Det første babylonske dynastiet styrte det bysentrerte kongeriket Babylon i tre århundrer, fra 1894 til 1595 f.Kr. AD i henhold til gjennomsnittlig kronologi. Som navnet antyder, er det den første som har dominert denne byen, og den har gjort den til en ledende politisk makt. Dette riket er også kjent som "Paleo-babylonisk" (eldgamle babylonisk).
Babylon blir nevnt for første gang på XXIV - tallet f.Kr. AD , i en kileskrifttekst som daterer seg fra regjeringen til Shar-kali-sharri , konge av Akkad-imperiet som hun da var en del av. Det er da et administrasjonssenter for Empire III . Byen har ikke prestisje fra sine sørlige naboer, som Nippur . Det blir et viktig politisk senter med installasjon av et originalt dynastiet amorittene , semitter kom i Nedre Mesopotamia fra Syria i løpet av de siste århundrene av III th årtusen f.Kr.. AD . Den rike Babylon var bare en svak strøm i løpet av det første århundre av sin eksistens, den politiske historien som fortsatt uklar. Det er med den store skikkelsen av dynastiet, Hammurabi (1792-1750 f.Kr.) at han dominerer hele Mesopotamia etter en rekke erobringer. Herskerne i Babylon arvet deretter den lange historien til regionen, dens administrative, økonomiske og kulturelle tradisjoner, men deres herredømme var ikke bærekraftig fordi deres rike sank inn i en alvorlig krise, før de ble fullført av hetittene , hvis seier viker for etablering av et dynasti av kassittisk opprinnelse .
Perioden for det første babyloniske dynastiet finner sted i en historisk periode kortere enn den den ga navnet til, den " paleo-babylonske perioden " (ca 2004-1595 f.Kr.), som den heter fra. Dominerer andre halvdel. Det er preget av en stor dokumentarisk overflod, særlig epigrafisk , som kaster mange lys over dets sosiale, økonomiske, intellektuelle og religiøse aspekter.
Kildene som er tilgjengelige for å rekonstruere historien til det første dynastiet i Babylon, ligner på de som var tilgjengelige for andre perioder av Mesopotamias historie. De epigrafiske kildene, som består av kileskrifttekster skrevet på akkadisk og sumerisk, og som er gravd ut under arkeologiske utgravninger, er av største betydning. D. Charpin laget en typologi av tekstkildene som var tilgjengelige for denne perioden:
De skriftlige kildene er hovedsakelig fra provinsbyer i det babylonske riket: Sippar , Kish , Ur , Larsa ; eller av ytre riker relatert til Babylon, slik som de mange opptegnelsene om Mari . De offisielle opptegnelsene fra den babyloniske domstolen er derfor ukjente i denne perioden. Kildene tilgjengelige for perioden gamle babylonske (i vid forstand, det vil si for første halvdel av II th årtusen ) er rikere enn andre perioder av mesopotamiske historie: de er så varierte, fra mange steder; Spesielt vises private arkivfond, mens tidligere kildene nesten alle kom fra institusjoner.
Til disse skriftlige kildene er lagt til ikonografiske kilder, særlig de forskjellige skulpturene som er kjent for denne perioden, og representasjonene inngravert på sylindertetningene . Monumentene (palasser, templer) og boliger som er oppgravd på forskjellige paleo-babyloniske steder ( Ur , Sippar , Nippur , Harradum , etc.) er også viktige for kunnskapen om denne perioden.
I løpet av den første i det II th tusen , er lavere Mesopotamia delt inn i flere kongeriker som etterfulgte den imperium i tredje ur-dynasti (c. 2112 til 2004), den første av Isin og Larsa ( periode ISIN Larsa ). Kampene mellom de to sistnevnte gagner andre byer der konger hevder sin autonomi og prøver å øke sin makt. I den nordlige delen av Nedre Mesopotamia hevdet flere politiske enheter seg slik som Sippar , Kish , Dilbat , Marad og Babylon der en linje av herskere er bevist fra 1894.
Den tradisjonelle historieskriving vurderer en Wren Babylon amorittene tidlig XIX th århundre, Sumu-abum , er grunnlegger av den første dynastiet. Likevel faller denne rollen snarere på den hun anser som hennes etterfølger, Sumu-la-El , som ikke er hennes sønn og ser ut til å ha vært i det minste en tid hennes samtids- og vasal; han er stamfar til linjen av konger fra det første dynastiet. Han lyktes i å ta byene rundt Babylon. Hans sønn Sabium (1844-1831) og barnebarnet Apil-Sîn (1830-1813) regjerer suksessivt og utvider territoriet, som strekker seg mot sør til nærheten av Nippur som tilhører kongeriket Larsa , og mot nord på region av midtløpet av Tigris til kongeriket Eshnunna . Babylon hevder seg dermed som en stigende makt. Under Sîn-muballit (1812-1792) rykker riket frem mot Larsa, og Nippur og Isin blir tatt. Men tilstedeværelsen nord i Kongeriket Øvre Mesopotamia i Samsi-Addu , en alliert av de babyloniske kongene siden deres respektive dynastier har felles forfedre, så vel som Eshnunna ledet av Dadusha, da Ibal-pi-El II , begrenser progresjon. I 1794 lyktes kongen av Larsa Rîm-Sîn å gjenopprette de tidligere tapene.
Så snart han troner, må Hammurabi derfor iverksette tiltak mot sin viktigste rival, Rim-Sîn. Han angriper territoriet dominert av det, og tar beslag på Isin, Uruk og Ur . Deretter utvider den sin dominans nordøst mot Eshnunna, deretter vest. Da Samsi-Addu døde, endret den politiske situasjonen i Nord-Mesopotamia. Zimri-Lim griper Mari og utgjør en mektig stat på de øvre Eufrat . I 1765 allierte Hammurabi seg med ham for å avvise et angrep fra elamittene , som tidligere hadde tatt Eshnunna med deres støtte. Året etter provoserer han krig mot Larsa, til slutt griper han byen og blir kvitt Rim-Sîn. I 1762 grep han Mari ved å beseire sin tidligere allierte Zimri-Lim, og året etter ødela han byen, som aldri kom seg igjen. Hammurabi fortsetter fremdriften, nå som ingen er i stand til å stoppe ham: han griper tak i Eshnunna, deretter Assur . Da han døde i 1750, gjorde han Babylon til hovedstaden i det mektigste mesopotamiske riket.
