Fødselsnavn | Ἀδαμάντιος Κοραῆς |
---|---|
A.k.a | Adamance coray |
Fødsel |
27. april 1748 Smyrna , det osmanske riket |
Død |
6. april 1833(kl. 84) Paris , Frankrike |
Primær aktivitet | forfatter , filolog , lege , leksikograf |
Skrivespråk | Moderne gresk , antikkgresk , fransk , latin |
---|---|
Sjangere | prøve |
Adamántios Koraïs (på gresk : Ἀδαμάντιος Κοραῆς , på fransk Adamance Coray ), født den27. april 1748i Smyrna og døde den6. april 1833i Paris , var en gresk lærd og en av de mest kraftfulle sinnene i sin tid. Han var representanten for opplysningens ånd , og deltok avgjørende i den greske kulturelle renessansen , så vel som i en førrevolusjonær bevissthet i Hellas . Hans utrettelige filologiske aktivitet og hans arbeid med utgavene av gamle greske tekster gjorde ham til pioneren innen moderne gresk filologi . Kraften i hans politiske refleksjon ga ham eksepsjonell prestisje og innflytelse, både i Paris, hvor han bodde en stor del av sitt liv, og i Hellas.
Adamántios Koraïs ble født i en kultivert familie der kunnskap var i søkelyset. Faren hans, Ioánnis Koraïs, en silkehandler fra Chios , uten å være en lærd, tar tankene i tankene. Hans intelligens, hans veltalenhet og hans sosiale posisjon gjør ham bemerkelsesverdig for Smyrna , siden han oppfyller de politiske funksjonene til "demogeront", president for sykehuset, kirkeverge for den lokale greske kirken og president for Federation of Traders of Chios. Adamántios Koraïs mor, kalt Thomaïs, er en utdannet kvinne. Hele familien har et stort antall intellektuelle og lærde. Farfar, Antoine Koraïs, opprinnelig fra Chios , var en lege som også var interessert i brev og filosofi. I 1702 hadde han komponert en Ode til Henri François Daguesseau i eldgamle vers. Men det var utvilsomt morfaren, Adamántios Petirdoglou eller Rhýssios, som spilte den mest avgjørende rollen i Koraïs skjebne. Han var professor i Konstantinopel og Chios, og ble deretter en respektert bemerkelsesverdig i Smyrna. Da han døde iAugust 1746, vekket han av vilje en edel emulering blant barnebarnene sine for å arve hans rike bibliotek: det var for Adamantios Koraïs at hun falt, og vekket i ham et ønske om å lære som aldri vil bli slukket. Til slutt, en fetter, som hadde vært skolemester, hadde progressive ideer, og en onkel, Sophrónios av Beograd, var en biskop som var en venn av brev og lærde.
Adamántios Koraïs har en bror, Andréas, tre år yngre enn ham; seks andre barn i familien døde i tidlig alder.
Lidenskap for kunnskapI denne familieatmosfæren der religiøs kultur og litterær kunnskap går hånd i hånd, viser Adamántios Koraïs en god disposisjon for studier. Barnet lærer først det grunnleggende om utdanning fra moren, en av få kvinner som kunne lese og skrive på den tiden, da nesten alle var analfabeter. På den evangeliske skolen i Smyrna mottok han da fra en skolemester med reaksjonær pedagogikk, " en utdannelse fattig i kunnskap, men rik på slag av en pinne ", ifølge hans egne ord. Fader Iérotheos Dendrinos er virkelig kjent for alvorlighetsgraden av metodene hans, men læringen av gammelgresk er imidlertid utmerket, og i direkte kontakt med forfatterne av den klassiske antikken klarer Koraïs å håndtere dette språket med letthet.
I biblioteket arvet fra bestefaren oppdaget han snart Strabos verk i en vitenskapelig utgave fra 1707, beriket med notater på latin av Isaac Casaubon ; Dette arbeidet, ved å gjøre ham oppmerksom på utilstrekkelig skolutdanningen han fikk, utvikler i ham en ekte lidenskap for kunnskap. Han forstår at for å utdype vitenskapen, må han lære seg latin; han nærmet seg det indirekte ved å begynne å studere italiensk og fransk. Senere vil han lære andre fremmedspråk, tysk og til og med hebraisk i 1764.
Men det er med den protestantiske pastoren som er bosatt i Smyrna, nederlenderen Bernhard Keun, at han endelig kan finne pedagogen og den dyktige lærde han trenger: i bytte for latinundervisningen fra pastoren, gir Koraïs ham leksjoner fra gresk. De unge Koraïs fikk lov til å konsultere biblioteket til Bernhard Keun, og begynte dermed å interessere seg for vestlig klassisk stipend. Her er han ivrig etter å ta høyere utdanning i Europa, men faren vil gjøre ham til en handelsmann som er ansvarlig for å utvikle familiebedriften: det er endelig bestemt at den unge mannen vil bosette seg i Amsterdam , hvor han kan studere på høyere studier og utvide også fars virksomhet.
Ombord på et dansk skip ankommer Koraïs til Livorno etter tjuefem dager med navigering, og når derfra Amsterdam . I 1771 var hovedstaden i Holland et av de viktigste intellektuelle sentrene i Europa. Med sitt liberale og tolerante regime hadde dette landet blitt tilfluktssted for tankefrihet. Det lille greske samfunnet i denne byen omfavnet opplysningens ånd og setter alle deres håp i en renessanse av Hellas gjennom utdannelse og bøker.
