Saint-Victor Abbey of Marseille

Saint-Victor Abbey of Marseille
Generell utsikt over klosteret Saint-Victor i januar 2009. Nordfasaden fra det 11. og 14. århundre med utsikt over den gamle havnen.
Generell utsikt over klosteret St. Victor i januar 2009. Front Nord XI th og XIV th  århundrer med utsikt over den gamle havnen .
Presentasjon
Tilbedelse romersk-katolske
Dedikat Saint Victor of Marseilles
Type Gammelt kloster
Vedlegg Erkebispedømmet Marseille
Start av konstruksjonen V th  århundre
Arbeidets slutt 1365
Andre arbeidskampanjer Ødeleggelse av klosteret under revolusjonen
Dominant stil Nav: romansk
nedre side, transept og kor: gotisk
Beskyttelse Historisk monumentlogo Klassifisert MH ( 1840 , 1862 )
Nettsted Offisielt nettsted for Saint-Victor Abbey of Marseille
Geografi
Land Frankrike
Region Våpenregion fr Provence-Alpes-Côte d'Azur.svg Provence-Alpes-Côte d'Azur
Avdeling Våpenskjold fra Bouches-du-Rhone.svg Bouches-du-Rhône (13)
By Byvåpen fra Marseille (Bouches-du-Rhône) .svg Marseille (7 e )
Kontaktinformasjon 43 ° 17 '26' nord, 5 ° 21 '56' øst
Geolokalisering på kartet: Frankrike
(Se situasjon på kart: Frankrike) Saint-Victor Abbey of Marseille
Geolokalisering på kartet: Bouches-du-Rhône
(Se situasjon på kart: Bouches-du-Rhône) Saint-Victor Abbey of Marseille
Geolokalisering på kartet: Marseille
(Se situasjon på kart: Marseille) Saint-Victor Abbey of Marseille

Den klosteret i Saint-Victor de Marseille er grunnlagt i V th  århundre av John Cassian , nær gravene til martyrene i Marseille , inkludert St. Victor Marseille († i 303 eller 304 ), som gir den sitt navn. The Abbey tok vesentlig betydning på begynnelsen av det første årtusen gjennom sin innflytelse over hele Provence . En av dens abbeder , William Grimoard, ble valgt til pave i 1362 under navnet Urban V . Fra XV th  århundre , begynte klosteret en irreversibel nedgang.

I mer enn 1500 år har Saint-Victor vært et av katolisismenes høyeste steder i Sør- Frankrike, og selv om klosteret ble demontert under revolusjonen , brukes kirken fortsatt til tilbedelse.

I 1968, det ordfører i Marseille Defferre er satt i krypten av klosterets rik samling av sarkofager fra slutten IV th  -tallet til første halvdel av V th  tallet at kirken inneholdt. Disse sarkofagene er tidligere utstilt på Château Borély- museet . Denne overføringen gjør klosteret Saint-Victor til det viktigste museet for kristen kunst i det første årtusenet i Provence etter Arles . Klosteret er klassifisert som historiske monumenter av 1840-listen og av 1862-listen . I 1934 ble klosterkirken hevet til rang av mindre basilika av pave Pius XI .

Klostrets historie

De første kristne etablissementene

Stedet for en gresk og romersk nekropolis

The Abbey kirke er bygd på tuftene av et gammelt steinbrudd operert i løpet av hellenistiske perioden . Friluftsgalleriet nådde sin største dybde rett over det nåværende Saint-André-kapellet, som ligger i krypten av klosteret under tårnet i Isarn , der den nåværende inngangen ligger. Dette nettstedet ble deretter brukt i gresk og romersk tid som et sted for begravelser som strekker seg over et ganske stort område og ble det tredje stedet for begravelser i byen, på sørkysten av den gamle havnen. Navnet på rue Sainte beholder minnet om dette etablissementet. Flere steder oppdages ikke bare under og rundt klosteret, men også i nærheten av det pleiebassenget der graver blir funnet under byggingen av denne vannmassen og tunnelstasjonen Prado-Carénage .

Tegn på kristen tilbedelse i IV th  århundre

På dette nettstedet, okkupert av denne enorme nekropolen , er det etablert en tidlig kristen stiftelse, delvis rupestrian, som kunne ha mottatt kroppene til martyrer.

I følge Gregory of Tours startet begynnelsen av det kristne oppdraget i Gallia tilbake til midten av III -  tallet. Den nyeste verk av historikere bekrefte dette aktiv tilstedeværelse av kristne fra IV th  århundre i Marseille, og plassere sitater av den kommende av St. Maria Magdalena , St. Lazare eller martyrer i første og andre århundre blant legendene.

Lapidary depositum som okkuperer det gamle sakristiet av krypten Saint-Victor inneholder en marmorplakk som ble funnet i 1839, og som vises som en berømt inskripsjon, ufullstendig på de to kantene. Dette har vært gjenstand for kontrovers i mange år, fordi det, avhengig av tolkningen, kan demonstrere antikken til Marseille- martyrologien .

To hypoteser vurderes i henhold til restitusjonen som er foreslått for den manglende teksten. For noen vil det være en kristen inskripsjon minner om martyrdød Volusianus og Fortunatus som omkom etter brann under forfølgelsen av Decius i midten av III th  århundre . Den anker symbol fant var ett av skiltene vedtatt av kristne, og formlene ansatt ville la ikke rom for tvil. For andre nyere historikere ville det ganske enkelt være en innskrift som minnes minnet om to sjømenn som var ofre for et forlis.

På denne tidlige kristne kirkegården kunne den hellige Victor være gravlagt . Denne karakteren, så kjent som han ikke er kjent, sies å være en kristen offiser drept rundt 290 på ordre fra keiser Maximian . Noen utsetter datoen for hans martyrium til21. juli 303 eller 304.

Første konstruksjoner av V th  århundre

Den Marseille Church struktur ved begynnelsen av IV th  tallet, som viser seg ved nærværet av en Bishop av Marseilles, Oresius , den Council of Arles i 314. En av hans etterfølgere, Proculus eller Procule (380- 430) bygget en bygning laget av den nåværende kapellet for Vår Frue av bekjennelse og Atrium og vil bli forvandlet XI th  århundre krypten med byggingen av klosterkirken. Den generelle aksen til denne konstruksjonen er nord-sør, derfor vinkelrett på øst-vest-orienteringen til den nåværende øvre kirken. En restitusjon av dette tidlige kristne monumentet ble foreslått av Michel Fixot . Proculus vil dermed hevde Marseilles fremste rolle foran Arles, men likevel det viktigste religiøse stedet i den wienske provinsen, i hertugdømmet Burgund . Denne religiøse og politiske rivaliseringen mellom Marseille og Arles vil markere Saint-Victor-historien til integrasjonen av Provence i kongeriket Frankrike på 1500 -  tallet, kong René døde .

I følge tradisjonen ble klosteret grunnlagt av Jean Cassien . Etter et langt opphold hos ankermunkene i Egypt , landet han i Marseilles i 416, utvilsomt brakt av Lazare , biskop av Aix, som han ville ha møtt året før i Palestina på Rådet for Diospolis . Cassien ble i Marseilles til han døde mellom 433 og 435. Han samlet disipler og skrev viktige verk som tjente som en livsregel og et grunnlag for refleksjon for de som ble tiltrukket av klosteret. Så de cenobitiske instruksjonene eller fedrenes konferanser . Hans verk er veldig populære og anbefales av den hellige Benedikt til disiplene.

Hvis han ikke er skaperen av klostrene i Gallia , siden Honorat d'Arles hadde grunnlagt en i Lérins rundt 410 eller Saint Martin i Nord, som Ligugé nær Poitiers (361) eller Marmoutier nær Tours (372), er han imidlertid den først for å lokalisere dem i et urbant miljø.

Han ville ha grunnlagt to klostre i Marseille: den ene for kvinner, Saint-Sauveur klosteret som lå sør for stedet de Lenche , den andre for menn sør for den gamle havnen, Saint-Victor klosteret. For noen historikere er den eksakte plasseringen av disse klostrene ikke kjent; disse installasjonene er mulige, men ikke bevist. Det som er sikkert, er imidlertid økningen i 500 -  tallet St. Victor-stedet for en pilegrimsvandring .

Deres urbane arealbruk og synlighet er raskt viktig i treningssteder og prestisjetunge, og bidrar til omdømmet til det åndelige livet i Marseille på 500 -  tallet. Lærestillingene, inspirert av semi-pelagianisme , er med på å skape en ekte skole for prester i Marseilles og generere mange teologiske debatter. Byens åndelige velstand, virkningen av debattene som, etter diskusjonene fra Cassien, er relatert til doktrinene til Salvien av Marseille  ; Alt dette skjer i hjertet av en by som fortsetter å vokse i de tider av barbarer, hele VI th  århundre.

Nedgang og forlatelse ( VIII e - midten av X -  tallet)

Etter denne strålende perioden gikk Marseille kirke inn i en periode med turbulens. Mens to tredjedeler av VI -  tallet kan man ikke nevne navnene på noen biskop. Etter biskop Peter attestert i begynnelsen av VII th  århundre , er det ikke lenger noen navn på et århundre og et halvt: det er utslag av en utbredt lidelse som påvirker klosteret St. Victor.

I tillegg har VII -  tallet på midten av X -  tallet ikke St. Victor-klosteret noe eget liv og dermed mer historie. Biskopen av Marseille etter å ha bosatt seg i Saint-Victor, er ikke lenger abbed der. Dessuten har klosteret ikke lenger noen egen eiendom, dets mennesker og den bispekirke er slått sammen til en som forvaltes av prelatene til Marseille.

Med VIII th  århundre , går vi inn i en turbulent periode, skyldes særlig den muslimske arabiske invasjonen . I 736 tok Charles Martel byen Marseille der hertug Mauronte hadde alliert seg med saracenene for å bevare sin autonomi. Under karolingiske perioden, forblir klosteret St. Victor under ledelse av biskopene, som får flere Royal Charter i favør av St. Victor i løpet av IX th århundre. Middelhavsregionene som bar den gamle kulturfakkelen så lenge, fikk en uopprettelig nedgang i denne perioden.

I 838 plyndret en Saracen- flåte, sannsynligvis fra Spania (etter den muslimske erobringen av den iberiske halvøya ) byen og tok presteskap og nonner i fangenskap. Saint-Victor er ødelagt. I 848 var det de greske piratene som ødelegger byen. Etter denne perioden utgjør bare den befestede reduet Château Babon, som ligger mot Place de la Tourette, et effektivt ly. I 923 kunne ikke Saracene, landet i Massif des Maures , ikke ta dette citadellet, men ødela igjen klosteret Saint-Victor. Biskopen av Marseille forlater byen for å søke tilflukt i Arles .

Denne lange perioden med uro og overgivelse klostre slutter når Guillaume I er , grev av Provence og Arles , med kallenavnet "Liberator" presser definitivt saracener i La Garde-Freinet i 972 . Fred vender tilbake til Provence.

Saint Victor, provençalsk makt

Klostrets gullalder (950-1150)

På slutten av denne perioden ble livet organisert i Marseille mellom tre stabile makter, viscounts av Marseille, biskopen og abbed av Saint-Victor. I 976 forlot biskop Honorat klosteret og et nytt klostersamfunn ble reformert. Datoen for charteret til biskopen av Marseille Honorat, som introduserte regjeringen til Saint Benedict for Abbey of Saint-Victor, har vært gjenstand for en lang kontrovers. For far Paul Amargier er datoen å huske31. oktober 977. Denne regelen innebærer etablering av libertas på alle nivåer, rettslige som økonomiske. I 1005, før han forlot kontoret og overførte det til nevøen, Pons I St. , Honorat mellom menstruasjon og bispekloster. Munkene velger deretter som abbed Guifred, som allerede ledet samfunnet fra klosteret Psalmodie , i Gard.

