Den tredje ur-dynasti (i kortform: Ur III ) er, som navnet antyder, den tredje dynastiet av sumeriske byen av Ur , ifølge mesopotamiske historiografiske tradisjon . Men fremfor alt er det et imperium grunnlagt av herskerne i dette dynastiet, som styrte Mesopotamia fra rundt 2112 til 2004 f.Kr. J.-C.
Den ble grunnlagt av Ur-Namma (ca 2112-2095 f.Kr.), som klarte å gjenforene det sørlige Mesopotamia noen tiår etter Akkad-imperiets fall . Deretter strekker hans rike seg i retning Nord og Øst (i de elamittiske landene ). Hans sønn og etterfølger Shulgi (ca 2094-2047 f.Kr.) holdt da hjertet av imperiet, en veldig velstående landbruks- og byregion, der det ble opprettet en meget omfattende økonomisk administrasjon, basert på områdene til templene som ble kontrollert av kongemakt. Etterfølgerne av Shulgi klarer å opprettholde imperiet i løpet av et kvart århundre, deretter går det gradvis i oppløsning under den samlede handlingen av innfall av amorittiske befolkninger fra nord og interne krefter som gjenoppretter deres autonomi til flere byer og viktige regioner. Kongeriket Ur ble ødelagt rundt 2004 f.Kr. AD av tropper fra Elam.
I den mesopotamiske historien er denne keiserlige opplevelsen en fortsettelse av kongene i Akkad som gikk foran den i omtrent to århundrer. Det tredje dynastiet i Ur er imidlertid av sumerisk opprinnelse og ikke akkadisk i motsetning til det første imperiet. Dens konger, administratorer og lærde, som hovedsakelig har brukt sumerisk , kalles denne perioden noen ganger for « nysumerisk periode », som vi også inkluderer dynastiet Gudea de Lagash som endte med begynnelsen av Ur IIIs styre, og som ville utgjøre en "sumerisk renessanse" etter akkadianernes dominans, selv om denne visjonen er veldig diskutabel.
Uansett er Ur III-perioden bemerkelsesverdig for mengden skriftlig dokumentasjon som har kommet ned til oss, for det meste av administrativ karakter, og som gir oss en viktig kunnskap om rikets funksjon, om visse aspekter av samfunnet og økonomien. Denne dokumentariske overflod og analysen av datidens administratorer kunne gi inntrykk av en " byråkratisk " stat . Det er i det minste sikkert at dette imperiet så administrasjonen av offisielle institusjoner (templer og palasser) få en hidtil uset betydning og sjelden tilegnet seg deretter i mesopotamisk historie, og ga opphav til originale administrative eksperimenter.
I midten av XXII E- tallet ødelegges Akkads imperium under lite kjent omstendigheter: Gutiene ser ut til å være viktige aktører for disse hendelsene, men man merker også at Nedre Mesopotamia bryter opp i flere riker som er konstituert rundt visse byer ( Uruk og Lagash spesielt). Rundt 2120 eller 2055 beseiret kong Utu-hegal av Uruk Tiriqan, kongen av Gutis. Den kan da utøve sin suverenitet over det sørlige Mesopotamia. Men hans regjeringstid var kortvarig. Etter om lag åtte år med regjering blir han avkjørt av bemerkelsesverdige i retten som er Ur-Namma , guvernøren i Ur som utvilsomt er sin egen bror. Mesopotamisk tradisjon anerkjente ham som grunnleggeren av det tredje dynastiet i Ur.
Den politiske historien til det tredje dynastiet i Ur rekonstrueres primært gjennom årets navn på kongene som er fullt kjent fra Shulgis regjeringstid. De gir regjeringens lengde, men også deres mest bemerkelsesverdige hendelser (ofte militære eller religiøse). For eksempel heter det sjette året av Shu-Sîns regjering med tittelen "Shu-Sîn, konge av Ur, reiste en fantastisk stele for Enlil og Ninlil " og den syvende "Shu-Sîn, konge av Ur, konge av fire strender, ødela land Zabshali ”. Det er begivenheten som anses som viktig blant de som fant sted året før som beholdes: Derfor ble fangsten av Zabshali skjedd i det sjette året av Shu-Sîns regjeringstid. Denne informasjonen kan suppleres med flere kongelige inskripsjoner, de mest utviklede om historiske begivenheter fra Ur-Nammas tid , mens salmer viet til konger eller administrative tekster gir ytterligere informasjon. Til slutt må vi nevne tekster av historiografisk art skrevet etter kongerikets fall, for eksempel brev som presenterer seg som korrespondansen til kongene i Ur og deres administratorer, og det blir diskutert for å vite i hvilken grad de gir pålitelig informasjon.