Koraïs ankommer Amsterdam med anbefalingsbrev fra sin mester Bernhard Keun for et par lærde, Andrien Buurt og Carolina van Lynden. Med Andrien Buurt lærte han logikk og elementene i Euclid , mens han interesserte seg for teater. Å gå fra en liten østby som Smyrna til det store kosmopolitiske sentrum i Amsterdam, forvandler Koraïs dypt: til tørsten etter å vite hvem som har bodd der i flere år, er det nå lagt et lidenskapelig ønske om å leve. Han lærer å spille gitar, lærer om gjerder og blir full av alle frihetene som plutselig blir tilbudt ham. Han danner til og med en romantisk romantikk med mesteren til husets datter. I et brev datert 1774 portretterte Stamátis Pétros, den erfarne hjelpemannen som faren hadde tildelt sønnen sin for å hjelpe ham i familiens virksomhet, Koraïs som en ung sosialt, " kledd i vestlige klær, iført en hatt på fransk måte, noen ganger gå til operaen, noen ganger til sin elskede, og overgitt til forfengelighet og gleder . "Konklusjonen er klar:" Den er ikke laget for handel . "
I løpet av seks år i Amsterdam utløste Koraïs utvilsomt den økonomiske ødeleggelsen for familien, og han forlot seg selv til gledene og verdsligene, og erkjente seg selv at « ungdommen hans hadde slått under en lidenskapsstorm . Men han dyrket også mye: fra fire lærere lærte han nederlandsk, hebraisk, spansk, fransk og geometri, og lærte også musikk og sport; han fikk dermed smak for en humanisme som omfavnet alle aspekter av menneskelivet; fremover blir han animert av en dyp kjærlighet til frihet som bestemmer hans skjebne: Tyrkerne, som allerede i hans øyne er ansvarlige for å holde Smyrna i uvitenhet og obskurantisme, er nå gjenstand for hans rasende motvilje, for, sa han, " Jeg hadde smakt friheten til en velstyrt stat . Det er av denne friheten at han ikke vil slutte å drømme for å frigjøre Hellas fra tyrkisk dominans .
I 1777 ble han tvunget til å forlate Amsterdam, til sin store beklagelse; utsiktene til å returnere til tyrkisk okkupert Smyrna er et uutholdelig hjertesorg. Så han dro hjemreisen lang, i håp om å få foreldrenes tillatelse til å komme og studere i Frankrike: han gikk gjennom Leipzig , hvor han kom i kontakt med lærde og forfatter Thomas Mandakásis som ga ham introduserer tanken på Eugène. Voúlgaris ; han stoppet i førti dager i Wien hvor onkelen, erkebiskop Sophronios, plasserte seg under beskyttelsen av keiserinne Maria Theresa av Østerrike (1717-1780) , og nådde deretter Trieste og til slutt Venezia , hvor han passerte vinteren 1778.
Returen til Smyrna er bare en kilde til sorg: byen ble i stor grad ødelagt av et jordskjelv og brann, og familiens hjem brant ned. Koraïs synker ned i en dyp melankoli, " å miste sinnet, " vil han si. I fire år var det som reddet ham fra fortvilelse den daglige komforten som ble gitt av vennen Pastor Bernhard Keun, og turene ut av byen " for ikke å møte tyrkerne ". For å holde ham i Smyrna, går foreldrene til og med så langt som å planlegge å gifte seg med ham med en veldig rik og vakker ung jente, men " kjærligheten til frihet " er sterkere. Koraïs er fortsatt fast bestemt på å studere medisin i Frankrike. I 1782 skrev han til og med et brev til den store hellenisten Jean-Baptiste-Gaspard d'Ansse de Villoison som i denne ukjente korrespondenten anerkjente gode kunnskaper i gresk, og vitnet om den nederlandske humanisten Wyttenbach. For ikke å forverre helsetilstanden hans, som har forverret seg, gir foreldrene etter for hans ønske. Han forlot Smyrna, dro til Livorno hvor han ble holdt i karantene i Lazaretto i en måned, deretter av Marseille , ankom Montpellier den9. oktober 1782.
Koraïs meldte seg inn på Det medisinske fakultet, og det taktiske valget av denne disiplinen avslørte hans irredusible aversjon mot osmannisk dominans. For denne ånden i kjærlighet med frihet og kunnskap er fortsatt gnaget av frykten for en dag å måtte vende tilbake til Smyrna og underkaste seg det for tyrkernes åk; nå, sier han, " det er bare med legene at denne rasen av villmenn er forpliktet til å skjule enhver godhet ." Den University of Montpellier var på den tiden en av de beste franske universiteter; forskerne som underviser der, blant andre Pierre Marie Auguste Broussonet , Jean-Antoine Chaptal og spesielt Grimaud, ivrig forsvarer av hippokratisk medisin, vil ikke være lenge med å anerkjenne fordelene til Koraïs.
Mens han studerte medisin, dyrket han sin kjærlighet til greske og latinske bokstaver, og leste også med interesse de europeiske filosofene i sin tid, David Hume , Condorcet , Helvétius og Voltaire . Men21. juli 1783, faren hans dør, og et år senere er det moren som dør i sin tur: fratatt ressurser, Koraïs opplever da vanskeligheter. Fattigdom vil prege hele livet hans, men uten å påvirke ham moralsk. Han klarte å fortsette sine medisinske studier takket være økonomisk hjelp fra sine slektninger og inntektene fra salget av familiehuset. For å øke inntekten jobber han med flere oversettelser fra tysk eller engelsk til fransk: han oversetter flere medisinske arbeider, og religiøse spørsmål interesserer ham også, han oversetter blant annet en katekisme der hans ånd blir avslørt. Progressiv og innflytelsen fra Iósipos Misiódax .