Samsu-iluna (1749-1712) etterfølger faren sin, og arver en vanskelig situasjon: Riket er i uro, og mange opprør forstyrrer hans regjeringstid. Landet er dessuten rammet av en økonomisk krise som kongen ikke greier å løse til tross for proklamasjonen to ganger av utkast av andurarum som tar sikte på å redusere gjeldene til undersåtterne (se nedenfor). Denne situasjonen ser ut til å være attestert i Larsa fra øyeblikket av erobringen av Hammurabi, og er synlig i økningen i matvarepriser, deretter den gradvise forlatelsen av flere steder. Et stort opprør rister sør for Nedre Mesopotamia i løpet av de første årene av Samsu-ilunas regjeringstid. Opprørerne er beseiret, men byene i regionen er øde ( Nippur , Uruk , Larsa , etc.), delvis på grunn av den økonomiske krisen som rammer dem, noe som resulterer i et territorielt tap for Babylon. Følgende militære kampanjer fører Samsu-iluna nordover, i dalen Diyala og regionen Khabur (særlig preget av ødeleggelsen av Shekhna, det nåværende stedet for Tell Leilan ), men det lykkes ikke å bevare det store kongedømmet som er arvet fra hans far.
Følgende herskere, Abi-eshuh (1711-1684), Ammi-ditana (1683-1647) og Ammi-ṣaduqa (1646-1626) lyktes ikke i å stoppe kongedømmets forfall. De militære begivenhetene er svært dårlig kjent, de offisielle kildene til denne perioden er få. De lykkes fremdeles med å bevare den babyloniske innflytelsen mot nord, i regionen Diyala og Midt- Eufrat . Nye befolkninger migrerer som ytterligere forstyrrer balansen i riket: Kassittene , Hurrierne og Hetittene . I sør er det kongene på Land of the Sea som utgjør en betydelig trussel, spesielt begrunner bygging av flere fortene på den sørlige marginer til riket (inkludert Dur-Abi-eshuh , som kommer tekster gravd opp av hemmelig utgravninger). De babyloniske herskerne kan ikke løse problemene de står overfor. Samsu-ditana (1625-1595) arver en veldig vanskelig situasjon som han ikke kan få slutt på mer enn sine forgjengere.
Regjeringen til Samsu-ditana (1625-1595) er den siste av Babylonens første dynasti, men også en av de dårlig kjent. Babylonias økonomiske krise er fortsatt ikke løst, og riket er fortsatt i tilbakegang. Tradisjoner Mesopotamian og senere hetittitt rapporterer at Babylons fall som da dateres i henhold til den gjennomsnittlige tidslinjen 1595, skyldes et angrep fra hetittene , som kom fra Anatolia Central, ledet av deres konge Mursili I er , uten eksplisitt grunn til denne konflikten mellom to motstandere veldig fjernt fra hverandre. Denne take har lenge vært sett på som en konsekvens av en plutselig raid, men nylig publiserte kilder synes å indikere at Samsu-ditana møtt mange motstandere i årene frem til hans fall, inkludert elamitter , Hurrianerne , kassitter og Land of the Sea , som er de andre stigende maktene og med unntak av de siste fremtidens store riker i den påfølgende perioden. Hetittittet ville derfor bare ha vært avslutningen på en periode med alvorlig krise. I alle fall fører det ikke til varig dominans fra inntrengernes side, og gir rom for nye ambisjoner, blant dem er de fra kassittkongene som ender med å seire.
Ved å ta opp den eldgamle mesopotamiske tradisjonen, er kongen ( šarrum ) i Babylon en konge hvis ideal er å handle for folks velbefinnende , som han må styre som en flokk, mobilisere dem om nødvendig i tilfelle konflikt eller større samfunn service. Han er også en militær leder som må seire. Han er garantist for fred og rettferdighet, og som sådan den høyeste dommeren i riket. Kongen kan kunngjøre påbud om mišarum eller andurarum , der han søker å gjenopprette egenkapitalen i riket, særlig ved å avskaffe gjeld. Til slutt er det opp til ham å sikre kontakt mellom menneskenes verden og gudene, som han er representant for på jorden, og som har valgt å plassere ham i denne stillingen. Dette er grunnen til at han ofte benytter seg av spådommer som er ansvarlige for å tolke guddommelige budskap.
For å hjelpe ham i utøvelsen av sine funksjoner er kongen omgitt av flere høytstående personer, hvis eksakte funksjoner ofte er dårlig definert: šukkallum er en slags "vizier", šandabakkum har en funksjon som økonomisjef, ṭupšar šakkakkim er en privat sekretær for kongen. Uansett er det viktigste å ha en personlig forbindelse med kongen, som derfor styrer med sine "ledsagere": dermed tok Hammurabi sine viktigste avgjørelser med sine slektninger samlet i "hemmelig råd" ( ša pirištim ).
De store byene i riket hadde en guvernør ( šāpirum ), hvis funksjon ikke er kjent. Provinsdivisjonen unnslipper oss. På det lavere nivået ble lokalitetene ledet av en “borgmester” ( rabiānum ) og et eldreråd som spilte en retts- og politirolle. En annen lokal institusjon med en lignende funksjon er nabolaget ( babtum ) i byene. En siste personasjon hadde en rettsfunksjon , den kongelige dommeren ( dayyānum ) som kunne avsi dommer. Fagene må utføre flere tjenester ( ilkum ) for kongen og hans administrasjon: gjøremål for offentlige arbeider (restaurering eller bygging av kanaler, vegger, templer), deltakelse i militære kampanjer.
Lite er kjent om den paleo-babyloniske hæren, selv om organisasjonen av den virker som den for andre samtidige riker, inkludert Mari som er den mest kjente. Basen består av soldater gruppert i enheter på ti menn, integrert i et hierarkisk system i grupper på 50, deretter 100, 200/300 og til slutt tusen mann ledet av en hærsjef ( alik pn ṣābi ) som generelt er en pårørende til kongen med mindre kongen selv tar hodet på troppene sine. Utstyret til troppene passerte gjennom ilkum-systemet , med tildeling av kroneområder til en soldat for militærtjeneste, og som er gjenstand for flere artikler i Hammurabi-koden . Permanente tropper ble også opprettholdt direkte av det kongelige palasset, noen ganger rekruttert fra utenlandske folk.
Det er mange kilder som gir informasjon om rettspraksis i den paleo-babyloniske perioden . Den mest berømte er koden for Hammurabi , en lang kongelig inskripsjon som rapporterer om dusinvis av " lover ", faktisk snarere samlinger av setninger ment å tjene som modell og ikke skal brukes strengt. I alle fall er de ikke tilstrekkelig mange til å dekke alle aspekter av babylonisk lov, som fremfor alt var basert på skikk , og uten tvil innrømmet regionale forskjeller som kan sees i arvepraksis. Flertallet av tekster om rettferdighet er faktisk nettbrett fra praksis, nemlig rettssakrapporter og brev som nevner rettssaker. Noen kongelige forordninger om utøvelse av andurarum , skoledokumenter samt tekster uten juridisk formål, men som inneholder informasjon om denne praksisen, fullfører dette enorme korpuset. Disse kildene viser derfor et bredt spekter av rettssaker, relatert til tvister om eiendom, tyveri, ubetalte lån, familiesaker, forretninger, blodforbrytelser, etc. Ikke bare tjener de til å studere rettspraksis i det gamle Babylonia, men de er også en uvurderlig kilde for bedre å forstå samfunnet og økonomien i denne regionen i den daglige utviklingen, og atferden og mentaliteten til de gamle babylonerne.