Etter hvert kan den generelle relative kronologien til dynastiet fastsettes, men det er fortsatt mange hull. Den absolutte kronologien er mye mer usikker: det er ikke enighet om absolutt datering av regjeringene, spesialistene nøler mellom en "gjennomsnittlig kronologi" og en "lav kronologi", vel vitende om at de to forblir veldig omtrentlige i en periode også langt tilbake i tide.
Ved troningen hevder Ur-Namma (eller Ur-Nammu; ca. 2112-2095 f.Kr. i henhold til den midterste kronologien, 2047-2030 ifølge den lave kronologien) sin dominans over territoriet som tidligere var styrt av Utu-hegal , sentrert på Uruk. og Ur utvider deretter sine beholdninger i hele nedre Mesopotamia. Han tok deretter tittelen "konge av Sumer og Akkad" som symboliserte foreningen av bystatene i Nedre Mesopotamia, det samme gjorde kongene i Akkad før ham. Dets herredømme i retning nord-øst mot Diyala går utvilsomt med en seier over de elamittiske troppene . Ur-Namma fortsatte deretter med en omorganisering av de dominerte områdene: restaureringer av store byer og deres helligdommer, vanningskanaler, uten tvil også en administrativ omorganisering, mens hans " kode " symboliserer hans ønske om å vise seg selv som en rettferdig konge. Han døde i kamp hvis vi kan stole på en senere tradisjon, etter omtrent 18 års regjeringstid.
Det er da sønnen Shulgi (ca. 2094-2047 eller 2029-1982) som etterfølger ham under vanskelige forhold hvis faren hans faktisk døde i en militær ekspedisjon. Fra de første tjue årene av hans regjeringstid er det kun kjent tilbedelsesaktiviteter, spesielt i Ur og Nippur. De følgende 18 årene plasserer denne kongen blant de mest strålende i Mesopotamias historie. Han utvidet sitt rike etter flere erobringer mot nord og spesielt mot nordøst: hans militære kampanjer førte til seire i regionen Haut- Tigre og Vest- Zagros ( Arbelès , Simurrum, Lullubum , Kimash, etc.), og Elam ( Anshan ) . Ekteskapsallianser arrangeres med riker på det iranske platået, inkludert den mektige Marhashi , for å finne fredelige løsninger på konflikter. De erobrede regionene består av bufferprovinsjoner overfor kongedømmene som har vært uavhengige. En mur ble bygget nord i landet Akkad for å møte innfallene til befolkningene i Nordvest, Martu / Amorittene . Shulgi gjennomførte også en rekke reformer som grundig omorganiserte de sentrale provinsene. Noen av disse kan ha blitt initiert av faren, fordi det noen ganger er vanskelig å skille arbeidet til den ene fra den andre. Dette gjelder spesielt beskatningssystemet (etablering av balaen ), organiseringen av tempeldomenene, opplæringen av de skriftlærde og skrivingen, den kongelige kalenderen, byggingen av et viktig administrativt senter (og kanskje residens kongelig) i Puzrish-Dagan . Dette resulterte i en byråkratisering av administrasjonen og forklarte den dokumentariske inflasjonen som da fant sted. I Shulgis regjeringstid så også kongen bli guddommeliggjort og skriving av en hel litteratur som ære ham. Flere av hans sønner og døtre ble plassert i spissen for store helligdommer. Shulgi døde etter 48 år av en vellykket regjeringstid. Årsakene til hans død er like uklare som farens, og det er mulig at hans senere år ble plaget.