Denne installasjonen av benediktinerne innvier en strålende periode for Saint-Victor, under ledelse av bemerkelsesverdige menn som abbedene Wilfred eller Guifred (1005-1020) og Isarn (1020-1047). Sistnevnte er nært knyttet til Odilon , abbed i Cluny  : "Disse to lysene i verden dannet bare ett hjerte, en eneste sjel".

Klostrets sterke innflytelse skyldes også koblingene som forener abbedene i Saint-Victor til landmarkene i Marseille og til det provençalske aristokratiet, som favoriserer økningen av dets tidsmakt og landarv. I løpet av denne perioden da klosteret hadde en dyp åndelig og kulturell innflytelse i Provence under politisk og religiøs omorganisering, økte klostrets territoriale eiendeler betraktelig: i bispedømmet Marseille alene var 440 kirker og priorier avhengig av St. Victor XI th og XII th  århundrer. Klosteret har også uthus i Aix , Fréjus-Toulon , Riez , Gap , Embrun og Vaison-la-Romaine . Sainte-Perpétue-klosteret, kjent som "  Abbey of La Celle  ", der Garsende de Sabran, mor til grev av Provence Raimond Bérenger IV , gikk av med pensjon i 1225, er også et priori av St. Victor. Klosteret har også eiendommer i bispedømmene Auvergne (Saint-Flour, Mende , Rodez ), Languedoc ( Nîmes , Béziers , Agde , Narbonne , Albi , Toulouse ) i Bigorre og i Catalonia ( Barcelona ). Det oppnår eiendeler så langt som Sardinia ( Cagliari , Sassari ) og Castile ( Toledo ).

I Marseille, hele sørsiden av den gamle havnen tilhører nå munkene, spesielt den sørøstlige området til dagens rue Beauvau , hvor det er rike salt de beholder inntil François jeg st annekterte dem i 1518 for å forstørre arsenal av Bysser . De fikk privilegiet med vann fra Saint-Menet til sjøen. Litt etter litt spredte de seg over hele Viscounty, skapte mer enn seksti priorier og ble en av de viktigste landbruksutviklerne i den sørlige Provence. Mer enn seksti munker og tjue nybegynnere bor ved klosteret. Saint-Victor blir igjen et flott åndelig og treningssenter.

Den øvre kirken er fullstendig ombygd. Denne gjenopprettende restaureringen er ledsaget av bevaring av tidlige kristne elementer, en ombygging av sarkofager og martyrium. Samtidig blir lidenskapen til Saint Victor, livet til Cassian og skrivingen kort tid etter hans død om livet til Isarn , de tre helgenene som denne grunnleggelsen er basert på, omskrevet . Det er også tiden for den frivillige forvirringen mellom Lazare- følgesvenn av Cassien og fremtidig biskop av Aix med Lazare, broren til Marie Madeleine, kjent som den første biskopen av Marseille og deres relikvier. Yann Codou forklarer behovet for klostrets innflytelse for å hevde Marseille og dette stedet i evangeliseringen av Provence, i innføringen av klosteret i Vesten av Cassien og rollen som Isarn hvis grav vil bli plassert i midten av sarkofagene når klosteret adopterer regjeringen til den hellige Benedikt . Kirken er vigslet av pave Benedikt IX , den15. oktober 1040, ved en handling som har vært gjenstand for mange studier. Selv om denne handlingen er apokryf , konkluderer Paul Amargier at de skriftlærde, forfatterne av forfalskningen, bruker en original som de modifiserer for å forsterke rollen som Saint-Victor til skade for Arles, ved å gi klosteret tittelen "  Secunda Roma  "; datoen for 1040 vil fortsatt være gyldig for innvielsen.

I løpet av andre halvdel av XI -  tallet er St. Victor abbed Peter (1047-1060), Durand (1060-1065), Bernard Millau (1065-1079) og Richard Millau (1079-1106). Sistnevnte var allerede kardinal da han ble utnevnt av paven til å etterfølge sin bror Bernard. Han er en av de mest aktive agentene for den gregorianske reformen og en av de beste hjelpehjelpene til pavene Gregor VII og Urban II .

Saint-Victor nyter en eksepsjonell fordel ved å rapportere direkte til Holy See og ikke til biskopen takket være en okse fra pave Leo IX . Dette unntaket fra biskopens jurisdiksjon bekreftes av følgende påver. Pavene gir klosteret mandat til å reformere mange gamle klostre. Kardinal under valget i 1079, ble Richard de Millau legat av pave Gregor VII . Utnevnt til erkebiskop av Narbonne , fortsetter han å lede samfunnet. Abbedene i St. Victor ble XI -  tallet de mektigste mennene i regionen. I 1073 ble Raymond, en munk fra klosteret, biskop av Marseille.

Faktisk, mer enn oksen til Leon IX utarbeidet i ganske vage termer, er det engasjementet til abbedene Bernard og Richard de Millau i tjenesten til pave Gregorius VII som virkelig markerer frigjøringen av Saint-Victor fra lokale politiske og kirkelige strukturer og dens direkte forbindelse til Roma. Realiseringen av den store kartboken til Saint-Victor rundt 1070-1080 markerer kulminasjonen av prosessen der klosteret avbrøt alle sine formelle forbindelser med biskopen i Marseille og vicomtale-familien, og satte seg opp som et klosterherredømme direkte underlagt paven. Ved Gregory VIIs død fikk klostrene reformert av Saint-Victor imidlertid tilbake sin uavhengighet.

Krisen på midten av XII -  tallet til midten av XIII -  tallet

Fra midten av XII -  tallet oppstår vanskeligheter når Provence blir et spørsmål mellom grevene i Toulouse og kongene i Aragon . Inntektene fra prioriene og kirkene kommer lite eller dårlig tilbake. Klosteret må ty til lån og er i siste kvartal av XII -  tallet knust gjeld. Rundt 1182 tillater pave Lucius III fremmedgjøring av varer. Klosteret er forpliktet til å låne fra jødiske pretorer som vil bli kompensert av biskopen av Fréjus .

En annen vanskelighet oppstår med kravet om økonomisk og politisk makt fra borgerskapet i dannelse som i 1188 skapte Den hellige ånds brorskap . De vil gradvis blande seg inn i maktspillene som tidligere var reservert for abbeden, biskopen og landmoren.

de 25. juni 1188, foreskriver en pavelig okse en bedre administrasjon, men situasjonen fortsetter å forverres og disiplinen blir avslappet: fravær av felles liv, ubetinget løfte om fattigdom og plyndring av biblioteket.

Pavene Célestin III og Innocent III prøver å gjenopprette disiplin i klosteret. Faktisk oppveier materielle bekymringer religiøs iver. De forskjellige abbedene hevder rettighetene sine med mer hardhet, ettersom de trenger penger til bygging av klosterbebyggelsen. Abbedene har under deres avhengighet hele sørkysten av den gamle havnen med saltverket, samt et område mellom Saint-Michel-planen ( sted Jean Jaurès ) og Notre-Dame de la Garde- høyden , samt en del av Huveaune- dalen med sine béaler (kanaler) og møller.

Død i 1192 av Viscount av Marseille , Raimon Jaufré III (eller Raimond Geoffroi), kjent som Barral, som har ingen mannlig arving, produsert en reell politisk-religiøs imbroglio. Barral etterlater seg bare en datter, Barrala, gift med Uc IV des Baux (eller Hugues des Baux). Den sistnevnte, som støttes av den Greve av Provence, Alfonso II av Aragon (men Alfonso I st som Greve av Provence), hevder Viscount herredømme Marseille. Barral hadde også to brødre, begge kirkelige: Jaufre IV (eller Geoffroi), biskop av Béziers , og Roncelin munk som da var abbed i Saint-Victor .

Marseillaene, som sannsynligvis fryktet at huset til Baux er for gunstig for Arles, investerer i 1193 klosteret Saint-Victor ved å begå alle slags skader og trekker ut abbed Roncelin for å kalle det landmark av Marseille. Roncelin gifter seg; navnet på kona er ikke sikkert: Audiarz eller Alasacie. Denne situasjonen ser ikke ut til å plage noen til å begynne med siden Roncelin deltar på forskjellige møter som en viscount. Situasjonen forverres og, iSeptember 1209, Ekskommuniserer pave Innocent III Roncelin som underkaster seg i 1211, avviser sin kone og vender tilbake til klosteret som,22. juli 1212 mottar hele abbedens arv.

Årene etter Roncelins død i 1215 så gjenopptakelsen av konfliktene og opprøret i byen mot greven og biskopen, samlingen til Raymond VI , greven i Toulouse, mistenkt for medvirkning til drapet på den pavelige legaten i 1208 Det følger ekskommunikasjonen av byen i 1218, oppløsningen av Den hellige ånds broderskap. Etter mange omskiftelser ble konfliktene gradvis roligere, biskopen anerkjente byens eksistens i 1220, og privilegiene og rettighetene ble bekreftet av de to rivaliserende herskerne, Raymond VII av Toulouse og Raymond Béranger IV , den nye greven i Provence, i 1225 Til slutt er det klosteret som finner en avtale med kommunen som anerkjenner rettighetene og oppnår tilbakemelding i 6 år mot en årlig livrente. De tre maktene er nå kommunen, abbed og biskop. Men hele XIII th  århundre, konflikter følger hverandre, med gradvis overføring til byen alle herre rettigheter bevarte klosteret.

I begynnelsen av XIII th  århundre , gjenoppbygge et nytt kloster virksomhet, under ledelse av Hugo av Glazinis, begravet i 1250 "i tempelet han bygget nesten utelukkende fra stiftelsen" og bekrefter hans gravskrift, og at krøniken av Saint-Victor spesifiserer. Arbeidet startet i 1201 og Notre-Dame alteret i den øvre kirken ble bare innviet på3. mai 1251. Byggingen ble ikke fullført før 1279. Middelalderkonstruksjonene ble dagens krypter. Tårnet på Isarn er hevet.

I 1214 hadde en prest fra Marseilles, mester Pierre, ideen om å bygge på bakken kalt "La Garde", et kapell viet jomfru Maria. Denne bakken som tilhører klosteret Saint-Victor, Maître Pierre ber abbeden om tillatelse til å utføre arbeid. Abbeden autoriserte ham til å plante vinstokker der, dyrke en hage og bygge et kapell der som senere skulle bli basilikaen Notre-Dame-de-la-Garde .

Endringene i Urban V

William Grimoard, abbed av Saint-Victor i 1361, er oppkalt paven i 1362 under navnet Urban V . Han overlot utvidelsen av kirken til Rastin, murmester, som fra9. januar 1363begynner med tjueto arbeidere for å påta seg arbeidet i øvre kirke. Saint-Victor spiller en viktig rolle i festningsanlegget i byen Marseille, klosteret får et defensivt aspekt: ​​et tårn bygget på den nordlige tverrstykket fungerer som et hold og de fire støttene rundt koret spiller rollen som tårn. Den øvre delen av denne beholderen, med tjuetre bjeller, har forsvunnet. Koret er dannet av en bukt hvelvet med ribbeina etterfulgt av en firkantet apsis . Et kapell er lagt til i nordgangen mellom Isarn-tårnet og reservatet. I 1365, sannsynligvis11. oktober 1365, Urbain V kommer til å sikre at arbeidet utføres riktig. Marseille ønsket ham overdådig velkommen: han ble mottatt i Saint-Lazare kirken , i dag ved utløpet av motorveien A7, av biskop Guillaume Sudre . Paven, omgitt av kardinalene, når deretter det trinitariske klosteret, stedet de Lenche , les Accoules , deretter Saint-Victor.

Urban V bekrefter frihet fra bispedomstolen, Saint-Victor er direkte avhengig av paven.