I tillegg til det spesielle tilfellet med kongelige dommere, er folk som har rettslig myndighet for det meste også investert i en administrativ myndighet som allerede er nevnt, inkludert kongen som griper inn i begrensede tilfeller (større forbrytelser, administrative tvister eller på områder av kronen). Domstoler ledes av ansatte med rettslige rettigheter organisert i høyskoler av forskjellige størrelser. Etterforskningsprosedyren er atskilt fra dommen: etterforskningen utføres av en første gruppe lokale notater, og deretter overført til folket som må felle dommen. Den første fasen består generelt av et forsøk på forlik som resulterer i fremleggelse av et skriftlig dokument hvis det lykkes, og bruk av dommerne bør bare gjøres som en siste utvei. Setningen, aldri eksplisitt motivert i tekstene, er laget på grunnlag av bevis som anses som solide: materielle bevis (inkludert skriftlige kontrakter), vitnesbyrd , men også sverger inn av gudene (som straffer de som er skyldige i mened ), og prøvelser (dom av gudene som tar form av en test hvis modaliteter er dårlig forstått, men som vanligvis foregår på en elv). Setningene er forskjellige, for det meste økonomiske for kriminelle handlinger, mens forbrytelsene som anses som de mest alvorlige ( drap , skiller seg ut fra om de er overlagt eller ikke, hor , voldtekt , hekseri , manglende respekt for familiens hode osv. .) straffes med blodstraffer, nemlig lemlestelse eller død . Code of Hammurabi viser at det er en gradering av straffer i henhold til kjønn og sosial status til folket som begår og lider søksmål.
Paleo-babylonsk samfunn er som ethvert samfunn i det gamle Mesopotamia delt mellom frie og ikke-frie mennesker. Men hierarkiet slik det vises i koden for Hammurabi er mer komplekst, siden det skiller to grupper blant de frie menneskene: awīlum og muškēnum . Uttrykket awīlum betyr bredt "noen", i en mer begrenset forstand en fri person i motsetning til en slave, og i en enda mer begrenset forstand, som i Code of Hammurabi, handler det om den mer begrensede kategorien. . De er kanskje medlemmene av palassets administrasjon, og dermed en slags "funksjonsaristokrati" ifølge D. Charpin , eller dette begrepet tilsvarer enklere "gentleman" for R. Westbrook. I alle fall er de rike og respekterte mennesker. Vedtekten til muškēnum er mye omdiskutert. Det er åpenbart mindre hederlig og mindre rikt enn awīlum , og hvis vi innrømmer at sistnevnte er medlem av palassets administrasjon, utvikler muškēnum seg utenfor dette rammeverket; men omvendt gjør en annen tolkning muškēnum avhengig av palasset. Faktisk utenom koden for Hammurabi betegner dette begrepet ikke en juridisk status, men snarere en vag sosial tilstand, så vi bør ikke nødvendigvis stole på innholdet i lovteksten for å beskrive hierarkiet som eksisterer blant frie menn.
Slaver er referert til av det maskuline begrepet wardum og feminine amtum , som i store trekk betyr "tjener" eller "lavere". Den mesopotamiske slaven er en person som er avhengig av en mester som kan bli gjenstand for et salg. Man kan bli en slave etter fangst under en krig, eller ved å bli født av en kvinnelig slave, eller til og med følge ekstreme økonomiske vanskeligheter som førte til salg av personen. Kodeksen for Hammurabi gjorde bestemmelser mot flukten deres: De som hjelper en bortkastet slave blir drept, mens de som fordømmer dem blir belønnet. Slavernes rolle er å utføre de mest takknemlige oppgavene, inkludert sliping av korn eller vevduk, ofte i hjemmet, men de er ikke en stor arbeidsstyrke i samfunnet, som derfor ikke kan kvalifiseres som 'slaveeier.
Familien er en institusjon som er kjent av juridiske kilder fra den paleo-babyloniske perioden. Det er generelt kjernefysisk og monogamt, dannet av et ekteskap som ser at en kvinne går fra farens autoritet til den ekteskapelige autoriteten ved å bli med i ektemannens bolig. Ekteskapet ga opphav til utveksling av en medgift ( šeriktum , nudunnum ) som kona tok med seg til sin nye familie, som vanligvis består av møbler som brukes til å utøve sin rolle som vertinne. Brudgommen tilbød til gjengjeld en "bryllupsgave" ( terhatum ), noen ganger ledsaget av en gave fra brudgommen til bruden ( biblum ). I velstående familier kan disse utvekslingene være viktige, og noen ganger involvere grunneiere eller slaver. Mannen kan ta en annen kone hvis den første ikke gir ham en arving, den nye kona er underordnet den første. Innenfor familierammen er den patriarkalske autoriteten klar: han kan ha medhustruer, han er den eneste som er i stand til å avvise den andre mens hans kone blir drept hvis hun avviser ham; i tilfelle ekteskapsbrudd av denne, er det mannen hennes som bestemmer om denne skal drepes eller spares.
Loven sikrer også sønnens ufleksible respekt overfor faren. Hvis faren ikke hadde et barn for å sikre livsoppholdet når han var gammel, kunne han adoptere et barn som hadde samme rettigheter som alle barn som måtte bli født. Arveoverføringene gjøres i henhold til forskjellige skikker avhengig av sted: på en egalitær måte mellom sønnene i Sippar , fordel for den eldste i Larsa eller Isin . Vi kan legge til at i tillegg til å være veldig ofte en økonomisk enhet som praktiserer den samme aktiviteten fra far til sønn, var familien også en religiøs enhet som praktiserte husdyrkelse med spesifikke skytsguder og tilba sine forfedre. Som ofte er begravet under gulvet. av familieboligen.
Lavere Mesopotamia er fra den ende av IV th tusen et høyt urbane område, hvis man beholder bare den størrelsen som er det viktigste kriterium for synlige undersøkelser, mer enn halvparten av den levende plass blir deretter konsentrert på flere nettsteder av 100 hektar. Vi er derfor i nærvær av en virkelig urban sivilisasjon, selv om flere og flere byer avtar etter Samsu-ilunas regjeringstid , spesielt i sør hvor de fleste av de gamle sumeriske byene gradvis blir øde ( Nippur , Uruk , Eridu , Ur , Isin , Larsa , Girsu , Umma , etc.). Dette fenomenet ble ledsaget av migrasjoner fra byene i det sørlige Babylonia til de nordlige, noe som ble vist av tilstedeværelsen av medlemmer av Uruk-geistligheten i Kish etter Samsu-ilunas styre.