I 1786 forsvarte han sin legeoppgave, viet til vennen og den respekterte læreren, pastor Bernhard Keun; med tittelen Sammendrag av Pyrétologie denne avhandlingen, og studerte sykdommen i perspektiv Hippocratic tjente ham den høyeste ros fra juryen. FraJuli 1786, og i fire måneder var han ansvarlig for et kurs ved University of Montpellier, med tittelen Du cœur, des arères et des veines . Samtidig fullførte han sin utfyllende oppgave, også skrevet på latin under tittelen Medicus Hippocraticus, sive de praecipuis officiis medici . I Montpellier i 1787 publiserte han sin oversettelse av klinisk medisin av tyskeren Christian Gottlieb Selle, og adressen som hyllest til Royal Society of Sciences i Montpellier: til gjengjeld gir dette ham kvaliteten på det tilsvarende medlemmet, noe som kroner innvielsen hans som lærd.
Fra da av nøt han et strålende rykte, til det punktet at lærerne hans ønsket å beholde ham i Montpellier, men han tenkte å etablere seg som lege i Heptanesi ; før det ønsket han å oppdage Paris, "et hjem for all kunst og vitenskap ", som han med respekt betrakter som " det nye Athen ". Han dro derfor, forsynt med anbefalingsbrev fra lærerne sine: " Velviljen mot meg fra spesielt Broussonet, Grimaud og Chaptal, var en av gleden i mitt liv, " skrev han.
Koraïs ankommer Paris den24. mai 1788 ; han ble snart en direkte og innsiktsfull observatør av den franske revolusjonen og dens ettervirkninger. Av denne revolusjonen forteller han en fascinerende historie i sine Letters to the Protopsalt of Smyrna, Démétrios Lotos . Det er som en nysgjerrig tilskuer at han først deltar i de første opptøyene: " Midt i disse problemene gikk jeg ut hver dag for å se med mine egne øyne alle disse forferdelige tingene som var nye for meg ", skriver han. Han ble overrasket under en " tur i kongens hage, kalt Tuileriene ", for å høre en skyting som brøt ut på12. juli 1789mot troppene til Prince de Lambesc ; to dager senere er han forferdet over å se de blodige hodene til guvernøren i Bastillen og hans major paradet gjennom gatene på slutten av en gjedde av mengden parisere. Fra den bitende sarkasmen han bruker til å spotte presteskapet og adelen, "en altfor tyrannisk og stolt kaste som munkene ", kan man lett gjette sin tilfredshet med å se deres privilegier avskaffet .
Disse revolusjonerende problemene hindret ham ikke i å utføre sitt vitenskapelige arbeid. IJuli 1790, etter å ha flyttet til sin venn, dommeren og hellenisten Étienne Clavier, hvis rike bibliotek er til stor hjelp for ham, samler Koraïs notater til en utgave av Hippokrates, som han håper er rettet fra feil av kopierne; hellenisten Gaspard d'Ansse de Villoison, entusiastisk over de første fruktene av dette arbeidet, oppmuntret ham " med enestående iver og vennskap " og beskrev sin venn til engelske, tyske og nederlandske forskere som "den første kritikeren av Frankrike." Europa ". I løpet av denne perioden var han også vitne til historiske omstendigheter som fylte ham med forbauselse og følelser: iApril 1791, følger han, midt i et utall publikum, " den fantastiske begravelsesseremonien som det ikke er noe eksempel på i noen historie " for begravelsen til Mirabeau , og i juli kan han ikke holde tårene tilbake når han ser under vinduet sitt konvoi som overfører Voltaire- asken til Pantheon , og " hans bøker bæres i triumf og er omgitt av en mengde akademikere ".
Men erklært krig mot Østerrike i april 1792 , da inntreden i krigen av Preussen på6. julifølgende, snart etterfulgt av avskaffelsen av monarkiet , forårsake en slik brus og usikkerhet i Paris at alle er bevæpnet: Koraïs, på høyden av angst, kjøpte en sabel. " Vi befinner oss i stor terror igjen, " skrev han og la til: " Jeg angrer på at jeg ikke hadde reist til England for to måneder siden da det fremdeles var en vei å gå. Nå har ingen lov til å forlate Paris ”.
