Kain

Kain
Cain Cain, malt av João Maximiano Mafra (1851).
Cain Cain, malt av João Maximiano Mafra (1851).
Kjennetegn
Hovedfunksjon Bonde
Sekundær funksjon Første morder på mennesket i henhold til Bibelen og Koranen
Bolig Land of Nod
Familie
Pappa Adam
Mor Eva
Søsken Abel
Seth
Ektefelle Awan (søsteren hans ifølge jubileumsboken )
• Barn (er) Enok

Cain (uttale: [ka ɛ ]; hebraisk  : קין Qáyin , arabisk  : قابيل Qabil ) er en karakter i boken av Genesis (som er den første boken av de fem som utgjør hva jødedommen kaller Toraen og Mosebøkene kristendommen ) og Koranen .

I følge disse tekstene dreper Kain, den eldste sønnen til Adam og Eva , sin yngre bror Abel . Cain er dermed for hellige bok, den første morder av menneskeheten, som Gud så fordømmer til eksil (i Mosebøkene , er loven om gjengjeldelse skjer i bøkene kommer etter Genesis). Myten om Kain har gitt mange tolkninger, teologiske, men også kunstneriske, psykoanalytiske, antropologiske osv.

Navnets opprinnelse

The onomastic tilbyr flere spor på etymologien til navnet Cain. Det hebraiske ordet  : קין Qáyin betyr "spyd" , men også ved metonymi "smed" eller "håndverker" som gjorde instrumenter av kobber og jern for å lage spyd og spyd for krig. Den etiologiske forklaringen på navnet Kain vil komme fra en litterær konstruksjon av den bibelske redaktøren i sammensetningen ikke fra en enkel familiehistorie, men fra en myte som søker å forklare opprinnelsen til krig og vold.

Navnet kan også tolkes fra verbet qanah på hebraisk ( "å skape" ) som minner om den bibelske forfatterens intensjon om å presentere Kain som skaperen av sivilisasjonen. Dette verbet blir avvist i Gn 4,1 i qaniti , "Jeg skaffet meg, jeg skapte, jeg dannet" eller "Jeg har frembrakt en mann med Herren", vers der man kan se en ødipal referanse , Eva har født en morderisk sønn med vikar for faren.

Det kan også knyttes til ordspillet med roten sb , "reir av urenheter" eller qna , "sjalusi" , temaer som er til stede i den bibelske beretningen om 1. Mosebok. Den siste betydningen ville bli med på den programmatiske verdien av den bibelske redaktøren i Abel, hvis etymologi fremkaller den prekære eksistensen, den yngre blir drept på grunn av sjalusien til sin eldre bror.

Bibelhistorie

I følge Bibelens beretning er Kain den eldste sønnen til Adam og Eva . Han er en bonde, og har en bror Abel som er hyrde. En dag bringer de to brødrene hver sin gave til Gud: Kain tilbyr jordens frukt, mens Abel presenterer den førstefødte av saueflokken og deres fete. Gud foretrekker tilsynelatende Abels tilbud. Så oppfatter han Kains sinne og tristhet, og pålegger ham å gjøre godt og overvinne synd. Men Kain, misunnelig, mislykkes. Litt senere inviterer han broren sin ut på markene, støter på ham og dreper ham. Dette er det første drapet som er registrert i Bibelen .

Gud roper til Kain om drapet, han svarer med et spørsmål: "Er jeg min brors vokter?" », Så lærer Gud ham at han er forbannet av jorden som samlet blodet. Så han vil ikke lenger være i stand til å høste. Gud driver ham ut av det fruktbare landet han likte, og fordømmer ham til å vandre landet. Kain forsikrer oss om at han vil bli drept av den første som kommer, og Gud erklærer at han da ville bli hevnet syv ganger, og pålegger ham et merke slik at han unnslipper andre menneskers aggresjon. Kain vinner landet Nod , øst for Eden  ; der kjenner han en kvinne (søsteren Awan i følge jubileumsboken) som han har barn med, Enok . Etter fødselen bygde Kain en by som han også kalte Enok, mens familien forsynte ham viktige etterkommere.