Utgravninger av urbane rom for den paleo-babyloniske perioden er fokusert på offentlige bygninger (templer og palasser). Det planlegging kan bli kontaktet i flere byer har vært gjenstand for interne undersøkelser avslører deres bystruktur, som Larsa (Fortell Senkerah) og MASHKAN-SHAPIR (Fortell Abu Duwari) også i rike Larsa. To andre små tettsteder i denne perioden utgjør et spesielt tilfelle, de planlagte byene Harradum (Khirbet ed-Diniye) og Shaduppum (Tell Harmal). Det faktum at de ble bygget på rad viser oss hvordan organiseringen av en by ble unnfanget av de gamle mesopotamerne: det er et innhegning gjennomboret av dører, urbane holmer avgrenset av gater, som har det spesielle å være rettlinjet ved Harradum som har en nesten firkantet form, og den dominerende stillingen til administrative og religiøse bygninger.
Mesopotamiske byer ligger på en eller flere naturlige eller kunstige elver som noen ganger krysser dem, og har kaier ( karūm ) for elvetrafikk. De er omgitt av en vegg, gjennomboret av mer eller mindre brede dører der skatter kan innkreves. Gatene og kanalene avgrenser bygninger. En stor vei førte til hoveddistriktet hvor kongens eller guvernørens palass var og byens store tempel, noen ganger ledsaget av en ziggurat (tårn med gulv). En del av byrommet var okkupert av åker eller palmehager, noe som tyder på at det var innen-urbane landbruksaktiviteter, i tillegg til at bønder kunne bo i byer og arbeide åkrene rundt disse. Byens nabolag ( babtum ) er en sterk sosial virkelighet: de har "høvdinger", kan gripe inn i tvister om eiendom, informere myndighetene om visse individes omdømme i tilfeller av tyveri eller ekteskapsbrudd. Som gir dem en rolle som formell sosial kontroll . Vi har vært i stand til å identifisere flere spesialiserte distrikter i utgravde byrom eller tekster: noen der det bodde mange kjøpmenn, medlemmer av geistligheten og håndverksdistrikt. Det er ingen, med noen unntak, rike eller fattige nabolag, store hus sammen med mindre; omgruppering utføres kanskje etter en modell som ser en rik husholdning samle seg rundt sin store bolig de små boligene til de pårørende.
Boliger er gravd ut på flere urbane steder, og det er funnet ekte nabolag i større byer i perioden, Ur og Nippur , og i mindre grad Sippar . Dette er tettpakket nabolag, hvor gatene ofte er trange og sjelden rette. Boligene er mer eller mindre store, men generelt trangt. Trafikk er ofte organisert rundt en gårdsplass eller et sentralt rom som vi ikke vet om det var dekket eller ikke. Det er også små hus med en lineær organisering. Funksjonene til rommene, som er mange i store boliger, er ofte vanskelige å bestemme, spesielt siden noen kan ha vært multifunksjonelle. Det var lagringsplasser, mottaksrom, noen få vannfunksjoner noen ganger og mellomrom for husdyrkelse, kanskje i små kapeller. Flere av disse boligene hadde sannsynligvis en historie, men dette er ofte vanskelig å fastslå. Familiegraver ble gravd under hus, og opprettholdt koblingen mellom de levende og de døde i familien.
Habitat kampanjer Babylonia i første halvdel av II th årtusen er svært dårlig forstått i fravær av utgravninger av rurale bosetninger. De undersøkelser tyder på at landsbyene opptar bare en begrenset del av boareal, byene med et stort flertall av befolkningen, så sannsynligvis en stor del av bøndene. Det er da nødvendig å forestille seg små landsbyer eller grender (mer enn 10% av de identifiserte tettstedene som dekker mindre enn 2 hektar) som ligger langs kanalene, og grenser til felt og palmer og hager, mens steppene strekker seg lenger. Landsbygdssamfunnene ser ut til å være innrammet av maktsagenter som "landsbygdens / steppens sendebud " ( šāpir mātim / halṣim ), " tårnens herrer" ( bēl dimti ), "tårnene" er befestede landlige bosetninger tjener utvilsomt fra sentrum til store gårder, og landlige forsamlinger ledet av eldste.
Økonomisk aktivitet i det gamle Mesopotamia støttes av aktører fra to sektorer: institusjoner som ofte er kvalifisert som "store organisasjoner" etter AL Oppenheim, som er palassene (kongelige og provinsielle) og templer som er inkludert her som institusjoner og økonomiske aktører, og som styres på en lignende måte; og en privat sektor utenfor rammen av store organisasjoner. Konkret er grensen mellom "offentlig sektor" og "privat sektor" neppe tydeligere enn i dag, særlig fordi det er overlapp mellom de to: en person kan delta i det økonomiske livet til en stor organisasjon og utføre private økonomiske aktiviteter. Den respektive betydningen av den økonomiske aktiviteten i de to sektorene er umulig å fastslå, for selv om dokumentasjonen vår i første rekke nevner de store organisasjonene som er de største produsentene av hverdagstekster, indikerer ingenting klart at de dominerer. Uansett har de en enorm innvirkning på samfunnet på flere måter. Templet til byens viktigste guddom bidrar til dens identitet, siden dens gud ofte blir påkalt i ed som er avlagt under kontrakter, og er i sentrum av hovedfestivalene i byen ledet av dets geistlige. Som en økonomisk institusjon eier den mange jordbesittelser, og en rekke viktige byer jobber for det. Slottet er selv på toppen av samfunnet, eier store eiendommer og tapper mange ressurser til det, spesielt prestisjetunge varer som det delvis omfordeler til administrativt og hærpersonell. Disse institusjonene hjelper derfor til med å trene samfunnets eliter.
Administrativt forvaltet palasset landet sitt på forskjellige måter. En første gruppe ble gitt til "bifloder" ( naši biltim ), som samtidig mottok driftsutstyr og som betalte en royalty i natura og i penger til palasset. Flokker med palassdyr ble håndtert på et lignende prinsipp. Den andre gruppen av land ble tildelt folk som utførte en tjeneste ( ilkum ) for staten, av militær, administrativ, håndverksmessig type osv., Derfor agenter for kongelig makt. Dette tjente til å sikre deres livsopphold og de utgiftene som var nødvendige for utøvelsen av kontoret, snarere enn å betale dem med lønn eller vedlikeholdsrasjoner. Organiseringen av kunsthåndverk er mindre godt dokumentert, men vi vet at de palæo-babylonske palassene hadde verksteder, spesielt for tekstiler, og ansatt håndverkere utenfor palasset for oppgaver de måtte utføre i tillegg til sin aktivitet.
Slottet var en aktør innen handel. Han var først og fremst en stor forbruker av forskjellige varer, som animerte en viktig handel, men han solgte også matvarer. For dette ringte han til en mellommann, tamkārum (oversatt som "kjøpmann"), som han overlot produktene til å bli solgt til, og som betalte ham inntektene fra salget. Det er ikke kjent om handelsmennene var tjenestemenn eller private gründere som palasset har betrodd disse oppgavene fra tid til annen.