Urbain V døde den 19. desember 1370i Avignon . Han ble først gravlagt i Notre-Dame des Doms . Etter å ha bedt om at beinene hans deretter ble ført til Marseille i klosteret Saint-Victor, tar kisten hans31. mai 1372veien til Marseille. Gravseremonien i Saint-Victor finner sted den5. juni 1372under ledelse av sin bror, kardinal Anglic de Grimoard . Mange prelater deltok i denne seremonien, i tillegg til flere abbeter, inkludert Étienne Aubert, abbed i Saint-Victor. Han blir gravlagt i graven bestilt av etterfølgeren Gregory XI fra mestersteinsmester Jean Joglari. Det var et monument 7 meter høyt og 3,75 meter bredt der den liggende figuren ble skåret ut, alt plassert i koret til venstre. Man kan få et inntrykk av formen på graven etter en tegning av den avdøde XVIII th  århundre og fra graven til Innocent VI fortsatt på plass i klosteret Villeneuve-lès-Avignon . Denne graven til Urban V har dessverre forsvunnet. Man ser på korveggen sporene til søylene og det revne toppen; det er, med en serie stein-trilobede buer, alt som er igjen av monumentet, demontert på slutten av det gamle regimet, og som vi ikke vet om det var spredt eller for godt skjult. Den liggende statuen som ble plassert i 1980, er en rollebesetning av den som var på senotaafen til den gamle kirken Saint-Martial i Avignon. Kisten som var omkranset av jern og dekket med fløyel ble ikke funnet.

Dekadens og forsvinning av klosteret

XV th og XVI th  århundrer

Berikelsen på grunn av Urbain V markerer en av de siste store periodene i klosteret, som i likhet med resten av Provence og byen led av pestens herjinger (1348), deretter av uopphørlige konflikter, fra store selskaper, fra flere katastrofer fra hundreårskrigen . Først etter 1430 ble livet gradvis gjenfødt. Tidlig på 1500 -  tallet gir klosteret asyl til anti Moonstone, sier Benedict XIII som måtte flykte fra Avignon før han returnerte til Spania. Antipopen sitter to ganger i klosteret Saint-Victor (1404 og 1407), som i flere måneder blir det virkelige setet for pavedømmet. Disse oppholdene er veldig dyre for klosteret.

Kardinal Jean Balue , som hadde blitt fengslet av Louis XI i 1469 på slottet Loches hvor han ble værende i nesten tolv år, ble fengslet i april 1481 i klosteret.

Fra XVI th  århundre , munk Victorines bryter regelen om deres grunnlegger St. Benedict. Munker forlater klosteret og foretrekker byen der de bor. I tillegg kler de seg rikt fordi de ofte er kadetter av den provençalske adelen. Ved kjolen deres har de til hensikt å vise at de tilhører denne adelen, men slik oppførsel er et alvorlig brudd på klosteret.

Klosteret Saint-Victor hadde et viktig bibliotek kjent takket være en regulering fra 1198 av abbed Mainier og en oversikt over 1374. Dette biblioteket omfattet mange verk av teologi og liturgi, men også av lov, historie, antikk litteratur, medisin og vitenskap . For å forklare forsvinningen av dette biblioteket og basert på passasjen til Louis Antoine de Ruffi som skrev i 1696 "de fleste av manuskriptene til dette biblioteket ble brakt til Frankrike", antar forskeren JAB Mortreuil at Julien de Médicis , abbed i Saint-Victor fra 1570 til 1584, hadde tilbudt sin slektning, dronning Catherine de Medici , manuskriptene til hans kloster. Denne hypotesen provoserte en voldelig kontrovers mellom Mortreuil og Augustin Fabre som uten noe bevis antar at det var Richelieu som hadde fått de fleste bøkene.

Under ligaen , under diktaturet til Charles de Casaulx , ble klosteret tatt av mennene fra hertugen av Savoy plassert under ledelse av Méolhan, guvernør i Notre-Dame de la Garde , og deretter overtatt av Marseillais.

Sekularisering i det store århundre

Etter Charles de Casaulx død ble ingen reform av Saint-Victor gjennomført. de22. september 1648, skriver rådmennene til kardinal Mazarin for å fortelle ham at de griper inn med paven for å be om sekulariseringen av klosteret. Pave Innocent X nekter å gi en sekulariseringstyr og foretrekker å overlate skjebnen til Marseille-klosteret til den benediktinske menigheten Saint-Maur som hadde reist klostrene Montmajour , Saint-Denis og Saint-Germain des Prés .

På slutten av XVII -  tallet , er Louis XIV flyttet lidelser observert i klosteret og godkjenner4. april 1662et konkordat undertegnet mellom de reformerte benediktinerne av Saint-Maur og munkene av Saint-Victor. de21. juli 1669, Louis XIV kunngjør en forskrift som opphever konkordaten. Til tross for løftene deres fortsetter noen av munkene sitt oppløste liv. I 1708 bemerker M gr Ventimiglia Luc , biskop av Marseilles, at stengingen av klosteret ikke lenger eksisterer, og at religiøse leier byhus for å kjøre ballen.

I løpet av pesten i 1720 var munkenes holdning, i motsetning til presteskapet som helhet, ikke modig. Munkene vet bare hvordan de skal holde kjeft bak murene i klosteret, hvor de nøye murer alle åpninger og nøyer seg med å sende noen almisser og kunngjøre at de ber om felles frelse.

de 13. juli 1726, selv om far Jacques Gouyon de Matignon, tidligere biskop av kondom, er fiendtlig mot den, setter pave Benedikt XIII opp Saint-Victor som en kollegial kirke hvis kapittel består av en abbed, en kantor, en kasserer og seksten kanoner. Gjennom sekularisering blir munker kanoner. de17. desember 1739, Publiserer pave Clement XII en okse av sekularisering. I 1774 gjorde et kongelig dekret det til et edelt kapittel hvis medlemmer må være provençalske med fire edle forfedre. Fra denne datoen bærer kanonene tittelen kanontelling av Saint-Victor. En boble gir dem tillatelse til å ha på seg utenfor koret bare en skulderblad for enhver religiøs vane.

Den siste abbed av Saint-Victor er prins Louis François Camille de Lorraine Lambesc . Han dør iAugust 1788og ble ennå ikke erstattet da revolusjonen brøt ut noen måneder senere.

Demontering under revolusjonen

Før revolusjonen utgjør klosteret Saint-Victor en stor enhet som er artikulert i to forskjellige deler sammenlignet med den nåværende kirken:

  • mot sør er klosteret, en sovesal eller dormidium, kapittelhuset og en bygning som kalles munkenes vaske matet av en brønn. Disse bygningene strekker seg til medianaksen til den nåværende alléen de la Corse.
  • mot nord er det bygd en liten kloster og abbedens palass. Disse konstruksjonene som blokkerer rue Sainte, okkuperer en del av stedet Saint-Victor og hagen til torget Berthe-Albrech.

Ytterveggene til disse konstruksjonene er forsterket av crenellated firkantede tårn. De forskjellige aspektene ved dette klosteret er kjent for oss gjennom forskjellige planer eller graveringer, spesielt gjennom tegningene til Joseph Marchand som laget forskjellige skisser i løpet av den revolusjonerende perioden.

Den konstituerende forsamlingen , ved dekret av2. november 1789stiller kirkens varer, inkludert menighetenes varer, til nasjonens disposisjon. Ved dekret av13. februar 1790, det forbyr klosterløfter og undertrykker regelmessige religiøse ordener. Klosteret ble derfor nasjonalt eiendom i 1791. Åtte lodd ble lagt ut for salg iJuni 1793, men ingen finner en kjøper. IJuli 1793, blir en anbudsinvitasjon lansert på grunnlag av elleve partier. Dermed begynner oppdelingen med ødeleggelsen av klosteret. Men et mer alvorlig faktum oppstår med undertegnelsen av Barras , Fréron , Saliceti og Ricord , om dekretet om6. januar 1794, som sørger for ødeleggelse av kirker som fungerte som hovedkvarter for føderalistiske møter . Etter at klosteret hadde vært sete for seksjon 20, startet ødeleggelsen av klosteret på nytt.

I 1794 ble klosteret og de to kirkene fratatt sine skatter, relikviene ble brent, gull og sølv ble brukt til å slå mynter og stedet ble et depositum av halm og høy og til og med et fengsel. I følge Joseph Marchand , hvis kirken er bevart, er det fordi den skjuler fanger. Det er den samme Joseph Marchand som etterlater vitnesbyrd som viser at klosteret brukes til å huse Legion of Allobroges .

I løpet av året 1797 tillot en relativ ro noen å be om bruk av den gamle kirken for å feire deres tilbedelse; men bygningen blir gjenvunnet av hæren for å lagre fôr til hærens hester. IDesember 1802tar erkebispedømmet eiendommen i eie. Beslutningen om å returnere kirken Saint-Victor til tilbedelse er tatt14. januar 1803. Denne avgjørelsen er effektiv den19. mai 1804 for den øvre kirken og i 1822 for kryptene.

Ødeleggelsen av klosteret og alle bygningene, begynt under revolusjonen, fortsetter til midten av XIX -  tallet . Rue Sainte utvides som rue de la Corderie som tar navnet avenue de la Corse. Nye baner opprettes:

  • den rue de l'Abbaye som går langs den sørlige bukten av kirken og krever ødeleggelsen av klosteret
  • rue du Commandant Lamy, som forbinder rue Sainte og avenue de la Corse, er bygget på sovesalen.

Bygninger ble bygget mellom rue de l'Abbaye og avenue de la Corse der det nåværende prestegården, bygget i 1860, ligger. I sistnevnte kjellere ligger brønnen som forsynte munkenes servant med vann.

Den nåværende kirken

Den øvre kirken

Legender om øvre kirkeplan
A- Inngangsveranda 1 - Sarkofag med strigils og kryss i midten
B- Chapel of the Blessed Sacrament 2- marmor alter av den V- th  -tallet
C- Nave
D- Høyre bukt (sørsiden) 3- Abrahams sarkofag
E- Venstre bukt (nordsiden) 4- Vår Frue av visdom
5- Statue av den hellige Lazarus
F- Transept 6- Maleri av Michel Serre
7- Reliquary
8- Maleri av Papety
9- Reliquary
G- Kor 10- Alter
11- Plassering av graven til Urban V
H- Sakristi
I - Den hellige ånds kapell 12- Døpefont
J-inngang til krypten

Kirken har to veldig forskjellige deler: på den ene siden skipet og på den andre siden transeptet og koret . Inngangen ligger i tårnet i Isarn.

Inngangs verandaen

Inngangsdøren ligger øst i tårnet i Isarn. Denne verandaen er veldig edru; det veldig hvælvede hvelvet hviler på to kraftige ribbet buer med rektangulært snitt, uten keystone , som faller på søyler med skarpe kanter satt inn i vinklene.

Inne i våpenhuset er det en sarkofag i marmor fra Carrara fra slutten av IV th  tallet eller begynnelsen av V th  århundre . Denne sarkofagen ble oppdaget under utgravninger utført i kjelleren i dette rommet. Ornamenteringen forenkles maksimalt med, i midten, et latinsk kors plassert i et rektangulært rom innrammet av to store paneler med strigils .

Skipet

Den nave med sine fire bukter og sideskip er gotisk stil . De dateres tilbake til klosteret Hugues de Glavinis, som døde i 1250. Ribbede hvelv var opprinnelig planlagt overalt, men for skipet foretrakk arkitekten å adoptere knuste vugger og etterlate små kolonner som skulle motta ribbeinsfall. Skipet fremkaller dermed den romanske perioden. I XVII th  århundre direkte belysning av skipet er laget av piercing vinduer hvelv.

På slutten av skipet, plassert på en plattform, er orgelet bygget i 1840 av A. Zieger. I 1974 ble skjenken designet av D. Godel (Genève) bygget av Foix-huset i Marseille mens orgelbyggeren J. Dunand de Villeurbanne laget den instrumentale delen ved å gjenbruke rundt tjue Zieger-stopp. Under dette orgelet er tilgangen til krypten .