Det parisiske folket som ble ansett før revolusjonen som " fullt av visdom, mildhet, filantropi og vennlighet, som athenerne fra før, og lys som dem ", er overraskende i stand til å fremprovosere en større politisk omveltning. Og velte monarkiet. Som en stor intellektuell og en venn av opplysningstiden tilskriver Koraïs denne evnen til utvikling av utdanning blant det franske folket, som vekket kjærligheten til frihet. Det er en leksjon han beholder for det greske folket, og som også avgjør skjebnen til Koraïs: fordi han nektet fra nå av å gjennomgå åket fra en tyrann, velger han å bosette seg definitivt i Frankrike, og å konsentrere all sin innsats for å opplyse landsmennene hans, etter beste evne, ved å bidra til deres utdannelse. Den eneste måten å oppnå dette på er, sier han, " å publisere de greske forfatterne med et langt forord på den vulgære tungen, slik at de ikke bare blir lest av de som har studert gammelgresk , men også av vanlige folk ": hans overbevisning er at grekernes politiske uavhengighet avhenger av deres intellektuelle og moralske fremgang. Med stor strenghet, og kravet fra en sann lærd, mener han at for å kunne etablere en kritisk utgave av gamle greske forfattere, trenger han en grundigere kunnskap om det greske språket . Slik ble Korais-legen til en lærd filolog: « For å tilegne meg denne kunnskapen og vie all min oppmerksomhet til den, ga jeg fra meg medisinen og alle andre yrker . "
I den revolusjonerende uroenMen den franske revolusjonen, snart etterfulgt av tyranniet til Robespierre , tvang hellenisten til midlertidig å avbryte arbeidet hans, og trekke seg i flere måneder til landsbygda, nær Nemours , til Étienne Clavier. Han drar motvillig, med den smertefulle følelsen av å lede livet til en vagabond, " drevet fra hans asyl "; han led grusomt av fuktigheten på landsbygda; men han anerkjenner også at denne vennen " reddet ham fra døden ." Under sitt andre opphold hos Étienne Clavier, i 1795-96, ga han seg til fortvilelse til det poenget med å tenke å tilbringe resten av dagene i Napoli , for å nyte et bedre klima der og ikke være avhengig av andre.
For å få litt ressurser oversetter det arbeider med medisin: Introduksjonen til studiet av natur og medisin Saddle i 1795 og Outline of a history of medicine and surgery W Black, i 1798. Han publiserte også, i 1796, i Magasin encyclopédique. , en kort litterær studie " om det hemmelige testamentet fra athenerne som Dinarque snakker om i haranguen mot Demosthenes ". For første gang demonstrerte han sin filologiske kunnskap ved å tilbakevise de feilaktige antagelsene til lærde Corneille de Pauw og Friedrich August Wolf . Koraïs er stolt av å skyte det han kaller " en liten belg " mot de Pauw (skyldig i hans øyne for å ha betraktet grekerne som uforbederlige barbarer), mens han ventet på å gi ham " det store slag av pinnen " snart : " I denne lille memoar , "skrev han," jeg demonstrerer overfor denne lærte karakteren at han ikke forsto et eneste ord fra retorikeren Dinarque (selv om han kan skryte av å kjenne det greske språket grundig), og at han frimodig har stjålet en filologisk observasjon av forskeren Reiske , som han presenterte som et produkt av hans sinn . Med dette glansstaket innvier Koraïs det patriotiske oppdraget som vil inspirere hele livet, animert av dette ivrige ønske om å hevne sin nasjon mot kalumnier og tull som grekerne er overveldet med på den tiden.
Men perioden er spesielt kritisk: under katalogen , med den økonomiske krisen og den økonomiske ruten som den franske staten den gang opplevde, ble ikke de rike greske rederne som importerte hvete til Frankrike, lenger betalt på grunn av denne konkursen. Koraïs gjennomgår selv en ny periode med alvorlig deprivasjon og lidelse; han anatematiserer nå " den mest forferdelige revolusjonen som noensinne har eksistert i annalene til de vesener vi kaller menn ." Disse omstendighetene forplikter ham til å be om hjelp fra vennene i Smyrna; han kjenner fattigdom: " Jeg er kledd av klær, lin og tusen andre ting som er nødvendige for livet, for ikke å nevne at jeg ennå ikke har klart å erstatte noen få bøker, som er avgjørende for mitt arbeid, som jeg ble tvunget til å selge når brød kostet 40 franc et pund ”.
Men Napoleonskrigene som begynte å spre seg til Østen og Hellas ga opphav til håp: etter utbruddet av den egyptiske kampanjen , erklærte det osmanske riket krigen mot Frankrike i 1798, og kampene mellom den franske hæren og ottomanerne i Epirus under år. Denne situasjonen sammenfaller også med den første opprøret til den greske patrioten Rigas Vélestinlis mot det osmanske styre. Blant de slaveriske grekerne blåste den franske revolusjonen og dens propaganda en vind av håp.
For Koraïs åpner en ny periode i tjeneste for Hellas uavhengighet. Han engasjerer seg ivrig i denne kampen for frihet: i anledning Rigas død iJuni 1798, takler han den politiske kampen ved anonymt å publisere brosjyren Fraternal Exhortation som svar på en brosjyre som motarbeidet liberale ideer og støttet den osmanske makten under tittelen Paternal Exhortation . Året etter tilegnet han de "frie grekerne i Det joniske hav" en utgave på gammelgresk og oversettelsen til fransk av Theophraste's Characters , utgitt på bekostning av Thomas Spaniolakis, og der hans moralistiske bekymringer ble uttrykt. Hans arbeid med filologisk erudisjon fant også sin første offisielle anerkjennelse med publikasjonen, beriket av hans kommentarer, av den hippokratiske avhandlingen om vind, vann og steder : verket var en stor suksess og mottok i 1810 prisen på fem tusen franc fra Institut de France , tildelt enstemmig av juryen. Hans dikt Chant de guerre , i 1800, og Le Clairon de la guerre i 1801 (signert av det veldig patriotiske pseudonymet " Intrepid Marathoner ") uttrykker håpet om en fransk intervensjon for frigjøringen av Hellas, etter kampanjen. Fra Napoleons Egypt , fordi det er fra Frankrike at frelsen må komme, og ikke fra Russland, som man kanskje hadde trodd. Med disse to verkene søker Koraïs å inspirere tillit til de franske militære kampanjene og å innpode entusiasme i hjertene til grekerne.