Bereshit Rabba 22.7 gjør Cain og Abel til tvillingbrødre. Mordet sies å være et resultat av en sentimental rivalisering som involverer Lilith eller en av tvillingene født med de to brødrene.

I følge en middelalderlegende av jødisk opprinnelse ble Kain ved et uhell drept med en pil under en jakt av en av hans etterkommere: Lamech .

Bibelsk eksegese

Rivaliserende brødre i flere sivilisasjoner

Den bibelske beretningen om broderlig rivalisering i 1. Mosebok fremkaller andre som er til stede på alle kontinenter, noe som antyder at den har en veldig gammel opprinnelse, som (i Koranen) som invitasjonen til å begrave de døde , ofte presentert som en indikasjon på utseendet av sivilisasjonen i forhistorisk menneske. Motstanden mellom to brødre (noen ganger tvillinger) er veldig vanlig i myter, historier og sagn. Etnologer og historikere bemerker at i disse mytiske beretningene dreper en av de to brødrene ofte den andre, og blir dermed belastningen på en senere slekt; la oss sitere for eksempel tvillinger av sibiriske og amerindiske myter, Osiris og Seth i den egyptiske mytologien , brødrene Shun og Yao fra den kinesiske mytologien og til slutt Remus og Romulus i myten om grunnlaget for Roma . Så Kain kunne representere ondskap og Abel godt, i en dualitet som fremkaller fallet og arvesynden . Som René Girard bemerker , er den bibelske mytens egenart sammenlignet med arkaiske mytologier den guddommelige forbannelsen. I det ene tilfellet grunnla morderen den store romerske sivilisasjonen, i det andre tilfellet blir Kains etterkommere forbannet av Gud (og må derfor innløses ved etterligning av Kristus).

Mord på Abel av Kain

Mange forklaringer er blitt foreslått for å forklare Guds fiendtlighet overfor Kains offer ved opprinnelsen til hans sjalusi og hans drap: dårlig elders offer av eldre bror, grønnsaksoffer fra bakken som Jahve forbannet etterpå. Fallet av Edens hage , en hyllest av Kain laget uten kjærlighet eller respekt.

Valget av tilbudet til Abel (lammet) refererer enklere enn disse forklaringene til arten av ofrene til gudene: storfe! De tusenvis av brennoffer siden Isaks offer som ble sitert i Det gamle testamente, viser tydelig hva som gledet Herren. Den gresk-latinske mytologien siterer også tilbakevendende ofre for dyr, gudene spiser på røykene fra matlagingen.

Denne historien kan være reliktsporet etter eldgamle konflikter mellom jeger-samler eller nomadiske pastoralistkulturer , og nye kulturer som utvikler seg blant folk som slo seg ned takket være jordbruk og ikke-nomadisk gjeting . Kain er bonde og dreper pastorbroren sin. I 1.Mosebok 4.4 markerte guddommelig vilkårlighet faktisk en preferanse for oppdrettere. Mens det ser ut til at Gud verdsetter jordbruket når han plasserer Adam i Edens hage for å dyrke det ( 1.Mosebok 2,15 ), forbanner han jorden etter menneskets fall ( 1.Mosebok 3,17 ), mens landbruket ser ut som en konsekvens av arvesynden . Bonden forbyr sin nomadiske bror tilgang til de rikeste landene og farvannene, nå reservert for landbruk , fiskeoppdrett , vedhugging og skogbruk for eksempel til skade for nomader og eiere av omreisende flokker.
Vi kan også se i denne myten motstanden mellom på den ene siden de nye kulturer i det privatiserte rommet (preget av gjerder , eiendomskontrakter og en defensiv forvaltning av rommet) og på den andre siden kulturene i delt rom (forvaltet iht. tilpassede og andre måter for konflikthåndtering). Mer bredt kan denne myten fremkalle motstand mellom "  kultur  " og "  natur  " eller mellom "rasjonalisert utnyttelse av miljøet" og "anerkjennelse av menneskets naturlighet  " og hans forhold til naturen.

Det kan symbolisere et eldre kultursjokk mellom omreisende jeger-samlere (representert av Abel) og de første nomadiske gjeterne (Kains etterkommere presenteres av Bibelen som nomadiske).