Venstre spenn

Ved enden av denne bukten, nær orgelet, er inngangen til kapellet for det velsignede sakramentet. Til venstre for inngangen er plassert statuen av Vår Frue av Wisdom utført etter en katalansk jomfru av XI th  århundre . I denne kapell er en hvit marmor alter bord (L x W = 1,78 = 1,12) som stammer fra det V- th  -tallet og har på sin frontflate i to grupper på seks duer som rammer inn Kristus emblem. På baksiden er det samme sentrale emblemet omgitt av sauer. På de små sidene er det friser av duer som hakker druer fra et vintreet .

I kapellet som ligger mellom tårnet i Isarn og tårnet i Urban V, er en statue av Saint Victor, skytshelgen for byen Marseille, skulpturert av Richard Van Rhijn, installert i basilikaen på 24. januar 2007og velsignet av M gr. Georges Pontier, erkebiskopen i Marseille.

Rett spenn

På baksiden, under orgelet, er tilgangen til Den hellige ånds kapell hvor en monolitisk brønn med en monolitisk mestring er plassert fra Saint-Rémy de Provence og fungerer som en døpefont. I dette kapellet er det også et skulpturelt hode av Kristus og et Lorimy-Delarozière-veggteppe som representerer Den hellige ånd.

I den følgende bukten tillater en gangbro i tre å se i kjelleren den sørlige delen av krypten med Saint-Blaise-kapellet og Atrium.

I den neste bukten, under et Lorimy-Delarozière-veggteppe som representerer Apokalypsen, like foran inngangsporten, er det en veldig vakker gulfarget travertinsarkofag. Dekselet er laget av en ryggstøtte med en skråning som representerer et tak. På langsiden er representert Abrahams offer og helbredelsen av den blinde mannen. Denne sarkofagen (L = 1,93 × l = 0,70 × h = 0,58) , som ble avdekket i 1970 under arbeidet med å konsolidere og underbygge en søyle i skipet, var gjenstand for svært inngående arkeologiske studier.

  • Interiør av sarkofagen.

Rester av klær og skjelett ble studert av et team av forskere og teknikere fra CNRS-laboratoriet for bevaring, restaurering og arkeologisk forskning i Draguignan. Personen som er gravlagt er en kvinne i tjueårene, 1,57  m høy . Den antropologiske typen kunne ikke bestemmes. Denne unge voksne presenterte følgevirkninger av akutt fremre polio i høyre ben. Silkeklærne inkluderte en tunika dekorert med vevde bånd og en fletning pyntet med gulltråder. På hodet til personen ble plassert en krone av planter, symbol på seier og evig liv. Denne personen måtte oppta en høy sosial rang som antydet av rikdom av sarkofagens skulpturer, silkeplagget, et gullkors plassert på pannen og bruk av røkelse, en dyr ingrediens på den tiden.

  • Skulptur av sarkofagen.

Representasjonene på en stor side av tanken er delt inn i tre grupper:

    • Til venstre representasjon av Abraham som skal ofre sønnen Isak  : han svinger en kniv med høyre hånd mens han til venstre holder sønnen på huk. Guds hånd dukker opp på himmelen for å begrense hans gest mens en vær trekker en side av Abrahams kappe for å manifestere sitt nærvær. Gud ber derfor om å erstatte menneskelige ofre med dyreoffer.
    • I sentrum er den skjeggete Kristus på et fjell som de fire elvene strømmer ut fra. Med venstre hånd gir han en rulle til Peter og løfter sin høyre over Paulus som anklager ham. To palmer rammer inn figuren av Kristus.
    • Til høyre rammer to figurer Kristus som helbreder en blind mann ved å berøre øynene med pekefingeren. Kristus er skjeggfri og har langt hår som sprer seg på hver side av ansiktet. Scenen for den blindes helbredelse fremkaller symbolikken til Kristus, verdens lys.
Transept

Nordre transept er gjennomboret med en oculus og den sørlige med en halvcirkelformet bue . I hver arm beskytter gitter nisjer en samling relikvier . På slutten av sør transept er et maleri av Papety som representerer Saint-Joseph og spedbarnet Jesus, mens nord transept er dekorert med et maleri av Michel Serre som representerer Jomfruen. I sør er transept tilgangen til sakristiet.

Koret

Den østlige delen, på Saint-Victor-siden, som inkluderer transeptet og koret, ble gjenoppbygd av pave Urbain V. Den femsidige apsis flankeres av fire enorme crenellated støttebjelker. Det stakk ut fra murene i klosteret og var en ekte festning med murer opp til 3,25 meter tykke. Foten på veggene er sterkt skrånende.

Apsis er opplyst av tre smale bukter plassert i dype omfavnelser. På siden av evangeliet (til venstre) er det en ild som er alt som er igjen av begravelsesmonumentet skåret ut i 1372 for pave Urban V.

Den tabernaklet og høyalteret , innviet i 1966, er verk av Jean Bernard og følges Le Devoir . Høyt alteret er laget av stein og bronse. Vi finner på frisen ordene til den hellige Paulus: på gresk “en Herre Jesus Kristus”. Dette alteret er støttet av to ben med fire statuer hver:

Korets grunnstein er fra årene 1360-1370. Det representerer Saint Victor på hesteryggen. Selen på fjellet og klærne til rytteren er veldig trofast.

Krypten

Legends of the Crypt Plan
A- Trapp
B- Saint-Mauront Chapel 1- Fire av antallet av de syv sovende i Efesus
2- Sarkofag av ledsagere av Saint-Maurice
3- Sarkofag av Saint-Maurice
C- Kapell av Isarn 4- Gravstein av Isarn
5- Sarkofag av Saint Eusébie
6- Sarkofag av ledsagere av Saint Ursula
7- Epitaph of Glazinis
8- Fresco of the monks builders
D- Saint-André Chapel
E- Gammelt sakristi 9- Epitaph Fortunatus og Volusianus
10- Sarkofag av Kristus tronet
11 - Sarkofag av sauer og hjort
12 - Sarkofag av Anastasis
13 - Lokk av sarkofag med akroterioner
14 - Pagan epitaph
F- Martyrium 15- Black Madonna
16 - Sarcophagus of Saint-Cassien
17 - Tomb of Saints Chrysanta and Darie
G- Saint Lazarus Chapel 18- Sarkofag av hellige uskyldige
H- Atrium eller kvadratisk plan 19- Mosaikk
Jeg - Saint Blaise Chapel
J- Saint Hermés Chapel
K- Gammel tilgang til krypten

Tilgang til krypten skjer via en trapp som ligger ved enden av skipet under orgelet. Man kommer direkte inn i rommet til Saint-Mauront-kapellet som sammen med de andre rommene i krypten fungerer som en base for den vestlige delen av den øvre kirken.

Saint-Mauront kapell

I dette kapellet avsløres sarkofagene til de syv sovende, Saint Maurice og ledsagerne til Saint Maurice.

De fire av de syv sovende

Dette er et fragment av det venstre hjørnet av en marmor sarkofag av Carrara fra enden av IV th  århundre . Det representerer en prosesjon av fem apostler  ; hele arbeidet var å representere Kristus i sentrum på et fjell som ga loven til Peter, omgitt av de tolv apostlene. Karakterene beveger seg under en dekor preget av kantlinger og befestede dører. Ifølge Jean-Baptiste Grosson ble denne basreliefen trolig hentet fra en kirkegård for å pryde graven som munkene i Saint-Victor sa å være den for de syv sovende. I sin historie om Marseille representerte Louis Antoine de Ruffi denne sarkofagen.

Sarkofag av Saint Maurice

Den store overflate av denne sarkofag (L = 2.22 x B x H = 0,68 = 0,57) , idet av St. Maurice , fra slutten av den IV th  -tallet , er delt inn i syv buer dekorert med skjell og brakt av vridde søyler hovedsteder avledet fra korinterne. I sentrum er den skjeggfrie Kristus representert, sittende på en trone ved foten av en sau som løfter hodet mot seg, et bilde av den avdøde kalt til paradis. På begge sider av Kristus er de tolv apostlene gruppert to og to: de sitter og bærer en rulle eller en bok.

Sarkofag av ledsagerne til Saint Maurice

Dette sarkofag (L = 2.10 x W = 0,55) i Carrara marmor av enden av den IV th  århundre . Det store ansiktet er delt inn i fem rom med, i sentrum, Kristus som lærer to apostlene Peter og Paulus , derav det andre navnet på denne sarkofagen "Kristus læreren". Til høyre vises arrestasjonen av Kristus, og deretter ser han ut for Pontius Pilatus, som en ewer bringes til for å vaske hendene. Til venstre vises Kristus for apostelen Paulus, avbildet skjegget og pannen hans skallet. Da er representert steiningen av Paulus i Lystra

Kapell av Isarn

I dette kapellet er, under adkomsttrappen , gravsteinen til abbed Isarn . På kapellens østvegg er utsatt, hver i en nisje; sarkofagen til Saint Eusebia , den fra ledsagerne til Saint Ursula og praktisk talt overfor gravsteinen til Isarn, gravskrifta til Hugues de Glazinis. Til slutt på et hvelv, representerer et fragment av fresko munkebyggere.

Isarn gravstein

Aubin Louis Millin er i sin bok "Voyage dans les departmentes du midi de la France" sannsynligvis den første som gir en gravert gjengivelse av klostrets mest berømte kunstverk. Denne plaketten ble skåret ut fra bunnen av en sarkofagstank som holder formen. Abbot Isarn er representert liggende på denne lange platen avsluttet med to halvsirkler, men hvis senter er rektangulært og bredere enn disse. Kroppen vises bare i de to halvsirklene: hodet og pastoralstaben i den ene, føttene i den andre. Den rektangulære plaketten har en påskrift tegnet på åtte linjer. På hver omkrets er det også inngravert en mindre inskripsjon, så vel som på stolpen til T for pastoralstaben. Disse inskripsjonene er datert til slutten av XI -  tallet og ble derfor utført kort tid etter at Isarn døde i 1047. En oversettelse ble gitt av far Paul Amargier og gjengitt i boka av Charles Seinturier.

Av vår berømte far Isarn er dette de hellige restene, medlemmene ble strålende av så mange fortjenester.
Heldigvis har sjelen nådd himmelen. Av eksepsjonell moral og fredelig ånd ble
han oppnådd i alle former for dyd. Guds mann, han var for alle og i all glede.
Det han lærte utførte han, en god og velsignet abbed. Han skapte også gode menn av disiplene sine.
Slik var hans livsregel og tvunget til å krysse eksistensgrensen,
det var med mot han forlot den. Han styrer, trofast, to ganger ti pluss syv (27) år,
den milde flokk av Herren som er betrodd ham, som han forlot den 8. oktober kalendene (24. september) for å gå inn i det skinnende riket.

Rundt hodet

Vær oppmerksom, jeg ber deg, du som leser, med det som gjorde meg, elendig avdøde, loven som er født av det første menneskets skyld.

Ved føttene

Og stønn fra hjertet av ditt, si og gjenta: Gud, vær nådig med ham. Amen.

Sarkofag av Saint Eusebia

Louis Antoine de Ruffi representerte denne sarkofagen i Marseilles historie. I sentrum sarkofaglokket (L = 2.05 x B x H = 0,62 = 0,54) , som går tilbake til den IV th  -tallet , er beregnet en medaljong med et portrett innrammet av to paneler strigils. Under medaljongen er Jonas representert med, til venstre for ham, den store fisken som svelget og avviste ham. Til høyre mottar Moses lovens tabletter. Til venstre slår Moses en stein med staven for å lage en vårfjær av den.

Sarkofag av ledsagere av Saint Ursula

Dette sarkofag (L = 1.92 x B x H = 0,65 = 0,43) for den første halvdel av det V- th  -tallet . Forsiden er delt av syv buer som hviler på søyler. I sentrum står Kristus , kronet av Guds hånd, på et fjell hvor fire elver strømmer. Den er innrammet av den hellige Peter som bærer et kors og av den hellige Paulus med fem apostler på hver side. På frisen på omslaget er vist til venstre to hjortedrikkvann innrammet av to trær: scenen representerer paradiset. I midten bærer to engler en ramme over som er representert to delfiner som rammer inn en krisme . Til høyre vises bryllupet i Cana og klyngen til det lovede landet.

