yrker (industri, handel) til et tvilsomt forfedre".
Verktøyet var imidlertid tokantet, og ved å stole på en "renhet av blod" som det langt fra var sikkert angående, truet det spanske aristokratiet balansen i sosiale forhold basert på et strikt hierarki som adskiller adelsmannen fra den vanlige. . Ved å forstyrre linjens renhet, ved å plassere opinionen og anseelsen ( fama ) i forgrunnen , førte besettelsen av limpieza de sangre "de overveiende hierarkiske tradisjonelle solidaritetene - klaner, klientel , slekter - til fortjenesten fra et system av religiøst og rasemessig diskriminering ”.
"Renhet av blod" kan sammenlignes med en erstatning for adelen : de som kan hevde det, blir på en måte " kristne herrer i møte med de vanlige troene som er de nye kristne". Representantene for de mest uklare kategoriene i det spanske samfunnet har altså en uventet kvalitet som ikke har noe med sosial utvinning å gjøre. Tvert imot, i følge den tidens vanlige oppfatning, var det mindre adelens privilegium, lett mistenkt for å ha, av økonomisk interesse, blandet blodet med store middelalderske skattmestere konvertert ved beregning til kristendom, enn det "fra god stillesittende plogmann , alminnelig og skurk ved lov, men nettopp depositar for en veldig hellig ære, det å være katolikk og spansk ”. Dette gjenspeiles i Don Quijote i Cervantes i denne utvekslingen mellom Don Quijote og Sancho Panza om kvaliteten på blodet til sistnevnte: "Jeg er gammel-kristen og å bli telling er nok. - Det er til og med sagt Don Quijote for mye ”.
Denne potensielt destabiliserende karakteren til limpieza de sangre , som sannsynligvis vil sette spørsmålstegn ved de ervervede posisjonene til samfunnets eliter, forklarer den betydelige motstanden som oppsto i møte med en generalisering som likevel reagerte på samfunnets generelle tilbøyelighet.
Unntak(es) Louis de Sant var en katolikk fra en familie av conversos av Aragonese jødisk opprinnelse i rike Valencia og hans bestefar, en velstående kjøpmann, ble kalt Avaria Ginillo. Hovedfunksjonen ved hoffet til kong Ferdinand den katolske var å låne ut penger til monarken. Dermed finansierte han aktivt ekspedisjonene til Christopher Columbus . Imidlertid var hans stilling og å være jødisk alvorlig grunnlag for klage. Kongen satte ham under hans beskyttelse mot inkvisisjonen og30. mai 1497, Santángel skaffet seg fra Isabel og Ferdinand det eksepsjonelle og gunstige privilegiet til limpieza de sangre . Til tross for sin opprinnelse kunne verken han eller hans etterkommere bli tiltalt av domstolene ved Det hellige kontor.
Selv etter deres kvasi-generalisering fra andre halvdel av XVI E århundre , fortsatte vedtektene om renhet av blod å gi sterke forbehold, spesielt i Jesu selskap . Overdriftene som disse vedtektene ga, tvang Philip II til å innkalle i 1596 en junta ledet av inkvisitorgeneral Portocarrero og ansvarlig for å definere et rammeverk for disse vedtektene. Det ble dermed tenkt at etterforskningen ikke kunne gå lenger enn hundre år i slektslinjen, men døden til den spanske suverenisten førte fra 1599 til at prosjektet ble forlatt. Olivares , som var opptatt av å tiltrekke seg portugisisk Marrano- hovedstad , prøvde også å begrense omfanget av vedtektene ved å utarbeide10. februar 1623, et dekret "som ugyldiggjorde enhver anonym oppsigelse, straffet sirkulasjonen av de berømte bøkene (r) Verdes eller Becerro sterkt og inneholder beryktede lister over" urene "familier der noen ganger vises frivillige" feil "for å skade en familie av" gamle kristne "og innstiftet prinsippet om "Tre positive handlinger" som definitivt sanksjonerte som ren enhver slektsforskning som har blitt bevist av tre. Men det spanske samfunnets motvilje, opprøret i Portugal i 1640 og Olivares vanære i 1643 gjorde at dette dekretet ikke ble anvendt.
Som man kan se med disse to forsøkene på lovgivning om renhet av blodlover, var den spanske staten langt fra systematisk å fremme deres utvikling. A fortiori ga han aldri vedtektene om blodets renhet dimensjonen til en generell lov som er bindende for alle. Den limpieza de sangre var aldri en del av lovene i kongedømmet. Det forble alltid privat, og ikke alle spanske institusjoner vedtok det, etter råd fra Baltasar Gracián , sj , som i sin Oraculo-manual fordømte de som skrev og leste listene over disse berømte Verdes- bøkene :
“Det er å kunngjøre at man ikke er veldig ren å vasse gjennom andres myr. Noen vil, med flekker fra andre, prøve å skjule, om ikke å vaske, deres; eller i det minste trøster de seg for det, trøst av dårer. Munnen deres stinker alltid, et tegn på at det er kloakken som skitten i gaten tømmes gjennom. I disse avløpsbassengene, jo mer graving, jo mer tilsmusset. Det er få mennesker som unnslipper en original skruestikke, enten til høyre eller til venstre; vi kjenner egentlig ikke feilene til de som ikke er godt kjent for oss. La den oppmerksomme mannen være forsiktig med ikke å lage et register over infamy, for det er å stå opp som en avskyelig sensur som, selv om han er uten last, ikke desto mindre er hjerteløs. "
"Purity av blod" mister sin betydning i det XIX th århundre . Henvisninger til "blodets renhet" begynte å bli trukket fra lovtekster i 1773 i Portugal og deretter i 1865 i Spania.
I Spania, den 16. mai 1865, avskaffet et kongelig dekret “bevisene for renhet av blod og legitimitet” til det var nødvendig for å komme inn i militærhøgskoler. De26. oktober 1866, er test av blodrenhet gjort ulovlig for å bestemme opptak til skoler. De20. mars 1870, fjerner et dekret enhver henvisning til "blodets renhet" for å bestemme opptak til offentlig administrasjon og professorstillinger.