Templene var også store økonomiske aktører, kjent hovedsakelig fra tablettene til templene i Sippar . De eide enorme domener ofte gitt av kongen til den veilederguden, men kjøpte også, og som utnyttes av deres pårørende. Disse produksjonene ble mobilisert for å tjene eller finansiere kulten, enten det var for tilbud eller godtgjørelse til ministre, eller for å finansiere kommersiell drift av kjøp av varer som var nødvendige for kulten. Kongen utøvde imidlertid kontroll over ledelsen av tempelet, som var i hendene på administratorer som šatammum , en slags forvalter. Gjennom prebend-systemet (se nedenfor) ser tempelet et stort antall notater dreie seg rundt det.
Selv om den private sektoren er dårlig dokumentert eller noen ganger vanskelig å skille fra sektoren av store organisasjoner som den kan samhandle med, har den tydeligvis en plass i den mesopotamiske økonomien. Flere eksempler viser at det var transaksjoner med fast eiendom, særlig jordbruksareal ( åker , hager - palmelunder ), noe som tydelig indikerer eksistensen av privat eiendom, som blant de rikeste kan sammenlignes med en stor organisme i miniatyr. Vi har allerede sett at det også er argumenter for eksistensen av håndverkere og kjøpmenn som i det minste utfører en del av deres aktiviteter for egen regning. Private aktører kan også delta i økonomiske aktiviteter ved å gi lån til renter. Det ser ikke ut til at det var monopol på palasset på visse produkter, eller til og med en stiv fastsettelse av lønn og priser fra regjeringen, sistnevnte nøyde seg heller med å indikere den rimeligste sum eller det akseptable minimumet.
Den oppdrett av nedre Mesopotamia tradisjonelt dominert av irrigert kornavlinger, i hovedsak den av bygg , den mest resistent plante varmt, tørt klima og dårlig jord i regionen. Vanningssystemet, utviklet i løpet av de foregående årtusener, er nødvendig for dyrking på grunn av fravær av nedbør, og gjør det mulig å oppnå betydelig avling. Ved siden av kornmarkene er palmelundene de viktigste jordbruksområdene, spesielt siden det også er hager og frukthager, og utnytter skyggen som dadelpalmer gir . Nedgangen i bosetningen helt sør kunne være knyttet til en landbrukskrise, delvis forårsaket av forsaltingen av landet på grunn av deres overutnyttelse; men dette poenget er fortsatt diskutert. Oppdrett er i hovedsak sau , sauene kan beite i steppeplassene som ligger på kanten av jorda; de storfe er likevel viktig, særlig fordi oksene for å arbeide på markene. Områder som ligger i utkanten av jordbruksmark ble også utnyttet: kutting av siv i sump og trær i skogen, fiske.
De håndverksmessige aktivitetene er dårlig dokumentert i perioden med det første dynastiet i Babylon, og de paleo-babyloniske opptegnelsene om denne sektoren var utenfor eller før dette riket. Noen nabolag som spesialiserer seg på håndverk er blitt sett på urbane steder ( Mashkan-shapir ), men få håndverkers installasjoner er blitt avdekket. Artikkel 274 i Hammurabi-koden som angir ansettelseslønn til flere håndverkere, gir en liste over håndverk, men den er fragmentarisk og derfor vanskelig å lese. Den samme teksten nevner også aktivitetene til prosjektledere i bygningen (artikkel 228-231), som skulle være veldig viktige i urbane områder som arkitekter eller mureksperter som veileder byggearbeid. Forhoppene i tempelet viser forskjellige håndverksaktiviteter relatert til tilbedelse, som foredling av matvarer (brygger, baker).
Byene hadde også rom beregnet for bytte, og det ser ut til å ha eksistert markeder som ligger spesielt nær portene, samt butikker. Men det viktigste handelsstedet var byens "brygge" ( karūm ), som er handelsdistriktet. Betalingsmidler som definitivt dominerer på disse stedene av utveksling fra Paleo-babyloniske perioden er den veide penger , uttrykt i vektenheter, som er minen (ca. 500 g ) og dets oppdeling i mens vekt (≥ 1/ 60 th min) . Den distribueres i forskjellige standardiserte former for nåværende vekt og noen ganger godkjent av et merke: ingots, plater, ringer, etc. . Det spiller også de avgjørende rollene som en standard for verdi og regningsenhet, så det kan betraktes som en form for penger . De byggkorn kan ha lignende funksjoner, men deres bruk som penger er mindre og mindre vanlig i de siste århundrene av III th årtusen . Imidlertid bør det ikke vurderes at økonomien i denne perioden ble tjent på penger på grunn av vekten av egenforbruk, ikke-markedsbørs (spesielt omfordeling i store organisasjoner) og sannsynligvis også former for byttehandel.
"Bryggen" var også en institusjon som samlet handelsmennene i en by, så en slags "laug", ledet av en hovedhandler ( wakil tamkarim ) som handler på vegne av kongen. Selgere kunne organisere seg i kortsiktige foreninger for å finansiere forretningsdrift, for eksempel foreningen tappūtum i koden til Hammurabi , som ser en donor som overleverer en sum til en kommersiell agent, hvor partnerne da må dele andelen. i like deler. Noen babylonere driver også med private økonomiske aktiviteter. Hammurabi-koden gir lovgivning om utlånsaktiviteter (i tilfelle et tilbakebetalingsproblem, eller på lånegarantier). Rentene kan være så høye som 20% for kontantlån og 33% 1/3 for mat.
Produktene som markedsføres på lokalt nivå er hovedsakelig forskjellige matvarer, eller til og med tekstilråvarer som ull, som delvis selges av ganen som vist ovenfor. På den annen side skulle man søke etter metaller utenfor Mesopotamia, men lite er kjent om deres handel for denne perioden i Babylonia. Handel i Persiabukta , som ble brukt til å importere kobber fra Dilmun ( Bahrain ), gikk ned under perioden med babylonsk herredømme da det hadde bidratt til utviklingen av sørlige byer som Larsa eller Ur i tidligere perioder. I nord blir byen Sippar et sted som er av største betydning for import av utenlandske produkter til Babylonia, og eksporterer også tekstilprodukter til Assyria , akkurat som Babylon .