Kain er ofte avbildet kledd i et dyrs hud, som Heracles , som fremkaller dyret, jegeren, en vill karakter og volden som ligger til grunn for dette drapet. Myten er uttrykk for en undertrykt skyld (Jf. Guds vrede, Guds øye osv.), Og av to indre tendenser - individuelle og kollektive - som i mennesket fremdeles er imot; stillesittende sivilisert og omreisende (dobbelt undertrykt i henhold til denne tolkningen av myten).

Hvis redegjørelsen om drapet lenge har blitt tolket som en referanse til de gjentatte konfliktene som ville eksistert siden yngre steinalder mellom stillesittende bønder (representert av Kain) og nomadiske pastoralister (representert av Abel), tilbyr dagens forskning flere hypoteser.
En eksegetisk tolkning synes heller å ønske å integrere denne beretningen som relaterer opplevelsen av ulikhet uten forklaring (Bibelen gir faktisk ingen grunn til Guds preferanse) i en større litterær helhet som utvikler en myte som søker å forklare opprinnelsen til vold.
Bak denne etiologiske beretningen for å forklare opprinnelsen til volden, ser forskeren Henning Heyde heller en historie om stammen til Qénites  (in) som befant seg i figuren til Kain, deres forfader. Passasjen om Kain som har et nært forhold til Yahweh hvis ansikt han ser, ville være en primitiv historie med den etiologiske legenden som forklarer nomadismen til kenittene som anses å være de første tilbedere av Yahweh.

Grunnlag for sivilisasjonen av etterkommerne til Kain

Kain grunnla den første byen, fødte skikker og sivilisasjon takket være et stort antall etterkommere. Den Mosebok navnene noen av dem: Enoch , Irad , Mehujael , Metusael , Lamek (som Polygami dato ), Jabal ( “strøm av vann” ), Jubal ( “produkt” ), Tubal-Kain og Nahama . Denne kainiske slektsforskningen avslører opprinnelsen til kunst og teknikker fordi etterkommerne til Kain er preget av deres liv som nomader og gjetere, musikere eller smeder.

Den bibelske forfatteren utvikler en etiologisk beretning som forklarer fødselen av kunst og teknikker og foreslår at de tillater en viss håndtering av vold.

Kains slekt endte med flommen på Noahs tid .

Mark of Cain

Mange kommentatorer (inkludert bibelske og rabbinske spesielt, men også romanforfattere) spekulerte i den eksakte karakteren av stigma eller merke til Kain  (i)  : symbolsk eller fysisk merke (jødiske kommentatorer tilbyr mange tolkninger: horn , spedalskhet , utidig skjelving , omskjæring , bokstav av tetragrammet YHWH , klan tatovering , etc.), representerer det “forsegling av hans fall” , uansett om det er et tegn på opprobrium eller omvendelse henhold til statusen gitt til Kain ved sine samtalepartnere. Den anti-jødedom tradisjonelle kristne tok dette caïnique merke til merke de Deicide jødene , som representerer spesielt utstyrt med en nese aquiline, et ansikt stygg og horn djevel .

I rollespillet Vampire: The Masquerade utgitt i 1991 av White Wolf Publishing , gjør guddommelig vrede Kain til den første av vampyrene som alle "stammer" fra ham.

I Lucifer- serien ligner merket på et segl eller et arr , i Supernatural- serien en slags forbrenning og deretter en tatovering, i Shadowhunters- serien Simon, dagsvampyren, mottar Kain-merket av feens dronning, hun er representert med et symbol på pannen som dukker opp når Simon blir angrepet og beskytter ham.

I følge oversettelsen i Desember 1830i Mosebok kapittel 7 vers 22, ville Kains hud ha "blitt" svart etter at "Herren" ga ham sin setning, og denne konsekvensen av endringen i hudfargen hans ville ha vært det særegne tegnet (merket) på hans avstamning blant etterkommerne til Adams sønner.