Men Koraïs 'bekymring for landet hans ble forsterket i 1803 og førte ham til å presentere for Society of Observers of Man , som han var medlem av, sitt Memoir om den nåværende sivilisasjonstilstanden i Hellas : han vil vise franskmennene at Selv om greske folk er slaver, fortjener de en virkelig interesse: “ Lykkelig! hvis jeg kunne interessere mine respektable kolleger i skjebnen til et folk som gjør en innsats for å komme seg ut av barbarisme, ”skrev han. Denne memoaret ble fulgt i 1805 av brosjyren: Hva skal grekerne gjøre under de nåværende omstendighetene. Dialog mellom to grekere om nyhetene om keiser Napoleons strålende seire . Håpet om en øyeblikkelig løslatelse forsvinner, men forfatteren gir ikke opp å gi formaninger og råd til sine landsmenn.
Filologen i tjeneste for HellasDisse verkene er med på å gjøre Koraïs kjent for lærde, i Hellas så vel som i Frankrike. Han oppnådde aktelsen og vennskapet til flere lærde, filologer og hellenister, blant annet Etienne Clavier , Chardon de la Rochette , Gabriel de La Porte du Theil og Jean-Baptiste-Gaspard d'Ansse de Villoison , men også av printerforlaget Ambroise. Firmin Didot . Bonaparte , den gang første konsul , etter å ha ønsket at geografien til Strabo skulle oversettes , anbefaler Chaptal , som er innenriksminister, sin tidligere elev Koraïs: denne vil samarbeide om oversettelsen av teksten med historikeren Gabriel de La Porte. Theil, mens geografen Gosselin var ansvarlig for notatene. Dette langsiktige arbeidet vil holde ham opptatt i flere år. Første bind av denne oversettelsen ble tilbudt keiseren i 1805, og hver av de lærde vil motta en livrente på to tusen franc for sitt bidrag.
Koraïs ga samtidig et enormt arbeid med oversettelse og filologisk redigering: utarbeidet siden 1796, oversettelsen av Cesare Beccarias avhandling om lovbruddene og straffene dukket opp i 1802: verket, viet av Koraïs til de frie grekerne i republikken Seven-Islands "for å tjene de store forhåpningene " som han pleide for hjemlandet, gjorde et sterkt inntrykk i Hellas. Samme år dukket det korrigert utgave av romanen av longus , Daphnis og Chloé , og to år senere, Ethiopics av Héliodore , på initiativ fra en gresk venn som antas kostnadene publisering.
Det er også takket være den store gavmildheten til rike greske kjøpmenn, tilhengere av utdanning og opplysningstiden, Zosimas-brødrene, at Koraïs senere kan publisere frukten av sitt arbeid. For fra 1805 taklet han det som ville være hans viktigste verk, det greske biblioteket . Dette enorme oppdraget representerer innsatsen for å bringe mesterverkene fra den antikke greske litteraturen innen rekkevidde for allmennheten, i en nøye utarbeidet tekst, ledsaget av kritisk side og innledet med lange forord. Dermed publisert blant annet verkene til Isocrates , Lycurgus , Xenophon , Aristoteles , Platon eller Parallel Lives of Plutarch . De fleste av Koraïs forord, kjent under tittelen Pensées improvisés eller Prolégomènes , danner syntesen av alle hans forestillinger om utdanning, språk eller politikk, og uttrykker i hovedsak behovet for å gjeninnføre ideene som opplysningstidens Europa hadde mottatt fra det antikke Hellas. .
Fra 1811 til 1820 publiserte han utrettelig sitt vitenskapelige arbeid, takket være det økonomiske bidraget fra innbyggerne i Chios , verkene til Xenocrates og Galen ; dette siste verket, med tittelen " On the food provided by products from water ", tilegner seg en viss kjendis for detaljene Koraïs har gitt om navnene på fisk på gammelgresk, sammenlignet med deres navn på vanlig gresk; han utgir også verkene til Strabo i fire bind og av Marcus Aurelius , og utgir de første fire sangene til Iliaden .
Samtidig var han en aktiv bidragsyter til den månedlige gjennomgangen av Mercure savant , grunnlagt og utgitt i Wien av arkimandritten Anthime Gazis; han blir en av de faste redaktørene sammen med andre greske forskere, for bedre å kunne bidra til utdannelsen til landsmenn. Denne gjennomgangen tar for seg alle de filologiske og intellektuelle spørsmålene om situasjonen til Hellas på den tiden. I 1813, da det greske språklige spørsmålet brøt ut for å vite om det var det puristiske språket eller det demotiske språket som skulle gjelde i utdanningen, uttrykte Koraïs sin personlige stilling der. En konflikt tar ikke lang tid å erklære seg selv mellom partiene i det vulgære språket og tilhengerne av et arkaisk språk: Koraïs motsetter seg sterkt partisanene til det puristiske språket, og han er da gjenstand for voldelige angrep. Han viser seg veldig berørt: " Et band av fanatikere og pedanter erklærte krig mot meg, og søker å forgifte de få dagene jeg fortsatt har å leve ", skrev han i 1815 og la til: " De tilfredsstiller sin raseri over alle som anbefaler lys. "
Den uinteresserte patriotDisse mangesidige aktivitetene hindrer Koraïs i å akseptere de prestisjetunge professoratene som tilbys ham. I 1805 nektet han for første gang styreleder for gresk filologi ved College de France å erstatte Gaspard d'Ansse de Villoison , og deretter igjen i 1814, stolen som ble ledig ved Édouard-François- Marie Bosquillon . Han hadde tidligere nektet en stilling som veileder til en velstående engelskmann, og i 1816 gikk han bare halvveis for å bli medlem av Académie des inscriptions et belles-lettres . Det patriotiske oppdraget som han har gjort sitt apostolat siden 1789, er i hans øyne så viktig at det blir eksklusivt. Men hans høye æresfølelse hindret ham også i å få tilgang til visse funksjoner. Selv gir han to viktige eksempler på dette i selvbiografien. For å bli medlem av Académie des Inscriptions et Belles-Lettres måtte søkeren først registrere seg på et kandidaturregister, deretter før avstemningen, "for å besøke hvert av medlemmene personlig for ydmykt å be dem om å gi ham stemmerett. Og Koraïs la til: " Jeg betraktet bare den første prosedyren som jeg fulgte, om ikke som en nødvendig plikt, i det minste som en irreproachable praksis, og jeg registrerte meg som kandidat ". Og han ble der, på prinsippet om at når man føler seg god til noe, må man alltid vente på å bli søkt, og avstå fra enhver tilnærming som kan forveksles med intriger .