De gamle mesopotamierne trodde at mennesker ble skapt av gudene for å tjene dem. De viktigste mesopotamiske gudene er et produkt av en lang evolusjon. De kan refereres til med deres sumeriske navn eller deres akkadiske navn hvis de skiller seg ut, og deres viktigste tilbedelsessteder ligger i byen som de er patronessene for. Den store guden Enlil blir sett på som gudenes konge, luftens herre, leverandør av jordisk royalty, innehaver av skjebnetablettene som avgjør menneskers skjebne. Det store tempelet ligger i den hellige byen Nippur . Han utgjør en "triade" med faren Anu , himmelens gud, hvis viktigste tilbedelsessted er i Uruk , og broren Enki / Ea , avgrunnsguden, guddommelighet av visdom og magi, æret i Eridu . Så finner vi de store himmel guddommer: Nanna / SIN , måneguden som viktigste tempelet er i Ur , og hans barn Utu / Shamash solguden, guden for rettferdighet, tutelary guddom av Larsa og Sippar , og gudinnen Inanna / Ishtar , planeten Venus , gudinnen for kjærlighet og krig hvis store tempel ligger i Uruk . Vi kan legge til Ishkur / Adad , stormens gud og derfor fruktbarhet. Så kommer krigergudene som guden Ninurta fra Nippur eller Zababa tilbedt i Kish . Hovedgudene i den infernale verden er Ereshkigal , dronningen av underverdenen, og hennes gemalinne Nergal . Den verge guddom av Babylon , Marduk , av mindre status før påstanden om dette riket, vokser i betydning som babylonske makt øker og sitt tempel, Esagil , mottar mange donasjoner.. I tillegg trodde mesopotamierne at verden var bebodd av et sett med overnaturlige vesener, beskyttende eller skadelige demoner, som kunne handle på vegne av gudene, spesielt for å straffe en person som ikke ville ha respektert den guddommelige orden.
Hovedsted for tilbedelse er templet, guddommelighetens jordiske residens, som er til stede der i form av sin statue som hun går til for å faktisk bo. Sistnevnte er i hovedrommet i helligdommen, "det hellige av helligdommer" eller cella . I den paleo-babylonske perioden blir det i økende grad et barlong disposisjonsrom hvor alteret eller nisje hvor statuen ligger vender mot inngangen, som åpner ut mot en indre gårdsplass som organiserer sirkulasjon i bygningen. Denne ordningen forble dominerende helt til slutten av den babyloniske sivilisasjonen. Det er her de fleste ritualene for å tilbe gudene som "bor" i tempelet finner sted. I sistnevnte eller i nærheten av det er det et sett med rom og bygninger som brukes til å utøve tilbedelse: kontorer, butikker, kjøkken, ytterligere verksteder, boliger til tilbedelsespersonell som kan grupperes i samme nabolag. De viktigste hellige kompleksene er dominert av en ziggurat , et trappet monument der den eksakte symbolikken og funksjonen forblir uklar.
Det daglige vedlikeholdet av gudene i helligdommen tar forskjellige former: vedlikehold av mat (drikke og mat) og klær, renselse av det hellige stedet for tempelet og statuen, og en feiring gjennom forskjellige ritualer ledsaget av anledningen av sanger og musikk. Offerene til gudene kommer fra enkeltpersoner, og i første rekke fra kongen. Det kan være mat, klær, møbler, kunstverk, land osv. Suvereniens rolle er også å bygge og gjenopprette templene. Den liturgiske kalenderen i de forskjellige byene i Nedre Mesopotamia ble også preget av mer eller mindre grandiose ritualer og religiøse festivaler, noen assosierte suveren med deres utfoldelse.
Tempelpersonale er generelt delt mellom tilbedelsespersonell og tempelarvadministrasjonspersonale, noe som kan være veldig viktig som diskutert ovenfor. Men skillet mellom de to er ikke nødvendigvis stivt, spesielt siden rikdommen i templet i stor grad er ment for hans tilbedelse. Prestene som er ansvarlige for vanlig tilbedelse blir referert til som SANGA / šangûm , og ledes av en høvding. De kan bli hjulpet av spesialiserte prester: pašišum som ser ut til å ta seg av vedlikeholdet av guddommelighetsstatuen, eller klagesangene ( kalûm ) og kantorene ( nârum ) som deltar i ritualene, fremfor alt av sangene deres. Det var også et kvinnelig religiøst personale. De mest kjente i denne perioden er nadītum , nonner knyttet til en gud og levende eneboer i en slags "kloster" ( gāgum ), særlig bevist i Sippar og Nippur . Til slutt var visse prester som ikke var knyttet til templene, spesialiserte i forskjellige ritualer, nemlig eksorsismer eller spådom, vanligvis ved hepatoskopi (lesing av budskapene fra gudene i innvollene til sau). Et tilfelle av profetier inspirert av guden Marduk er også kjent i Babylon under Hammurabis styre . Disse aktivitetene var av stor interesse for kongen, som skulle opprettholde regelmessig kontakt med den guddommelige verden.
Dette personellet kan lønnes ved hjelp av vedlikeholdsrasjoner gitt av tempelet, eller ved å motta en del av tilbudene som er gitt til guden, eller ved å gi innrømmelse av jordbruksareal som tilhører helligdommen, hvorfra de får inntektene sine. En del av kultkostnadene kunne segmenteres og innrømmes til flere personer som delte øvelsen hver i sin tur ( BALA ) for en variabel varighet: dette er systemet referert til som "prebend". De kan være mennesker som er ansvarlige for å tilberede mat som tilbys gudene, eller de som er ansvarlige for vedlikeholdet av statuen eller de hellige stedene i tempelet. Forhåndsgebyrer ble godtgjort, og kunne til og med ansettes.
I følge troen til de gamle mesopotamierne, flyttet de døde spøkelsene mot en Beyond som ligger under jorden, noe som sannsynligvis forklarer hvorfor de begravde de avdødes lik, mesteparten av tiden under jorden, noen ganger i sump. Å ikke ha en grav og en begravelseskult ble sett på som en stor ulykke. Graver er gravd ut på flere steder. De enkleste er i jorden, noen ganger mur i murstein, mens de mest forseggjorte er hvelvede familiehvelv. Mange ble funnet under boliger, og dermed ble det mulig å bevare koblingene mellom de levende og døde i et hus. De avdøde ble vanligvis ledsaget til deres siste hvilested av begravelsesobjekter, som illustrerer sosiale ulikheter: de fattigste har generelt bare keramikk, mens de som har det best, har smykker, pynt, sylindertetninger, noen ganger våpen osv. .
Dette ble ledsaget av ritualer knyttet til forfedredyrkelse, hvorav den vanligste er kispum , en begravelsesbank ledet av familiens hode, som styrker båndet mellom de levende og deres forfedre. Slike ritualer sikret avdødes velvære og advarte mot forstyrrelser fra deres spøkelser. Denne tilbedelsen fant sted nær gravene som ligger under boligene, eller i huskapeller; et hus i Nippur inkluderte altså et " kispum- rom " dedikert til denne typen ritualer. En tekst fra Sippar viser at forfedrene som ble oppkalt under dette ritualet, kunne gå tilbake til den fjerde generasjonen (også inkludert onkler, oldefødre og tanter og tanter som ikke hadde etterkommere), men han ble i prinsippet adressert til alle forfedrene , "familien" ( kimtum ). En tekst datert fra Ammi-saduqas regjeringstid gir listen over alle åndene som ble påkalt under et kongelig kispum- ritual : de tidligere herskerne av dynastiet, navngitt personlig, opp til deres grunnleggere, tilsynelatende stammehøvdinger hvis eneste navn er kjent, så vel som andre dynastier ("regjerer", palû ) samlet, de falne soldatene for disse herskerne, prinsene og prinsessene av dynastiet ikke navngitt.