Hugues de Glazinis grafskrift

Denne gravsteinen stammer fra midten av XIII -  tallet . Hun er for tiden amputert fra nedre høyre hjørne, men ble representert intakt av Louis Antoine de Ruffi. Nederst til venstre er portalen til klosteret representert overvunnet av klokketårnet flankert av to tårn. I sentrum er det et maltesisk kors og til høyre en prest kledd i prestelige ornamenter.

Munkene byggherrer

En rest av vegg XIII th  -tallet er på en Doubleau bue av kapellet på Isarn. På dette fragmentet av en fresko med rød bakgrunn, svarte ringer og turkisblå tunikaer kjenner vi igjen en scene på et byggeplass. Arbeidernes handlinger er oppmerksomme. Man bruker et steinhuggerverktøy. Bak ham går en annen arbeider iført en balaklava fremover bøyd under en mengde murstein. Foran håndterer en tredje arbeider en spade mens en fjerde rykker frem med et takverktøy. Kunstneren har representert de handler jobber på XIII th  tallet til ferdigstillelse av den øvre kirken.

  • Sarkofager og maleri fra kapellet i Isarn

  • Sarkofag av Saint Eusebia

  • Sarkofag av ledsagere av Saint Ursula

  • Munkene byggherrer

Saint-André Chapel

Fra kapellet i Isarn, nordover, når man kapellet Saint-André som er inkludert i fundamentet til tårnet i Isarn. I dette kapellet var det et X- formet kors som kom fra et tyveri laget i Patras i Hellas av en eller annen herre fra det fjerde korstoget og inneholdt relikviene til Saint Andrew. Den ble levert videre19. januar 1980, av en delegasjon fra bispedømmet Marseille og soknet Saint-Victor under ledelse av kardinal Roger Etchegaray , erkebiskop av Marseille, til Archimandrite of the Greek Church som i takknemlighet donerte et ikon som bærer helgenens forestilling. En åpning mot øst lar deg se utgravninger og noen sarkofager på plass.

Gammelt sakristi

Vest for Saint-André-kapellet er et rom oppdaget i 1857, kalt det gamle sakristiet. I dette rommet vises forskjellige rester, spesielt: epitafien til Fortunatus og Volusianus, sarkofagen til Kristus tronet, sarkofagen til sauene og hjorten, et fragment av sarkofagen til Anastasis, et sarkofagdeksel med akroterioner og en hedensk eldgravsskrift.

Når vi går inn i dette rommet, ser vi til høyre den vestlige basen av Isarn-tårnet, laget av godt matchet fris stein fra Cape Couronne. Kraften til dette murverket står i kontrast til hardførheten til tidligere konstruksjoner og gjør det mulig å tildele bygningen av tårnet Isarn om gangen og nyte alle andre tekniske og økonomiske midler, begynnelsen av XII -  tallet .

Epitaph of Fortunatus and Volusianus

Se avsnittet Gresk og romersk periode i klostrets historie .

Kristi sarkofag

Dette sarkofag (L = 2,07 x H = 0,44) i Cassis stein stammer fra midten av det V- th  -tallet . Bare fragmenter er igjen som har muliggjort en rekonstruksjon takket være gamle bevarte tegninger. I sentrum er Kristus representert i en medaljong båret av to bevingede ånder; han sitter og har en åpen bok. I begge ender vendes Saint Paul til venstre og Saint Peter til høyre som bærer korset mot Kristus og hyller ham.

Sarkofag av sau og hjort

Denne steinsarkofagen Cassis var 2 meter lang da V -  tallet . Det kunne rekonstrueres takket være gamle tegninger av Louis Antoine de Ruffi og Joseph Marchand. Scenene som er representert på sarkofagens tank, er: i midten er det guddommelige lam som står på et fjell som elvene i paradis flyter fra, henholdsvis til venstre og til høyre miraklene til Canna og multiplikasjonen av brødene. Omslaget er dekorert med to grupper på tre sauer som beveger seg mot sentrum der krismen er representert med en latinisert ρ og bokstavene Α (alfahovedstad) og ω (omega små bokstaver).

Fragment av sarkofagen "Anastasis"

Fragment av en marmor sarkofag av Carrara fra slutten av IV th  århundre . Blant de fire bevarte buegangene er det opprinnelige sentrale rommet som viser korset overgitt av krismen. Soldatene som vokter graven på hver side av stangen representerer de seirede barbarene. De to apostlene, som anerkjenner det sentrale motivet, er til høyre den hellige Paulus med en tilbaketrukket hårfestet og til venstre den hellige Peter. På de andre buene var de andre apostlene.

Antefix sarkofagdeksel

Dette sarkofagdekselet er dekorert på forsiden med to akroterioner som representerer hodet til en mann med langt bølget hår. På dette forsiden er et langt inskripsjon som daterer gjenbruk av 500 -  tallet - VI -  tallet etset for å forherlige en adelskvinne Eugenie.

Gammel hedensk gravskrift

Dette gravstein i andre halvdel av II th  århundre ble oppdaget i ny sysselsetting i middelalder murverk. Begravelsesformelen DM inngravert i en halvcirkel betyr "til gudene maner " ( Dis Manibus ).

Martyrium

Den Martyrium høyt over to graver som daterer seg fra slutten av IV th  århundre , skåret inn i fjellet. Disse nord-sør-gravene er stengt av tunge plater av Cassis-stein og inneholdt likene til to menn. Den tradisjonelle tolkningen, siden utgravningene som ble utført i 1963 av Fernand Benoit , består i å betrakte disse kroppene som martyrer, derav navnet martyrium.

På disse gravene ble det bygget en liten basilika fra den tidlige kristne æra, hvis struktur forblir synlig til tross for endringene som ble utført i middelalderen. Denne basilikaen har et smalt sentralt skip (3,17  m ), fathvelvet og midtganger med doble buer som faller på firkantede steinrøyser fra Cape Couronne. Høyre side mot vest ble kraftig modifisert i middelalderen.

Mot venstre søyle, ved inngangen til skipet, er plassert statuen av Black Madonna eller Our Lady of Confession mens sarkofagen til Saint-Cassien er plassert i sentrum.

The Black Madonna eller Our Lady of Confession

Denne statuen, med en høyde på 98 centimeter, valnøtt som sverter med alderen, dato for slutten av XII -  tallet - tidlig XIV -  tallet . Under revolusjonen kunne denne statuen reddes, men skatten bestående av klær og smykker ble spredt i 1794. Statuen ble auksjonert og tildelt Mr. Laforêt, kommuneoffiser; den blir deretter utstilt i forskjellige kirker og deretter høytidelig brakt til Saint-Victor le20. mai 1804.

Jomfru Maria, kronet og tilslørt, trone i majestet og holder spedbarnet Jesus på kne på venstre hånd. Hun er spesielt beæret den2. februar, dag med levende lys .

Sarkofag av Jean Cassien

Dette sarkofag (L = 1.40 x B x H = 0,48 = 0,45) i marmor Beatus ble beregnet for et barn, og datoen for den første halvdel av det V- th  -tallet . Den er delt inn i fem nisjer skilt av pilastre . Til venstre presenterer foreldrene det døde barnet. I sentrum vises en ung mann med begge armer hevet i bønn. De andre tre avdelingene er okkupert av helgener.

Grav av Saint Chrysanta og Saint Darie

Dette sarkofag 2.14 meters lengde Carrara marmor av enden av den IV th  århundre . Sarkofagens store ansikt er delt inn i syv rom med, i midten, et kors reist på et fjell hvorfra elvene i paradiset fødes der to hjort drikker. I de tre avdelingene til venstre er det tre scener fra Saint Pauls liv, avbildet med anerkjennelse av Kristus, arrestert av en soldat og martyrdøden. Til høyre viste scener fra Saint Peter-livet at han hyllet Kristus og nektet ham og hans arrestasjon.

Saint-Lazare kapell

Inngangen til dette kapellet er innrammet av to søyler: til venstre er en søyle for øyeblikket ikke synlig, fordi den er beskyttet av en treforskaling og til høyre en rund søyle hugget inn i fjellet, hvis hovedstad er et hode.

Hovedstadens figur ville være Lazare , biskop av Aix-en-Provence, som kom til Marseille. Bare hodet, hvis funksjoner betegner en klar arkaisme, er representert med en rumpe som holdes av en hånd.

Sarkofagen (L = 1,30 × l = 0,36 × h = 0,33) sies å være “av de hellige uskyldige”. Det er i hvit marmor, stammer fra det II th  århundre og ble oppdaget i 1628. Fronten er delt inn i fire grupper forlot to elsker smi en stor runde skjold, deretter tre kjærligheter smi et bein, så ta to elsker en plate som hviler på hodet til en sfinx og med Romulus og Remus sugd av en ulv, og til slutt smir tre kjærligheter en hjelm.

På basreliefen er Madeleine representert lener seg på en stein ved foten av en hodeskalle. Fem engler er avbildet, så vel som en Kristus på korset. Dette arbeidet tilskrives en elev av Pierre Puget .

Atrium og Saint-Blaise kapell

Atriumet, også kalt firkantplanen, hadde ni søyler fra hedenske bygninger, hvorav tre var av marmor og de andre av granitt. Prefekten Charles-François Delacroix , under påskudd av å utføre konsolideringsarbeid, fikk disse eldgamle søylene fjernet rundt 1803 og erstattet av kolonner i en dårlig definert stil. De tre ansiktene, sør, øst og vest for Atrium var utsmykket med monolitiske søyler, av granitt, bortsett fra vestkolonnen, av marmor, hvorav bare to ble erstattet av steinsøyler; den vestlige søylen er ikke erstattet, og de to søylene i den sørøstlige og sørvestlige vinkelen er erstattet av søyler som lener seg mot den sørlige veggen som danner bunnen av atriet. De fire kolonnene i atriumets nordside ble erstattet av tønner med for tykke sylindriske trommer. De originale kolonnene ble brukt til å pryde hager og veikryss. En av disse kolonnene støtter, rue d'Aubagne , bysten til Homer.

En floral mosaikk er den eneste rest av utsmykningen av Atrium og dato for V th  århundre - VI th  århundre . Motivet inkluderer kalkformede elementer som veksler med andre som fremkaller langstrakte mandler, med ruller på hver side.

Musikkmestere

Spirit Antoine Blanchard utnevnt i 1717

Laurent Belissen utnevnte ca. 1722

Abbeter

Berømte munker

Terrier, eiendommer og inntekt

Klostre

Assosiativt liv og tradisjoner

For å feire sjette hundreårsdagen for innvielsen av det nye høyalteret som ble utført den 15. oktober 1365av pave Urban V i anledning slutten av renoveringsarbeidet på klosterkirken Saint-Victor, ble 1965 erklært året Saint-Victor og en kongress ble arrangert 29. og30. januar 1966. Samlingen av prosessene til denne kongressen var gjenstand for en spesiell publikasjon i gjennomgangen Provence Historique . I 1963 , for å forberede seg til denne konferansen, foretok byen Marseille og kulturdepartementet utgravninger som ble betrodd Fernand Benoit , medlem av instituttet, og en fullstendig restaurering av klosteret som gikk inn i inventaret av historiske monumenter. I 1997 . Disse utgravningene førte til forskjellige funn, inkludert martyriums berggrav. På slutten av denne konferansen ble Association of Friends of Saint-Victor opprettet.

Association of Friends of Saint-Victor

Opprettet av Suzy Fouchet i 1966, er formålet med denne foreningen å fremme innflytelsen fra Saint-Victor og organisere kunstneriske, kulturelle eller arkeologiske aktiviteter to til tre ganger i året.

Berømmelsen til Saint-Victor musikkfestival har gått langt utover byens grenser i Marseille med prestisjetunge gjester: Yehudi Menuhin , Alexandre Lagoya , Maurice André , Jean-Pierre Rampal , Pierre Amoyal , Marie-Claire Alain , Bernard Soustrot , etc.