En annen omstendighet viser at han satte sin høye moral foran sin personlige interesse: Napoleon er keiser, når Koraïs og Étienne Clavier blir bedt om å sensurere for kommende verk, den første må kontrollere eldgammel og moderne gresk., Den andre, latin. Dette forslaget, ledsaget av tilbudet om en sjenerøs årlig godtgjørelse, ble avvist " med gru " av de to vennene fordi " hvis en slik oppgave ble forventet av oss, ville vi uten tvil blitt ansett som i stand til å utføre også. Til gjengjeld. for mye verre infamies . "
Med utbruddet av den greske uavhengighetskrigen så Koraïs en ny situasjon skapt i hjemlandet som han forventet bare tretti år senere, fordi han, det var relativt enkelt å frigjøre seg fra det osmanske åket : ” Ødelegge en bygning krever ikke en mye kunnskap, spesielt hvis det har vært vakle i lang tid. Den store vanskeligheten er å gjenoppbygge ”.
Men selv om " kampen startet før timen ", idet han stilte enhver innvending, gir han seg helt og iherdig til denne kampen der bare hans syttitre år hindrer ham i å delta, armene i hånden: " Hvis jeg var tjue år yngre, verken guder eller djevler ville ha hindret meg i å kjempe, sier han. Koraïs er derfor sjelen og varsleren for denne uavhengighetskrigen. Han blir et av de grunnleggende medlemmene av Philhellene-komiteen i Paris som skal fremme grekernes kamp og å samle den viktige materielle bistanden. Han startet en omfattende korrespondanse med flere filhellenere, som Thomas Jefferson, og publiserte artikler i utenlandske brosjyrer.
For å opplyse grekerne også, tilbød han dem de politiske og moralske referansene de trengte i den nåværende revolusjonen: " Hvis det hadde vært mulig, ville jeg ha likt å publisere alle moralister og politiske forfattere samtidig, for å dempe, som så mye jeg kunne, ondskapene vi fryktet fra revolusjonen, ”sa han. I 1821 han utgir derfor politikk av Aristoteles , med en innledning under tittelen politiske formaninger ; året etter ga han ut Etikken i Nicomaque , samt avhandlingen Om militærkunsten til Onesander, og han oversatte den første elegien til Tyrtée , så stor er hans ønske om å inspirere sine landsmenn med entusiasmen som svulmer i hans hjerte. Han tilegner disse to siste verkene til grekerne som kjemper for frihet. Han forutser også det politiske problemet i landet sitt i full revolusjon, i sine notater om den foreløpige grunnloven til Hellas i 1822 og i sine dialoger med to grekere om deres lands interesser som forord til en traktat av Plutarch . Fra 1825 til 1827 presenterte han aktuelle moralske og politiske spørsmål gjennom blant annet Memorables of Xenophon , Gorgias of Platon , Manual of Epictetus , the tale against Leocrates of Lycurgus and the four volumes of the Conversations of 'Epictetus by Arrian .
Refleksjoner om politikk og språkDenne enorme kulturen blir satt i tjeneste for en dyp politisk refleksjon som den støtter og belyser: I inngangen til disse verkene studerer Korais faktisk utviklingen av teorier og politiske institusjoner fra den greske antikken til vestlige tenkere. Moderne. Dette brukervennlighet av stor lærd i illustrerer nåtiden ved å gi liv til de greske mesterverk fra fortiden gjenspeiles også i omstendighetene rundt hans personlige liv: å lære av nederlaget til den tyrkiske flåten i slaget ved Navarino , iOktober 1827, Hadde Koraïs vennene sine høyt å lese disse versene fra Aeschylus ' Prometheus i lenker , som en kommentar til begivenheten:
“Hvis stormen som danner treffer deg, ikke tilskrive skjebnen noe;
ikke si at Jupiter slår deg med et uforutsett slag,
og beskyld bare deg selv.
Du har blitt advart. Det vil verken være i mangel på lys
eller mangel på tid at du uforvarende har
flau dere i ulykkesnettet. "
- (rundt 1073-1078)
All denne filologiske aktiviteten til Koraïs forble ikke uten effekt: Greske politikere og soldater skrev til ham og ba ham om råd. Han får æresmerker: navnet hans blir gitt til et tårn i Missolonghi ; medlemmene av den tredje greske nasjonalforsamlingen i Trézène adressert til ham, den9. april 1827et brev med varm takknemlighet full av respekt. Fra nå av blir Koraïs ansett som den semi-offisielle representanten for Hellas i Frankrike.