Litterære verk av Paleo-babylonske perioden som har kommet ned til oss kommer fra et miljø av skriftlærde som er arving til en lang tradisjon etablert i forrige årtusen, basert på bruk av kileskrift skriftlig og språk sumerisk var fortsatt tidlig i II th årtusen akademisk språk når hun hadde sluttet å bli lest. De skriftlærde blir trent i henhold til praksis som er veldig kjent for den paleo-babyloniske perioden takket være de mange skoletablettene som ble avdekket i Nippur , Sippar og Ur . Undervisningen er privat, og foregår i boligene til erfarne skriftlærde som trener lærlingeskribenter. Læring er progressiv: eleven lærer å lese og spore stadig mer komplekse tegn ved hjelp av lister over tegn som noen ganger utgjør sanne læreplaner, eller med lister over egennavn, deretter leksikalske lister som består av tusenvis av tegn og ord (fag, dyr, byer, planter, gjenstander osv. .). Læreskribentene, som sannsynligvis alle snakker akkadisk i sin babyloniske form , må introduseres for sumerisk, som fortsatt er dominerende i de skrevne tekstene, selv om akkadianske plass vokser. Da kunne de gni skuldrene med juridisk vokabular, med utarbeidelse av kontrakter, kopierte mer komplekse tekster som en rekke ordtak og deretter passasjer fra myter eller salmer. Dette åpner til slutt for mer spesialisert opplæring, som deretter kan gjøres i templer. Det er der de sanne litteraturene blir dannet, som generelt er tjenere for helligdommer, og det er for dem vi skylder skrivingen av store litterære verk. Til tross for dette vil det bemerkes at disse verkene ofte er kjent fra eksemplarer som kommer fra lærerskolene til de skriftlærde.
Litteraturen fra den paleo-babyloniske perioden tar opp den sumeriske arven, spesielt tradisjonene fra det tredje dynastiet i Ur (2112-2004) og dens salmer viet til herskere og helligdommer. Under kongene av Isin og Larsa som har gått foran den babyloniske dominansen, er det fortsatt skrevet nye verk på sumerisk. Erobringen av byene i sumerisk kultur under Hammurabi, og spesielt Larsas, ble ledsaget av en tvangsoverføring av deres lærde, satt til tjeneste for erobreren, som utvilsomt spilte en viktig rolle i den kulturelle utviklingen av Babylon. følger.
Under Hammurabi og hans etterkommere tar akkadisk litteratur over, selv om vi beholder de sumeriske litterære sjangrene. Den etiske Hammurabi er, for eksempel, arving av samlinger av rettsvitenskap skrevet på sumerisk, og består av en ekte hymne til ære for kongen og hans sans for rettferdighet. Salmer til gudene er skrevet under de paleo-babyloniske kongene: Bønnen til nattgudene og salmen til Ishtar av kong Ammi-ditana . Episke tekster som reflekterer over grensene for den menneskelige tilstanden, og særlig umuligheten av å få tilgang til evig liv og dødens uunngåelige, er utviklet fra eldre myter: Myten om Etana , Myten om Adapa og den berømte Epic of Gilgamesh , en den første versjonen av den kan dateres til denne perioden, eller Ballad of the Heroes of the fortid , kjent av en sumerisk versjon og en annen akkadisk. Til dette kan legges myten om Atra-hasis ("Supersage"), som inkluderer den eldste attesterte versjonen av myten om flommen , utvilsomt utviklet i Isin-Larsas periode , i hjertet av en stor fortelling som samler flere myter om forholdet mellom mennesker og guder. Sjangeren av leksikale lister blomstret på denne tiden, og var bredt representert i korpus skoletekster, der tospråklige sumeriske / akkadiske lister dukket opp spesielt, og bidro til å lære det første språket. Man finner der de gamle versjonene, fremdeles ikke faste, av viktigste kanoniske lister utviklet i midten av den babyloniske perioden.
Som i andre kulturfelt, er de "vitenskapelige" tekstene fra den paleo-babyloniske perioden, som kommer fremfor alt fra skolemiljøet, i tråd med de tidligere periodene, samtidig som det er innovasjoner. Avgjørende. Dermed utvikler samlingen av astronomiske observasjoner for spådomsformål i løpet av denne perioden, selv om denne disiplinen ennå ikke er veldig viktig, fordi den mest utbredte spådomspraksisen er hepatoskopi som vist ovenfor. Tilstanden til visse fagområder som medisin er ikke kjent for denne perioden, hovedsakelig basert på noen få besvergelser for terapeutiske formål.
Den viktigste vitenskapelige disiplinen i den paleo-babyloniske perioden er matematikk, siden det er generelt akseptert at det var stagnasjon i dette området i senere perioder av Mesopotamias historie. Som med skriving, kan læreplanen for matematikk læres rekonstrueres. Mesopotamians skilles fra den IV th tusen mellom forskjellige metrologi systemer for kvantifisering (kapasitet, vekt, flater eller lengder), og en system sexagesimal tellinger (base 60) posisjonsmessig for å utføre beregninger, og resultatene kan deretter bli omdannet til måleenheter. Ulike tekster bidro til å assimilere disse systemene: metrologiske lister, numeriske tabeller og konverteringstabeller mellom sexagesimal system og målesystemer. Øvelser basert på konkrete eksempler (byggearbeid, landbruksarbeid) tillot opplæring av lærlingeskribenter som deretter brukte sin erfaring i ledelsen av økonomiske institusjoner. Den mest avanserte kunnskapen i denne perioden dreide seg hovedsakelig om algebra og numerisk beregning (problemløsning opp til åttende grad, algoritmer , beregning av krefter osv.). Et av de mest kjente eksemplene på evnene til de babylonske "matematikerne" er Plimpton 322- nettbrettet , en liste over pythagorasiske tripler , som viser mestring av pythagorasetningen mer enn tusen år før Pythagoras .
Hvis Mesopotamian kunsten begynnelsen av II th årtusen er ganske godt dokumentert, verk fra den babylonske riket strengt tatt er få, de fleste av kunstverk fra nettsteder (inkludert Eshnunna og andre byer i Diyala , Larsa ) for perioder når de ikke var innlemmet i Babylon.