Stearinlys

I henhold til kapittel XII i Det gamle testamente 3. Mosebok, må en kvinne som føder en gutt, vente 40 dager på å delta i templet igjen; denne perioden er 80 dager i tilfelle fødselen til en jente. Jomfru Maria presenterer derfor sønnen for templet den2. februarog ta med gaver til den. Denne dagen heter Candlemas . Statuen av Black Madonna er utstilt i øvre kirke og en prosesjon er organisert. Denne festivalen, typisk for Marseille, er svært populære og bringer i tidlig XIX th  -tallet mellom 60 000 og 80 000 mennesker. Ved denne anledningen kjøper vi på bakeriet i nærheten av skyttelbussene . Denne båtformede informasjonskapselen minner om båten som ifølge legenden brakte til Saintes-Maries-de-la-Mer  : Marie Salomé , Marie Jacobé og Marie Madeleine ledsaget av Sarah .

Grønne vokslys

Grønne vokslys brennes som et tilbud i kirken, spesielt under stearinlys. Opprinnelsen til denne bruken er veldig gammel. François Marchetti indikerer denne praksisen i sin bok Explanations of Marseille bruksområder og skikker , utgitt i 1683. Ifølge denne forfatteren minner denne praksisen oss om at Mary hadde det privilegium å kunne føde mens hun var jomfru, fordi bruken av grønn voks ble reservert for grevene i Provence for å forsegle pergamenter som gir eller bekrefter et privilegium. En annen enklere forklaring er å se i det grønne, symbolet på de unge skuddene i det nye året, fargen på håp.

Saint-Victor og forfatterne

Jean-Baptiste Grosson skrev i 1770 i sin Almanach  :

“Opprinnelsen til denne kirken skyldes fromheten til de første trofaste. Opprinnelig var det bare en hule eller hule som var for så langt borte fra byen, og på stedet for den gamle Champs Elises, eller ossuarium of the Marseillois, fungerte som et fristed for de første kristne, for å dra dit for å feire det hellige Mysterier, og begrave likene til martyrene . Det er i nærheten av denne hulen, som nå er innelukket i den nedre kirken, et kapell viet til Vår Frue av bekjennelse, hvis alter ble bygget under keiser Antoninus som bodde i år 140 . Victor , offiser for Marseilles tropper, etter å ha lidd martyrium under Diocletianus , år 303 , 21. juli , begravde de troende kroppen hans i denne hulen. "

André Suarès skriver i Marsiho  : "Når det gjelder kirkene, er det skammen for Marseille, minus to, der ingen går, Saint-Victor og Vieille Major" .

Blaise Cendrars , i sin bok Le Vieux Port , skriver “[…] Saint-Victor som kan være den mest ærverdige basilikaen i Frankrike hvis Viollet-le-Duc ikke hadde dratt dit for å kamuflere, under påskudd av restaurering, dette høye stedet av Ånden i en gammel bygning i gotisk stil ” .

Vedlegg

Bibliografi

Dokument brukt til å skrive artikkelen : kilde brukt til å skrive denne artikkelen

  • Paul Amargier , Isarn, un monk pour notre temps , Association Saint-Isarn, 1982.
  • Paul Amargier, Marseille V th  century , La Thune, Marseille, 1998 ( ISBN  978-2-84453-002-8 ) .Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Paul Amargier, Urbain V, en mann, et liv , Society of Provençal Medievalists, Saint-Victor Basilica, Marseille, 1987. Robert trykkeri.Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Paul Amargier, Marseille i middelalderen , La Thune-utgaven, Marseille, 1996, ( ISBN  978-2-9509917-2-0 ) .
  • Paul Amargier, A Golden Age of Monasticism, Saint-Victor de Marseille (990-1090), forlegger Tacussel, Marseille, 1990 ( ISBN  978-2-903963-52-1 ) .Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Henri Arnaud, 1789 kirken Marseille i uro , Imprimerie Robert, Marseille, 1988.
  • Édouard Baratier ( dir. ), Max Escalon de Fonton , François Salviat , Maurice Euzennat , Félix Reynaud , René Pillorget , Charles Carrière , André Villard og Michel Vovelle , Histoire de Marseille , Toulouse, Privat, koll.  "Universet i Frankrike og fransktalende land",1990( 1 st  ed. 1973), 512  s. ( ISBN  2-7089-4754-0 ). Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Fernand Benoit , Early Christian Sarcophagi of Arles and Marseille , supplement til Gallia, CNRS, Paris, 1954.Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Joseph Bérenger, Saint-Victor, secunda Roma , Marseille trykkpresse, 1927.Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Régis Bertrand, Le Christ des Marseillais , La Thune, Marseille, 2008, ( ISBN  978-2-913847-43-9 ) .Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Bicentenary of the sogn Saint-Victor, Proceedings of the historical colloquium (18. oktober 1997), La Thune, Marseille, 1999, ( ISBN  978-2-84453-003-5 ) .Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Adrien Blés, Historical Dictionary of the Streets of Marseille , Ed. Jeanne Laffitte, Marseille, 1989, ( ISBN  2-86276-195-8 ) .Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Jean Boissieu og Éric Arrouas , Saint-Victor, en by, et kloster , Marseille, Jeanne Laffitte,1986, 104  s. , 2-86276-134-6. Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Marc Bouiron, Henri Tréziny, Bruno Bizot, Armelle Guilcher, Jean Guyon og Mireille Pagni, Marseille, urbane tomter og landskap fra Gyptis til King René , Forløp av den internasjonale arkeologikonferansen, 3-5. november 1999, Études massaliètes Number 7, éditions édisud, Aix-en-Provence, 2001 ( ISBN  978-2-7449-0250-5 ) .Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Victor Louis Bourilly , Essay om den politiske historien til Marseille kommune: fra opprinnelsen til seieren til Charles d'Anjou (1264) , Aix-en-Provence, A. Dragon,1926, 526  s..Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • André Bouyala d'Arnaud, Evokasjon av gamle Marseille , midnattutgaver , Paris, 1961.Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Raymond Boyer, og hans samarbeidspartnere, Marseilles liv og død på slutten av antikken , Ateliers du Patrimoine, Imprimerie municipale de Marseille, 1987, 123.p.
  • Raoul Busquet , History of Marseille , Robert Laffont, Paris, 1978.Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • M gr Chaillan, Den gamle kirken Saint-Victor de Marseille og pave Urbain V , Tacussel, Marseille, 1929.
  • Michel Clerc, Massalia, Marseilles historie i antikken, fra opprinnelsen til slutten av det vestromerske riket , Tacussel, Marseille, 1927, 2 bind.Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Adolphe Crémieux, Marseille og royalty under mindretallet av Louis XIV (1643-1660), Librairie Hachette, Paris 1917, 2 bind.Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Jean-Claude Devos, Saint-Victor Abbey i Marseille og den gregorianske reformen , s.  32-40 , i historisk Provence , bind 6, Spesialutgave: Mélanges Busquet. History of Provence issues ( XI th - XIX th  century ), 1956 ( les online )
  • Geneviève Drocourt-Dubreuil, begravelseskunst og bønn for de døde i den tidlige kristne tid (4. til 5. århundre), dokumenter om historien til arkeologi og arkitektur 2, Ateliers du Patrimoine, Ville de Marseille, Diffusion de Boccard, kommunalt trykkeri, 1989 , 130.p.
  • Roger Duchêne og Jean Contrucci , Marseille: 2600 års historie , Paris, Fayard ,1998( ISBN  2-213-60197-6 ). Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Jean-Pierre Ellul, (sogneprest i Saint-Victor, La Chandeleur i Saint-Victor, tradisjoner og skikker , Association Saint-Isarn, Imprimerie Robert, 1988.
  • Jean-Pierre Ellul, med sine samarbeidspartnere, bilder av Ph. Caudron, Saint-Victor Abbey i Marseille, Réalisations Ste PEC i Septèmes-les-Vallons, 25. s. Brosjyre, planer. 1997. ( ISBN  978-2-84293-005-9 )
  • Augustin Fabre , Gatene i Marseille , Camoin-utgaven, Marseille, 1869, 5 bind.Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Paul-Albert February , Michel Bats, Babriel Camps, Michel Fixot, Jean Guton, Jean Riser, Provence fra opprinnelse til år 1000 , utgaver Ouest-France, 1989, ( ISBN  978-2-7373-0456-9 ) .Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Michel Fixot og Jean-Pierre Pelletier ( pref.  Bernard Millet), Saint-Victor de Marseille: fra den tidlige kristne basilikaen til middelalderklosteret , Marseille, Images en maneuvers editions, Provence-Alpes-Côte d'Azur Heritage Agency,november 2004, 116  s. ( ISBN  2-84995-031-9 ).Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Michel Fixot og Jean-Pierre Pelletier, Saint-Victor de Marseille. Arkeologisk og monumental studie , Brepols Publishers, Turnhout, 2009, ( ISBN  978-2-503-53257-8 ) .
  • Paul Gaffarel og de Duranty, La peste de 1720 à Marseille & en France , Perrin akademiske bokhandel, Paris, 1911.Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Charles Kothen, legg merke til kryptene til klosteret Saint-Victor-lez-Marseille . Marius Olive red. Marseilles, 1864.
  • Robert Levet, Jomfruen til vakten midt i bastionene, fire århundrer med samliv mellom kirken og hæren på en høyde i Marseille (1525-1941) , Paul Tacussel, Marseille, 1994.Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Paul Masson (under ledelse av), Departmental Encyclopedia of Bouches-du-Rhône , Departmental Archives of Bouches-du-Rhône, Marseille, 17 bind utgitt fra 1913 til 1937.Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Florian Mazel, adelen og kirken i Provence, sent tiende - tidlig på XIV -  tallet , CTHS utgaver, Paris, 2002 ( ISBN  978-2-7355-0503-6 ) .Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Aubin-Louis Millin, Voyage dans les departmentes du midi de la France , Imprimerie Impériale, Paris, 1807-1811, fire bind og et atlas.
  • Jean-Claude Moulinier, Rundt graven til Saint-Victor, hans åndelige lære , La Thune, Marseille, 2002, ( ISBN  978-2-903963-97-2 ) .Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Jean Rémy Palanque, bispedømmet Marseille , Letouzey og Ané, Paris 1967.Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Jean-Pierre Poly , La Provence et la société feudal (879-1166), Bordas-utgave, Paris, 1976, ( ISBN  978-2-04-007740-2 ) .Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Arnaud Ramière de Fortanier, Illustrasjon av gamle Marseille , red. Aubanel, Avignon, 1978, ( ISBN  978-2-7006-0080-3 ) .Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Arnaud Ramière de Fortanier ( dir. ), Geneviève Drocourt og Daniel Drocourt ( pref.  Gaston Defferre), Saint-Victor de Marseille: Sted og monument , Marseille, kommunalt trykkeri,1973 Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Samling av kongresshandlinger om historien til Saint-Victor Abbey i Marseille 29-30. januar 1966, Historic Provence, University thought, Aix-en-Provence, Volume XVI, issue 65, July-September 1966.Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Jean-Baptiste Renault, Den diplomatiske skriftlig i Saint-Victor Marseille og i Provence (ca. 950-ca. 1120) , i Bulletin for Senter for middelalderstudier , Auxerre, 2014, n o  18-1 ( lese på nettet )
  • Henri Rolland , "upubliserte Charters of St. Victor Marseille ( XI th - XII th c.)," ​​I Provence historisk , 1956, spesialnummer Mixtures Busquet. Historiens spørsmål om Provence ( XI th  -  XIX th  century) , s.  23-31 ( les online )
  • Jean-Marie Rouquette, “Saint-Victor-klosteret i Marseille”, i Provence romane , koll. tidenes tåke, zodiac edition, 1974.Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Louis Antoine de Ruffi , Historien om byen Marseille, som inneholder alt som har skjedd mest minneverdig siden grunnleggelsen, i løpet av den tiden det var en republikk og under dominans av romerne, burgunderne, visigottene, Ostrogots, konger av burgund, viscounts av Marseille, grevene av Provence og våre veldig kristne konger. Henri Martel red., Marseille, 1696.Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Charles Seinturier kanon, Saint-Victor de Marseille , Friends of Saint-Victor (ute av trykk)
  • Charles Seinturier ( pref.  Robert Coffy), Christian Marseille i historien: hans kirke på en reise fra tjue århundre , Marseille, Jeanne Laffitte,1994( 1 st  ed. 1987), 252  s. ( ISBN  2-86276-245-8 ). Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • " History of Marseille in 13 events ", artikler om Saint-Victor, utgaver Jeanne Laffitte, 1988.
PROVENCE historisk , n o   spesielle "History of the Abbey of St. Victor" 1966, Volume 16, Issue 65
  • Fernand Benoît, “Le martyrium de l'Abbaye Saint-Victor”, s.  259-296 ( les online )
  • Henri-Irénée Marrou, “Grunnleggeren av Saint-Victor de Marseille: Jean Cassien”, s.  297-308 ( les online )
  • Paul Amargier, “966 eller 977: Datoen for årtusenet? », I historisk Provence , s.  309-321 ( les online )
  • Fr.D. Buenner, “Marian traditions in Saint-Victor de Marseille”, s.  322-336 ( les online )
  • J. Ainaud de Lasarte, “Artistic relations between Saint-Victor and Catalonia”, s.  337-346 ( les online )
  • A. Pladevall Font, "San-Miquel-del-Fai, katalansk viktoriansk priory", s.  347-360 ( les online )
  • Cinzio Violante, "Opprinnelsen til de viktorinske grunnlagene i byen og i bispedømmet Pisa", s.  361-376 ( les online )
  • Alberto Boscolo, “Det viktorianske priory Saint-Nicolas de Guzule”, s.  377-386 ( les online )
  • Giancarlo Sorgia, “Et upublisert brev (1140) fra Bernard, prior av San Saturno, til Peter, abbed i Saint-Victor”, s.  387-392 ( les online )
  • Edouard Baratier, “Stiftelsen og omfanget av det timelige av klosteret Saint-Victor”, s.  395-441 ( les online )
  • Madeleine Villard, “A Languedoc Victorian priory: Saint-Pierre du Vigan in Middelalderen”, s.  442-452 ( les online )
  • Jean-Claude Devos, “The Abbey of Saint-Victor in the time of Urban V”, s.  453-460 ( les online )
  • Victor Saxer, “Saint-Victor's liturgiske kalendere og klostrets middelalderske helligdom”, s.  463-519 ( les online )
  • Jean Chelini, "Saint-Victor-biblioteket i middelalderen", s.  520-527 ( les online )
  • Louis Stouff, “A creation by Urban V: the paval studium of Trets (1364-1365)”, s.  528-539 ( les online )
  • Noël Coulet, "Jean de Vitrolles, munk av Saint-Victor, og begynnelsen av universitetet i Aix-en-Provence", s.  540-551 ( les online )
  • Jean-Rémy Palanque, “Afrikanske kuler for Saint-Victor? », P.  552 ( les online )