Koraïs lange tilknytning til greske tekster fra alle epoker og alle stiler gjør at han kan sette pris på utviklingen av det greske språket. I flere år har han samlet notater og samlet leksikale elementer hentet fra verk fra antikken, middelalderen og den nyhelleniske perioden, men også fra tekster fra det gamle og det nye testamentet , samt fra den muntlige tradisjonen. Den kombinerer dette rike materialet i en variert samling under den generelle tittelen på blandinger som inneholder blant annet diktene til Theodore Prodromos fra XII - tallet, og en ordbokstest gammel gresk og moderne gresk , i et bemerkelsesverdig leksikografisk arbeid . Publiseringen av disse Mélanges i fem bind gikk fra 1828 til hans død i 1833.
Når du er i Mars 1827, Ioannis Kapodistrias blir guvernør for den unge greske staten, observerer Koraïs en viss mistillit til ham. De to mennene hadde imidlertid kjent hverandre i Paris i 1815, og siden den gang opprettholdt vennlige forhold: de utvekslet synspunkter på utdanning eller politikk i Hellas i sin korrespondanse, og Koraïs sendte grev Kapodistrias til kopier av verkene han ga ut. . Men så snart han er utnevnt, suspenderer Kapodistrias grunnloven og oppløser forsamlingen, og konsentrerer praktisk talt alle maktene i hans hender: i Koraïs 'øyne er dette en slags tyranni som forråder de greske krigernes ofre for frihet. Deretter publiserte han flere politiske brosjyrer mot Kapodistrias i form av dialoger:September 1830, under pseudonymet til G. Pantasides, publiserte han sin dialog om to grekere der han avslører " Det Hellas frigjorde fra tyrkerne har en interesse i å gjøre, under de nåværende omstendigheter, for ikke å bli slave av tyrkiske kristne "; han foreslo inngrep fra Frankrike. Ignorerer attentatet på Kapodistrias9. oktober 1831, publiserer han en annen dialog rettet mot den tidligere guvernøren. Disse angrepene gjør at Koraïs motstandere kan holde ham moralsk ansvarlig for dette attentatet; men dette var for å se bort fra Koraïs 'tanke og demokratiske ideal, siden han fra den første brosjyren skrev: " Tyranni har aldri blitt eliminert ved attentatet på en tyrann ." "
I de siste årene av sitt liv kom Koraïs tilbake til sine kjære filologiske studier, skuffet over å se det frigjorte Hellas ikke kunne sikre sin egen politiske uavhengighet. I 1831 utga han en Vademecum du prêtre , der de to brev fra Paulus til Timoteus og brev til Titus ble utgitt . Tidligere hadde han bedt sine venner og landsmenn, F. Fournarakis, K. Pitsipios, S. Galanis og K. Rallis om å samle og klassifisere alle manuskriptene sine for å overføre dem til arvingene sine.
I mange år har Koraïs klaget over sin sviktende helse og " svakhetene i hans alder "; han lider spesielt av gikt . I 1833, etter å ha hatt et dårlig fall hjemme som vakte frykt for brudd, forble han sengeliggende i flere dager og leste arbeidet til Marc Aurèle , den eneste trøst mot lidelsen. Når influensa kombinert med smerter ved leddgikt kompliserer tilstanden hans, svekkes han til tross for omsorgen for de tre legene som er tilstede ved sengen hans. Han døde den6. april 1833, nesten 85 år gammel. Vennene hans beskriver en mann hvis intellektuelle livlighet hadde vært intakt, og som likte å lese avantgarde-avisene i sin tid til den siste dagen. Han ble gravlagt på Montparnasse kirkegård , i Paris, i nærvær av bare fem av vennene sine, og ved siden av graven til vennen, hellenisten Jean-François Thurot . På graven hans ble det gravert inn følgende vers på fransk:
“Dette edle barnet av grekerne, som fremkalte deres geni,
reiste en nasjon av helter med stemmen.