En av de mest kjente kunstformene er terrakottaskulptur . Disse plakettene er laget av form, snarere enn ved modellering. Deres oppdagelsessteder skilte dem fra andre kunstverk i perioden: de ble for det meste avdekket i boligkvarterer, selv om noen ble funnet i templer og begravelser. Det faktum at de kan produseres i stort antall i et materiale som er vanlig i det sørlige Mesopotamia, innebærer betydelig lavere priser enn for verk i hard stein eller metall, noe som gjør dem til en form for folkekunst, som gjenspeiler troen og praksisene til en stor del av befolkningen . De som ble funnet i templene hadde et votivt formål, på den annen side var de som ble avdekket i hjemmene, snarere assosiert med familiekulter, eller slags fromme bilder eller beskyttende gjenstander. Det er vanskelig å identifisere hva de representerer: representasjoner av gudinner er vanlige, og det er fristende å identifisere mange av disse figurene som representasjoner av Ishtar; koblingene med fruktbarhetsritualer er sannsynlig for fremstillinger av nakne kvinner og par som elsker; andre refererer til mytologiske temaer, representerer genier eller demoner; til slutt representerer flere av disse gjenstandene musikere eller håndverkere på jobb.
"Nattens dronning" (Ishtar?), På Burney-plaketten . Britisk museum.
Menn-okser som rammer inn et hellig tre som er overvunnet av en stjerne. Museet Louvre.
Demonen Humbaba. Museet Louvre.
Par klemmer på en seng. Museet Louvre.
Dansere med klapper. Museet Louvre.
To boksemenn og to musikere som spiller på trommelen og klaffen. Larsa , British Museum .
Harpist. Museum of the Oriental Institute of Chicago.
Steinskulptur fra den paleo-babyloniske perioden tar opp de kunstneriske kodene som ble stilt i løpet av de forrige århundrene, uten originalitet. Vi vet om eksempler på basrelieffer på stelaer som den som dominerer stelen i Hammurabi-koden som representerer kongen som står i bønn foran guden Shamash som sitter på en trone. To andre skulpturer representerer muligens den samme suveren: en kalksteinstele dedikert av en kongelig tjenestemann til gudinnen Ashratum, fragmentarisk, og et hode som tilhørte en statue i runden i dioritt hvis kropp er tapt, som representerer en idealisert konge, uten uttrykk.
Skulpturelt hode for en ukjent konge ( Hammurabi ?), Resten av kroppen har forsvunnet, dioritt , Louvre Museum .
Votive stele innviet for livet til kong Hammurabi , utvilsomt karakteren representert. British Museum .
Flere statuer som representerer guddommer er kjent fra den paleo-babyloniske perioden. Dette er da votive statuetter. Vi kjenner dermed til flere representasjoner av beskyttende lama-gudinner, hvis popularitet økte i løpet av denne perioden, samt representasjoner av guddommer som er vanskeligere å identifisere, for eksempel en gud med fire ansikter representert på en statuett som trolig kommer fra Eshnunna, fra perioden før babylonsk styre. Statuetter av guddommer i leire er blitt oppdaget i en fragmentarisk tilstand, og bevarer bare bysten eller ansiktet; de er skjeggete mannlige figurer, med den hornete tiaraen som er karakteristisk for mesopotamiske guddommer.
Statuer av figurer i bønnestillinger, votive portretter, var en annen form for statuer i det gamle Mesopotamia siden arkaisk tid. Oppfattet som en erstatning for personen som er representert, tillater de ham på en måte å hele tiden be til det guddommelige de blir tilbudt. Få har kommet fra den babyloniske tiden, de som er kjent fra den paleo-babyloniske perioden. Blant metallstatuene av denne typen representerer "tilbederen av Larsa", i kobber belagt med metall på nivået av hender og ansikt, en verdig knelende på bakken, hånden løftet foran ansiktet (en gest av bønn), med en metallbase innskrevet og gravert med en scene for hyllest til en gud, og som består av et lite basseng, som kunne vært brukt til å brenne røkelse. Statuen er viet til guden Amurru "for hele livet" til kong Hammurabi . En terrakottastatuett fra samme periode representerer en bønneleder i en lignende holdning, mens en annen bronsestatuett belagt med gull på ansiktsnivået representerer en orante kledd i et langt plagg, muligens en prestinne, der igjen med en røkelsesbeholder.
Votivstatuene representerte også dyr. Bronsestatuer fra den paleo-babyloniske perioden, utvilsomt dedikert til guden Amurru samtidig med tilbederen av Larsa, representerer dermed en vær som ligger og en gruppe på tre ibex støttet av ånder, hvis ansikt også er pusset der. Gylden. Dette er sannsynligvis dyr relatert til guden, som representerer de ville områdene i fjellene i nærheten av Babylon. Fra samme periode dateres en statuett av en hund, dyresymbolet til gudinnen Ninisinna / Gula, som det var dyreegenskapen som hadde blitt tilbudt ham for å beskytte dedikatoren.
Gud med fire ansikter. Sannsynligvis fra Eshnunna. Museum of the Oriental Institute of Chicago.
Beskyttende gudinne. Museum of the Oriental Institute of Chicago.
Statuett av en orante. Pergamon Museum .
Kobberlegeringsstatuett av en stående orant som ber med hånden løftet. Sippar , British Museum .
Statuett som representerer tre ibex støttet av guddommer. Louvre-museet .
Mesopotamiske sølvsmedere har mestret teknikker som innlegg, sveising og filigran i århundrer , og dette ses i gullsmykkene de lager, inkludert pinner og anheng og anheng som representerer guddommelige symboler (halvmåne av månen, solskiven, lynet) eller gudinner-beskyttere . Disse verkene, som tydeligvis hadde en apotropaisk funksjon, er kjent takket være skatter som er gravlagt siden antikken for å unngå depresjon, gravd frem i Larsa og Dilbat .
Med hensyn til glyptic , er den privilegerte støtte da den tetningsforsterkende sylinder karakteristisk for Mesopotamian kultur , hvis antall økt kraftig i den Paleo-babylonske periode med multiplikasjon av lovgivning som det tjente til å autentisere. Disse sylindrene er kuttet av flere typer steiner: hovedsakelig hematitt , men også karnelian , kloritt , serpentinitt , agat , bergkrystall , kalkstein , etc. Håndverkere spesialisert i realiseringen av sel-sylindre, lapicides , utviklet i den tidlige II th tusen bedre arbeidsteknikker i steinen, inkludert perforering. Representasjonene som er inngravert på sylindertetningene, designet for å kunne utfolde seg kontinuerlig, tar ofte en type scene kjent som "presentasjon" som allerede er vanlig i Ur III- perioden , med kongen i hvis tjeneste er innehaveren av seglet (hvis navn ofte er innskrevet), i en bønnestilling, foran beskyttende guder (gudinnene Lama), eller viktige guder fra panteonet som Shamash eller Ishtar .
Sylindertetning i hematitt trykt med perioden fra det første dynastiet i Babylon, som viser en scene for presentasjon av et individ til en guddom, Museum of Fine Arts of Lyon .
Sylindertetning med trykk som skildrer en scene for presentasjon av en troende før Ishtar ( XVIII th - XVII th century . BC ). Metropolitan Museum of Art .