Eksterne linker

Bibliografi

Jean Boissieu, Éric Arrouas, Saint-Victor, une ville, une abbaye , utgaver Jeanne Laffitte, Marseille, 1986, ( ISBN  978-2-86276-134-3 ) ( se i bibliografien )
  1. p.  36
  2. s.  35
  3. s.  93
  4. s.  29
  5. s.  76
  6. s.  81
  7. s.  87
Victor Louis Bourilly, Essay om den politiske historien til Marseille kommune: fra opprinnelsen til seieren til Charles d'Anjou (1264) , A. Dragon, Aix-en-Provence, 1926 ( se i bibliografien )
  1. p.  10.
  2. s.  12
  3. s.  1. 3
  4. s.  14
  5. s.  398
  6. s.  40
  7. s.  401
Roger Duchêne og Jean Contrucci, Marseille, 2600 års historie , Fayard, 1998 ( se i bibliografien ).
  1. s.  105.
  2. s.  100.
  3. s.  109.
  4. s.  132
  5. s.  133.
  6. s.  134.
  7. s.  135
  8. s.  141
  9. s.  145
Michel Fixot og Jean-Pierre Pelletier, Saint-Victor de Marseille: fra den tidlige kristne basilikaen til middelalderklosteret , Bilder i manøverutgaver, Byrå for den gamle arven Provence-Alpes-Cote d'Azur, Marseille, 2004, ( se i bibliografien ).
  1. s.  31.
  2. s.  64.
  3. s.  41
Arnaud Ramière de Fortanier (dir.), Geneviève Drocourt og Daniel Drocourt (forord av Gaston Defferre), Saint-Victor de Marseille: Sted og monument , Imprimerie municipale, Marseille, 1973 ( se i bibliografien )
  1. n o   136
  2. n o   144
  3. n o   21
  4. n o   29
  5. n o   19
  6. n o   13
  7. n o   14
  8. n o   62
  9. n o   12
  10. n o   24
  11. n o   78
  12. n o   27
  13. n o   20
  14. n o   9
  15. n o   84
  16. n o   16
  17. n o   118
  18. n o   41
Charles Seinturier, Christian Marseille i historien, dens kirke i en tjue ganger verdslig reise , utgaver Jeanne Laffitte, Marseille, 1994, ( ISBN  978-2-86276-245-6 ) ( se i bibliografien ).
  1. p.  35
  2. s.  103
  3. s.  115.
  4. s.  123.
  5. s.  220
  6. s.  134
  7. s.  158
  8. s.  147