Frankrike, O Corais, ditt andre hjemland,
vokter deg stolt i gravenes fred. "
Senere ble denne inskripsjonen lagt til: «På enstemmig anmodning fra grekerne og med deres støtte ble asken fra Coray overført til hovedstaden i Hellas, som denne mannen med evig minne hadde slitt så mye for. »Overføringen skjedde den8. april 1877, på den primære kirkegården i Athen , hvor et imponerende mausoleum hadde blitt reist til hans ære. På sin cenotaph i Paris i dag står hans byste, nedenfor der vi kan lese følgende gravskrift komponert av Korais selv:
"Ἀδαμάντιος Κοραῆς |
“ Her ligger Adamantios Koraïs De Chios Et fremmed land dekker meg. Men dette landet Paris elsket jeg det like mye som mitt hjemland, Hellas. " |
I politikken er det velkjent at Koraïs, beundrer av Destutt de Tracy , fulgte stillingene til de franske ideologene . Fra 1789 gjorde han seg til den oppmerksomme observatøren av den franske revolusjonen ; han var entusiastisk i sine tidlige dager for ideene om frihet og sivile rettigheter som den utløste, og han oversatte erklæringen om menneskerettighetene og borgeren fra 1789 . Gjæringen av ideer som den forplantet i Hellas, syntes for henne som katalysatoren for moralsk revolusjon i det landet. Den franske revolusjonen var også i hans øyne den faktoren " som på det mektigste bidro til å konsolidere den hellige ideen, som de allerede hadde oppfattet, i hodet til grekerne . Men han fordømte på det sterkeste overdreven terror , da han så " kriminalitet og uvitenhet heve sine dristige hoder under ateismenes banner, dyd og talenter utløper under leiemordernes kniv ." Hans dom blir avslørt uten selvtilfredshet angående dem han kaller " demagogene " i denne perioden: " de skulle nødvendigvis føde en enda mer forferdelig demagog, som ville sette en stopper for forstyrrelsene . ". Koraïs tegner deretter opp et portrett av Napoleon der berømmelsen av Bonapartes kvaliteter motveies av den alvorlige kritikken mot keiseren. Fordi denne mannen var " utstyrt med de dyder som er nødvendige for en politisk og militær leder som historien aldri har kjent og i stand til å inspirere frykt i agitatorer og respekt hos menn med fred . Men "i stedet for å frigjøre de europeiske folkene som ble undertrykt av tyranner, foretrakk han å bli seg selv despoten til despoter . Koraïs konklusjon er at Napoleon " oppnådde store ting, men ikke var noen stor mann." "
All den intellektuelle aktiviteten til Koraïs styres av ønsket om å fremme gjenfødelsen av Hellas, ved å hjelpe den til å komme ut av uvitenhet for å heve seg til raden av frie, demokratiske og opplyste nasjoner. På den tiden da Hellas er frigjort fra tyrkernes åk, tenker Koraïs derfor på det regimet som ville være mest egnet for dette landet. Som demokrat vil han ha et system for balanse, forene frihet og rettferdighet, og sikre, med politisk uavhengighet, rettighetene til individet og borgeren. "Jeg avguder frihet ," skrev han, " men jeg vil gjerne finne at den alltid sitter midt i rettferdighet og menneskehet ". Hans forskning førte ham til å studere lovspørsmål og sammenligne grunnlovene i Frankrike, England og USA . For Hellas velger han endelig et demokratisk system nær engelskmennene og amerikanerne. Men han hadde også forutsett at frigjøringskrigen som hadde skjedd i Hellas tretti år for tidlig, ifølge ham, det vil si før utdanning kunne spre sin opplysning blant folket, ville dette landet ikke lykkes med å erobre. Dets politiske uavhengighet: " Hvis nasjonen hadde hatt utdannede guvernører (og den ville helt sikkert hatt dem hvis opprøret hadde kommet tretti år senere), ville det ha gjennomført revolusjonen med mer fremsyn og det ville inspirert andre nasjoner til å gjøre det. Respekt for at hun ville har unngått alt det onde hun har lidd siden den anti-kristne hellige alliansen ”. Fortalene der han angrep Ioánnis Kapodístrias som han betraktet som en diktator, gjenspeiler hans skuffelse over fakta som viste at han hadde rett.
En klassisk lærd, avskyr han innflytelsen den bysantinske sivilisasjonen kan ha utøvd på det greske samfunnet. Han kritiserer også veldig sterkt det ortodokse presteskapet , " overtroisk og uvitende presteskap, som etter eget ønske leder et enda mer ignorant folk ", og som han irettesetter sin underkastelse til det osmanske riket til . Han er imidlertid fortsatt overbevist om at den gresk-ortodokse kirken har bevart den greske nasjonale identiteten.
For Koraïs hadde den greske antikken opplysning av kultur og vitenskapens grunnlag; på tidspunktet for renessansen lånte Vesten dem fra den og mottok sivilisasjon fra den. Men i løpet av fire århundrer med slaveri under åket av ottomanske , de grekerne mistet denne rike forfedres arv og ble grekerne : det er å markere forskjellen at Korais syssels å utpeke sine lands det XIX th århundre, begrepet av Γραικοί , grekere, og aldri den til Ἕλληνες , Hellenes . Ifølge ham er det derfor nødvendig å utføre en slags transfusjon , det han kaller en μετακένωσις , for å overføre all denne kunnskapen til samtidsgrekere ; prosessen mer legitimt enn XVIII th århundre, med utgivelsen av Encyclopedia , grekerne " har sett europeere enn som skyldnere som har betalt dem, med svært stor interesse, kapital som de hadde fått fra sine forfedre ”. Men hvordan kan alle konseptene i europeiske vitenskapelige verk oversettes til det greske språket? Koraïs nekter å introdusere fremmede neologismer i språket sitt, med fare for å bastardisere eller utarme det gjennom uvitenhet om egne ressurser. I notatene og forordene til alle publikasjonene hans for å spre mesterverkene i det antikke Hellas, vet han også at han må svare på en bekymring for klarhet ved å skrive et språk som er forståelig for alle.
Koraïs arbeidet utrettelig for å utvikle utdanning i Hellas. Han mener at det åpner veien for uavhengighet, men også for en best mulig grunnlov for uavhengige Hellas. Han oppfordrer velstående familier til å åpne og støtte skoler og biblioteker. Han satte opp prosjektet til et hellensk bibliotek: utgaver av gamle greske forfattere for den samtidige greske offentligheten, innledet av en oppbyggende introduksjon.
Hovedpublikasjonene er:
Han er også forfatter av rikelig korrespondanse på fransk og gresk, og til flere politiske brosjyrer.