“22. Og Enok så også resten av mennene som var Adams sønner; og de var en blanding av hele Adams ætt utenom Kains ætt, for Kains ætt var sort og hadde ingen plass blant dem.  "

Denne antakelsen veldig impregnert teser rasistisk av XIX th  århundre, på den såkalte " svart hud " Cain "er tilbakevist i disse dager. Faktisk Moseboken fremrykk denne avhandlingen ble skrevet av Joseph Smith , grunnleggeren av mormonismen til USA , hvis visjoner resulterer i en omskrivning av de hellige tekstene. Et eksegeseverk fra 1. Mosebok av det kristne protestantiske evangeliske nettstedet " Got Questions ", viser at ingenting i Bibelen indikerer at Kains merke blir overført til I tillegg til det hebraiske ordet eier som brukes til "tegnet" til Kain, blir aldri brukt i de hebraiske skrifter med henvisning til hudfargen. Til slutt, med mindre Noahs kone var en av hans etterkommere, noe som virker svært usannsynlig, døde linjen til Kain med flommen .

I kunsten

Den elliptiske karakteren til Genesis-beretningen om Kain og Abel gir grobunn for temaer som kunstnerne har tegnet fra.

I ikonografi

Blant de bibelske prototypene til den vandrende jøden er tegnene til Kain og Moses dømt til eksil. Kain er noen ganger avbildet med det bedragerske blikket og den spisse jødiske hetten ( judenhut ). Pave Innocentius III pålegger det det jødiske desicidale folket som er bestemt til å forbli uten hjemland og nomadene .

Våpenet til Abels drap er ikke nevnt i den bibelske beretningen, men ifølge mange utenfor-bibelske tradisjoner representeres det vanligvis av en spade, en billhook, en høygaffel, en treklubb, kjevebenet til en kamel eller esel, en dolk eller en enkel stein.

Flere ikonografiske trekk som uttrykker dualiteten til de to brødrene og allegorien om godt og ondt, blir gradvis pålagt i maleriene, skulpturene, glassmaleriene: Abel blond, alt i delikatesse og finesse med dyreegenskaper (hvete, lam), ansikt til en brun og sterk Kain, vill og voldsom med vegetabilske attributter (hvetekorn, ugress selv til drueknippe). Abel er noen ganger pyntet med en glorie med en engel ved sin side , Kain har et mer alvorlig ansikt og er ledsaget av en demon .

Verk og dikt direkte inspirert av Kain

Tolkningen augustinske lage Kain og Abel emblemer på gode og onde hersker i litteraturen til XVIII th  århundre. Denne caïnique-modellen blir mer kompleks fra XVI -  tallet med forfattere som Aubigné, Sceve eller Shakespeare interessert i Cain-sivilisering. “Men det var med Byron at skandalen om en uskyldig Cain brøt ut i 1821. Opprør på den ene siden (Byron, Baudelaire, Nerval, Leconte de Lisle), rehabilitering på den andre (Coleridge, Blake, Hugo, Bloy) vil ikke råde: i virkeligheten råder en sosiologisk lesning (Balzac, Dickens, Hardy), politisk ( Hugo Rossetti, Wilde), som klargjør XX th  århundre (Hessen, Unamuno, Conrad Shaw Steinbeck, Butor, Tournier, Emmanuel Camus) " .

Andre verk

Musikk

Andre brordrepende historier

Mange myter og historier representerer "fiende" eller "motsatte" brødre som kan sammenlignes med Kain og Abel:

Merknader og referanser

  1. Véronique Léonard-Roques, Kain, skikkelse av modernitet , mester,2003, s.  75
  2. Mircea Eliade minnes frykten inspirert av smeder i pastorale samfunn.
  3. Jacob Kaplan , Religions and War , Les Éditions du Cerf,1991, s.  67
  4. Mos 4,1 i Segond Bible , Genesis 4,1 i Rabbinate Bible .
  5. Odon Vallet , hva er en religion? , Albin Michel,1999, s.  271
  6. Véronique-Roques, Figures mythiques: fabrication et métamorphoses , Presses Universitaires Blaise Pascal,2008, s.  46
  7. Synden som er beskrevet som et hukende dyr (1.Mosebok 4: 7) kan referere til den babyloniske demonen kalt Rabisu (bokstavelig talt "den hukende ").
  8. Joseph A. Fitzmyer , “  The Jerusalem Bible: The Holy Bible oversatt til fransk under ledelse av Ecole Biblique de Jerusalem  ”, Journal of Biblical Literature , vol.  95, n o  4,Desember 1976, s.  640 ( ISSN  0021-9231 , DOI  10.2307 / 3265579 , lest online , åpnet 12. august 2019 )
  9. Jubileer 4.4
  10. Genesis 4.17 http://www.biblegateway.com/passage/?search=Gen%C3%A8se%204:17&version=LSG
  11. 1. Mosebok Gn 4,17-24
  12. Begynnelsen av boken Genesis IV: den greske versjonen av Septuaginta og mottakelsen s.  372 , Monique Alexandre 1988
  13. I sumerisk mytologi foretrekker gudinnen Inanna hyrden Dumuzi framfor bonden Enkimdu .
  14. 1.Mosebok 3,17 i Rabbinate Bible .
  15. Bruce Waltke  (in) , Cain and His Offering , Westminster Theological Journal, nr .  48, 1986 s.  363-372
  16. Denne vilkårligheten er flere ganger bevist i Bibelen. Cf Ex 33,19 i Bibelen Segond , [1] Exodus 33,19 i Bibelen Rabbinate .
  17. Christian Grappe og Alfred Marx, Scandalous Sacrifices? Menneskelige ofre, martyrium og død av Kristus , Arbeid og Fides,2008, s.  18-20
  18. Vold og det hellige, René Girard, 1972, red. Flertall
  19. Artikkel "Abel og Kain" av André Paul , i Dictionary of Judaism , Encyclopaedia Universalis, 2014, s.  11
  20. Thomas Römer , Dark God: Cruelty, Sex and Violence in the Old Testament , Labor and Fides,2009, s.  97
  21. (De) H. Heyde, Kain, der erste Jahwe-Verehrer: die ursprüngliche Bedeutung der Sage von Kain und ihre Auswirkungen in Israel , Calwer Verlag,1965, s.  21-34
  22. Véronique Léonard-Roques, Cain, skikkelse av modernitet , mester,2003, s.  29
  23. Thomas Römer , Dark God: Cruelty, Sex and Violence in the Old Testament , Labor and Fides,2009, s.  115
  24. Lascar, A. (2001). Kain in the Balzacian Work . L'Année balzacienne, 2 (1), 185-198 ( lenke til CAIRN info.
  25. Shoham, SG, Rahav, G., & Motte, J. (1991). Kains merke. The Age of Man.
  26. Véronique Léonard-Roques, Cain, skikkelse av modernitet , mester,2003, s.  66.
  27. (i) Ruth W. Mellinkoff, The Mark of Cain , Wipf og Stock Publishers,2003, 188  s..
  28. Silvera, M. (1991). Bidrag til undersøkelsen av kildene "of the History of the Jewish of" Jacques Basnage ": Las Excelencias de los Hebreos av" Ysaac Cardoso . Studia Rosenthaliana, 42-54.
  29. Fransk oversettelse av kapittel 7 i boken Moses
  30. Véronique Léonard-Roques, Cain, skikkelse av modernitet , mester,2003, s.  9
  31. Laurence Golstenne, The Wandering Jew: A Witness of Time , Museum of Art and History of Judaism,2001, s.  36
  32. Forurensning av den parabibelske tradisjonen med beretningen om at Samson drepte filistene med dette våpenet i Dommernes bok Jg 15,15 . Kilde: (i) Andrew Breeze, "Cains Jawbone, Ireland, and the Prose Solomon and Saturn" , Notes & Queries , desember 1992, Vol. 39, nr .  4, s.  433-436 .
  33. Louis Reau , ikonografi av kristen kunst. Ikonografi av de hellige , University Press of France,1959, s.  1501-1525
  34. Paul-Henri Michel, “  Ikonografien til Kain og Abel  ”, Cahiers de civilisation medievale , vol.  1,1958, s.  194-199
  35. Cécile Hussherr, Engelen og udyret. Cain og Abel i litteraturen , Cerf,2005, s.  226
  36. Dante, komplette verk, oversett. André Pézard, Gallimard, 1965
  37. Divine Comedy , Hell , V, 107 og XXXII, 16-69

Vedlegg

Relaterte artikler

Eksterne linker

Bibliografi