Merknader og referanser

  1. Régis Bertrand, Christ of the Marseillais , La Thune, Marseille, 2008, s. 29 ( ISBN  978-2-913847-43-9 )
  2. Régis Bertrand, Lucien Tirone, Le guide de Marseille , La Manufacture edition, Besançon, 1991, s. 279 ( ISBN  978-2-7377-0276-1 )
  3. Merknad nr .  PA00081323 , Mérimée-base , fransk kulturdepartement
  4. Manuel Molinier, "The Greek and Roman necropolises of Marseille" i, Marseille, urbane tomter og landskap fra Gyptis til King René, Proceedings of the international archaeology conference , 3-5 November, 1999, Massaliètes Studies Number 7, éditions édisud, Aix -in-Provence, 2001, s. 338 ( ISBN  978-2-7449-0250-5 ) .
  5. Régis Bertrand, Marseilles arv , utgave Jeanne Laffitte, Marseille, 2001, s. 38 ( ISBN  978-2-86276-367-5 ) .
  6. Édouard Baratier , History of Marseille , Privat, Toulouse, 1990, s. 47.
  7. Fernand Benoit , "Le martyrium de Saint-Victor", i samling av handlinger fra kongressen om historien til Saint-Victor klosteret i Marseille, 29. - 30. januar 1966 , Provence Historique, universitetet tenkte Aix-en-Provence, 1966, bind XVI, fascicle 65, s.277-278.
  8. Raoul Busquet , Marseilles historie , Robert Laffont, Paris, 1978, s. 42.
  9. Jean-Claude Moulinier, Rundt graven til Saint Victor de Marseille , Tacussel-utgaven, Marseille, 2000, s. 187.
  10. Jean Rémy Palanque, bispedømmet Marseille , Letouzey & Ané, Paris 1967, s. 22-23
  11. hellige Benedikt henviser til det i siste kapittel av sin regel: “... hva er boken fra de hellige katolske fedrene som ikke lærer oss den rette veien for å nå vår Skaper? Og på samme måte, fedrenes konferanser , deres institusjoner og deres liv ... ”. Regel av Saint Benedict , c. 73, c. 4 & 5.
  12. Georges Duby , Édouard Baratier , Ernest Hildesheimer, Historisk Atlas, Provence, Comtat, Orange, Nice, Monaco , Armand Colin, Paris, 1969, s. 96.
  13. Paul-Albert February, Michel Bats, Babriel Camps, Michel Fixot, Jean Guton, Jean Riser, Provence fra begynnelsen til året tusen , Ouest-France-utgavene, 1989, s. 398.
  14. Régis Bertrand, Christ of the Marseillais , La Thune, Marseille, 2008, s. 20-21.
  15. Paul Masson (under ledelse av), Departmental Encyclopedia of Bouches-du-Rhône , Departmental Archives of Bouches-du-Rhône, Marseille, 17 bind utgitt fra 1913 til 1937, bind II s. 217-218.
  16. Édouard Baratier , Marseilles historie , Privat, Toulouse, 1990, s. 57 ( ISBN  978-2-7089-4754-2 ) .
  17. Édouard Baratier , History of Marseille , Privat utgave, Toulouse, 1990, s. 59 ( ISBN  978-2-7089-4754-2 ) .
  18. Paul Amargier , “966 eller 977 - datoen for tusenårsriket? »I samling av handlinger fra kongressen om historien til klosteret Saint-Victor i Marseille, 29. - 30. januar 1966 , Provence Historique, Universitetet tenkte Aix-en-Provence, 1966, bind XVI, fascicule 65, s. 309.
  19. Martin Aurell, Jean-Paul Boyer, Noël Coulet, Provence i middelalderen , publikasjoner fra University of Provence, Aix-en-Provence, 2005, s. 41.
  20. Régis Bertrand, Christ of the Marseillais , La Thune, Marseille, 2008, s. 39 ( ISBN  978-2-913847-43-9 ) ,
  21. Guy Barruol, "Det timelige i Saint-André-klosteret i tidlig middelalder", i Guy Barruol, Roseline Bacon og Alain Gérard (utgivelsesdirektører), Klosteret Saint-André de Villeneuve-lès-Avignon, historie, arkeologi, innflytelse , Forhandlinger om det interregionale kollokviet som ble avholdt i 1999 i anledning tusenårsriket av stiftelsen av klosteret Saint-André i Villeneuve-lès-Avignon, Éd. Alpes de Lumières, Cahiers de Salagon nr 4, Mane, 2001, 448 s. ( ISSN  1254-9371 ) , ( ISBN  978-2-906162-54-9 ) , s. 210.
  22. Michel Lauwers og JP. Pelletier, Saint-Victor de Marseille. Arkeologiske og historiske studier: Proceedings of the Saint-Victor conference, Marseille, 18.-20. November 2004 , Brepols,2009( ISBN  978-2-503-53258-5 , les online ) , s 213_238 Cassien, den velsignede isarn og abbed Bernard. Et sentralt øyeblikk i byggingen av den provençalske klosterkirken (1060-1080).
  23. Ferinand Benoit, "  LE MARTYRIUM DE SAINT-VICTOR  ", Provence Historique , nr .  65,1966, s.  289 ( les online , konsultert 5. februar 2020 ).
  24. Yann Codou og Michel Lauwers, Lérins, en hellig øy fra antikken til middelalderen , vol.  9, Brepols, koll.  "Samling av middelalderske studier av Nice",2010, 788  s. ( ISBN  978-2-503-51834-3 , leses online ) , kapittel XIX Et minne om stein: romerske steder og tidlige kristne monumenter i Provence.
  25. Det gjenstår nå av bygningene i XI th  århundre at nordveggen av basilikaen og bunnen av tårnet Isarn som grensar det og som stiftelser er synlige i krypten i St. Andrew Chapel.
  26. Paul Amargier , A golden age of monasticism, Saint-Victor de Marseille (990-1090), forlegger Tacussel, Marseille, 1990, s. 97 ( ISBN  978-2-903963-52-1 ) .
  27. Paul Amargier , “966 eller 977 - datoen for årtusenet? »I samling av handlinger fra kongressen om klosteret Saint-Victor i Marseille, 29. - 30. januar 1966 , Provence Historique, universitetet trodde Aix-en-Provence, 1966, bind XVI, fascicule 65, s. 316.
  28. Louis Antoine de Ruffi , Historien om byen Marseille, som inneholder alt som har skjedd mest minneverdig siden grunnleggelsen, i løpet av den tiden det var en republikk og under dominans av romerne, burgunderne, visigottene, Ostrogots, konger av burgund, viscounts av Marseille, Countes of Provence & of our very Christian Kings , Henri Martel red., Marseille, 1696, 2 bind, bind II s. 167.
  29. Florian Mazel, adelen og kirken i Provence, sent X th - tidlig XIV th  århundre , CTHS utgaver, Paris, 2002, s. 169-170, ( ISBN  978-2-7355-0503-6 )
  30. Florian Mazel, adelen og kirken i Provence, sent X th - tidlig XIV th  århundre , CTHS utgaver, Paris, 2002, s. 172, ( ISBN  978-2-7355-0503-6 )
  31. Florian Mazel, adelen og kirken i Provence, sent X th - tidlig XIV th  århundre , CTHS utgaver, Paris, 2002, s. 640 ( ISBN  978-2-7355-0503-6 )
  32. Jean-Marie Rouquette, "Saint-Victor Abbey of Marseille", i Provence romane , utgave av dyrekretsen, 1974, s. 445
  33. Robert Levet, Jomfruen til vakten midt i bastionene, fire århundrer med samliv mellom kirken og hæren på en høyde i Marseille (1525-1941), Paul Tacussel, Marseille, 1994, s.14-15 ( ISBN  978-2-903963-75-0 )
  34. Abbot Gustave Arnaud d'Agnel , Marseille, Notre-Dame de la Garde , Tacussel, Marseille, 1923, s.13 ( BNF varsel n o  FRBNF31731927 )
  35. Paul Amargier , Urbain V, en mann, et liv , Society of Provençal medievalists, Marseille, 1987, s.64
  36. Jean-Marie Rouquette, "Saint-Victor Abbey of Marseille", i Provence romane , utgave av dyrekretsen, 1974, s. 459
  37. Paul Amargier , Urbain V, en mann, et liv , Society of provençalske medievalists, Marseille, 1987, s. 66
  38. Abbed Joseph Hyacinthe Albanés , høytidelig innføring av pave Urbain V i Marseille i 1365 , Boy-Estellon bokhandel, Marseille, 1865, s. 42
  39. André Bouyala d'Arnaud, Evokasjon av gamle Marseille , midnattutgaver , Paris, 1961, s. 115
  40. Paul Amargier , Urbain V, en mann, et liv , Society of provençalske medievalists, Marseille, 1987, s. 131-132
  41. Joseph Bérenger, Saint-Victor, secunda Roma , Marseille trykkpresse, 1927, s.152-153
  42. Paul Masson (under ledelse av), avdelings Encyclopedia of Bouches-du-Rhone , Avdelings Archives of Bouches-du-Rhone, Marseille, 17 bind som er publisert 1913 til 1937, volum II s. 505
  43. Augustin Fabre , Gatene i Marseille , Camoin-utgaven, Marseille, 1869, 5 bind, bind IV s. 446
  44. Mylène Violas, "Fra benediktinermunker til kanontellinger: ved opprinnelsen til sekulariseringen av klosteret Saint-Victor", i Bicentenary of the parish of Saint-Victor, prosedyrer for den historiske konferansen (18. oktober 1997), La Thune, Marseille, 1999, s.18-19, ( ISBN  978-2-84453-003-5 )
  45. Jean Chelini, "Saint-Victor-biblioteket" i samling av handlinger fra kongressen om historien til Saint-Victor-klosteret i Marseille, 29.-30. Januar 1966 , historisk Provence, universitetet trodde Aix-en-Provence, 1966, bind XVI, fascicle 65, s. 520-527
  46. Louis Antoine de Ruffi , Historien om byen Marseille, som inneholder alt som har skjedd mest minneverdig siden grunnleggelsen, i løpet av den tiden det var en republikk og under dominans av romerne, burgunderne, visigottene, Ostrogots, konger av burgund, viscounts av Marseille, Countes of Provence & of our very Christian Kings , Henri Martel red., Marseille, 1696, s. 140
  47. JAB Mortreuil, Det gamle biblioteket til klosteret Saint-Victor , red. Olive, Marseille, 1854, s. 38 og følgende.
  48. Augustin Fabre , observasjoner om avhandling fra M. Mortreuil med tittelen det gamle biblioteket i Saint-Victor , Librairie provençale, Marseille, 1854
  49. Augustin Fabre , Gatene i Marseille , Camoin-utgaven, Marseille, 1869, 5 bind, bind IV s. 447
  50. Augustin Fabre , Gatene i Marseille , Camoin-utgaven, Marseille, 1869, 5 bind, bind V, s. 457
  51. Mylène Violas, "Fra benediktinermunker til kanontellinger: ved opprinnelsen til sekulariseringen av klosteret Saint-Victor", i Bicentenary of the parish of Saint-Victor, prosedyrer for den historiske konferansen (18. oktober 1997) , La Thune, Marseille, 1999, s. 20, ( ISBN  978-2-84453-003-5 )
  52. Augustin Fabre , Gatene i Marseille , Camoin-utgaven, Marseille, 1869, 5 bind, bind V, s. 458
  53. André Bouyala d'Arnaud, Evokasjon av gamle Marseille , midnattutgaver , Paris, 1961, s. 116
  54. Mylène Violas, "Fra benediktinermunker til kanontellinger: ved opprinnelsen til sekulariseringen av klosteret Saint-Victor", i Bicentenary of the parish of Saint-Victor, prosedyrer for den historiske konferansen (18. oktober 1997), La Thune, Marseille, 1999, s. 22, ( ISBN  978-2-84453-003-5 )
  55. Paul Gaffarel og de Duranty, Pesten fra 1720 i Marseille og Frankrike , Perrin Academic Bookstore, Paris, 1911, s. 172.
  56. Mylène Violas, "Fra benediktinermunker til kanontellinger: ved opprinnelsen til sekulariseringen av klosteret Saint-Victor", i Bicentenary of the parish of Saint-Victor, prosedyrer for den historiske konferansen (18. oktober 1997) , La Thune, Marseille, 1999, s. 26, ( ISBN  978-2-84453-003-5 ) .
  57. Paul Masson (under ledelse av), avdelings Encyclopedia of Bouches-du-Rhone , Avdelings Archives of Bouches-du-Rhone, Marseille, 17 bind som er publisert 1913 til 1937, bind III, s. 846.
  58. André Bouyala d'Arnaud, Evokasjon av gamle Marseille , midnattutgaver , Paris, 1961, s. 117.
  59. Jean Rémy Palanque, bispedømmet Marseille , Letouzey & Ané, Paris 1967, s. 207.
  60. Arnaud Ramière de Fortanier, Illustrasjon av gamle Marseille , red. Aubanel, Avignon, 1978, n o   72, ( ISBN  978-2-7006-0080-3 ) .
  61. Raymond Boyer, Liv og død i Marseille på slutten av antikken , Verksted for arven til byen Marseille, 1987, s. 45-93.
  62. Jean-Baptiste Grosson , samling av antikviteter og Marseille-monumenter som kan være av interesse for historie og kunst , Jean Mossy, Marseille, 1773, s. 152
  63. Louis Antoine de Ruffi , Historien om byen Marseille, som inneholder alt som har skjedd mest minneverdig siden grunnleggelsen, i løpet av den tiden det var en republikk og under dominans av romerne, burgunderne, visigottene, Ostrogots, konger av burgund, viscounts av Marseille, grevene av Provence og av våre veldig kristne konger. Henri Martel red., Marseille, 1696, s. 127.
  64. Fernand Benoit , Paleochristian Sarcophages of Arles and Marseille , supplement til Gallia, CNRS, Paris, 1954, nr .   107, s. 71.
  65. Fernand Benoit , kisten Early Christian Arles og Marseilles supplement til Gallia, CNRS, Paris, 1954, nr .   108, s. 72.
  66. Aubin-Louis Millin , Voyage dans les departmentes du midi de la France , Imprimerie Impériale, Paris, 1807-1811, fire bind og et atlas, Tome III s. 181 og atlas pl. XXXVI fig. 4
  67. Fernand Benoit , Paleochristian Sarcophages of Arles and Marseille , supplement til Gallia, CNRS, Paris, 1954, s. 8-9
  68. Louis Antoine de Ruffi , Historien om byen Marseille, som inneholder alt som har skjedd mest minneverdige siden grunnleggelsen, i løpet av den tiden det var en republikk og under dominans av romerne, burgunderne, visigottene, ostrogottene, Bourgogne, Viscounts of Marseille, Counts of Provence & our very Christian Kings. Henri Martel red., Marseille, 1696, bind II, s. 128.
  69. Fernand Benoit , Early Christian Sarcophages of Arles and Marseille , supplement til Gallia, CNRS, Paris, 1954, s. 73-74.
  70. Michel Schefer, De helliges kroning , i Revue Marseille, nr .   179, januar 1997, s. 1. 3.
  71. Fernand Benoit , Paleochristian Sarcophages of Arles and Marseille , supplement til Gallia, CNRS, Paris, 1954, s. 75.
  72. Merknad om klosteret.
  73. Claire Laurent, "L'octave de la chandeleur à Saint-Victor", i Bicentenaire de la sogn Saint-Victor, prosedyre for den historiske konferansen (18. oktober 1997) , La Thune, Marseille, 1999, s. 127. ( ISBN  978-2-84453-003-5 ) .
  74. Joseph Bérenger, Saint-Victor, secunda Roma , Marseille trykkpresse, 1927, s. 45.
  75. Michel Clerc, Massalia, Marseilles historie i antikken, fra opprinnelsen til slutten av det vestromerske riket , Tacussel, Marseille, 1927, 2 bind, bind II, s. 363.
  76. Michel Fixot , "Saint-Victor, om en siste bok", i Marseille, tomter og urbane landskap fra Gyptis til kong René, Proceedings av den internasjonale arkeologi konferansen, 3 til 5 november 1999 , Massaliètes Studier Number 7, utgaver édisud, Aix-en-Provence, 2001, s. 244-245. ( ISBN  978-2-7449-0250-5 ) .
  77. Fernand Benoit , "Saint-Victor", i Frankrikes arkeologiske kongress holdt i Aix-en-Provence i 1932 , Picard, Paris, 1933, s. 180-181.
  78. Adrien Blés, Historical Dictionary of the streets of Marseille , Ed. Jeanne Laffitte, Marseille, 1989, s. 28. ( ISBN  2-86276-195-8 ) .
  79. På samme måte som klostrets restauratører i middelalderen, støtter revolusjonens arvinger i 1803 hyllest til phocaeans etterkommere til Homer på en kolonne av eldgammel opprinnelse plyndret fra martyriumet til klosteret.
  80. Hugues Du Tems , Le Clergé de France, eller historisk og kronologisk tabell over erkebiskopene ... , Paris, che Delalain, 1774, s.56.
  81. ELB de La Mothe-Langon, History of the inkvisisjonen i Frankrike siden sin restaurering ... , Paris, 1829, t.II, p.432 ( lese på nettet ).
  82. Historisk Provence , bind XVI, fascicle 65, University thought, Aix-en-Provence, juli - september 1966.
  83. Claire Laurent, "L'octave de la chandeleur à Saint-Victor", i Bicentenaire de la sogn Saint-Victor, prosedyre for den historiske konferansen (18. oktober 1997) , Marseille, La Thune, 1999, s. 131. ( ISBN  978-2-84453-003-5 ) .
  84. Lamoureux, Les Saintes Maries de Provence , Marseille, Moulot eldste sønn printer, 1908, 294 s.
  85. François Marchetti, Forklaringer om bruken og skikken til Marseillais , Marseille, hos Charles Brebion, trykker av kongen, av biskopen Monsignor, av presteskapet og av byen, s. 191-192.
  86. André Suares , Marsiho , Paris, Ed. Grasset, 1933, s. 38.
  87. Blaise Cendrars , The Old Port , Paris og Marseille, Ed. Jean Vigneau, 1946, s. 10.