Amar-Sîn (ca 2046-2038 eller 1981-1973) etterfølger sin far Shulgi og regjerer i ni år. Truppene hans kjempet flere ganger i utkanten av Nord og Øst ( Arbela , Kimash, Huhnur, etc.) hvor regjeringen til Urs kongerike regelmessig må bekreftes, mens diplomatiske forhold til de iranske platåkongene fortsetter. Det administrative systemet som ble innført av forgjengeren, fungerer fortsatt bra.
Shu-Sîn (c. 2037-2029 eller 1974-1962), bror eller sønn til den forrige og også regjerende ni år, må igjen hevde sin autoritet i den nordlige og østlige utkanten. Hyllesten mottatt fra dem ser ut til å komme mindre regelmessig, et tegn på en svekkelse av grepet til kongen av Ur. Den mest truende faren kommer fra nordvest på grunn av innfall fra amorittiske grupper . For å innse det, forsterker Shu-Sîn det defensive systemet som ble etablert av Shulgi ved å bygge en ny mur.
Ibbi-Sîn (c. 2028-2004 eller 1963-1940), utvilsomt sønn av den forrige, regjerer tjuefire år hvor oppløsningen av riket fortsetter ubønnhørlig. Arkivene til de store administrative sentrene i de sentrale regionene tørket ut ved begynnelsen av hans regjeringstid. Flere kampanjer utføres mot de politiske enhetene som ligger på østkanten av riket ( Anshan , Huhnur, Suse ) som har tatt sin autonomi. Deretter blir provinsene i nærheten av sentrum i sin tur uavhengige: det er kjent for Eshnunna og spesielt Isin under ledelse av Ishbi-Erra , frafalt guvernør av amorittisk opprinnelse. De amorittiske stammenes innfall er mer og mer voldsomme, mens det oppstår en hungersnød .
Urets tredje dynasti falt 40 år etter at den største kongen døde, under barnebarnet hans. Flere årsaker har blitt fremmet for å forklare dette sammenbruddet: Den komplekse byråkratiske organisasjonen av imperiet virker tung og skjør fordi det er vanskelig å opprettholde over tid, mens provinsguvernørene bare holdes i god stand når suverenens makt er sterk og er i stand til å ta sin autonomi så snart den svekkes, og starte med de i periferien. I tillegg har forholdet til nabolandene aldri blitt pacifisert til tross for mange forsøk, spesielt med de elamittiske kongedømmene og stammene Martu / Amorite . Mer nylig er en annen type forklaring blitt foreslått: en global oppvarming som ville ha forårsaket hungersnød de siste årene av riket.
Det eksakte løpet av Urs fall er ikke kjent, fordi det rekonstrueres fremfor alt av senere kilder hvis pålitelighet er dårlig etablert, spesielt de apokryfe bokstavene som er nevnt ovenfor, som gir elementer om forholdene for løsrivelsen av Ishbi -Erra d '. Isin , som finner sted på bakgrunn av livsoppholdskriser og opprør. Nådeskuppet ser ut til å ha blitt tildelt Ur ved en ekstern intervensjon, en koalisjon av elamittiske tropper , tekstene som utpekte folk fra Anshan og Simashki , eller mer bredt fra Elam, samt en konge ved navn Kindattu som var på hode. Ibbi-Sîn ville da ha blitt ført til Elam med statuen av guden Nanna , beskytter av Ur , som symboliserer hans totale nederlag. Likevel blir de elamittiske troppene drevet ut av Ishbi-Erra som gjenoppretter fordelene ved Urs fall, siden han deretter utøver hegemoni over byene Sumer , uten å være i stand til å etablere et kongerike, på størrelse med Ur III.
Kongeriket Ur III la grunnlaget for de store kongedømmene som etterfulgte det. Da sumererne forsvant som folk, begynte en ny æra i den mesopotamiske historien, den paleo-babyloniske eller amorrittiske perioden . De første amorittkongene (særlig Isin og Larsa ) antok arven til Ur III: tittelen deres gjenopptas den fra kongene i Ur, de fortsetter en stund å bli guddommeliggjort og nedlatende for en kunst og litteratur i kontinuiteten til de fra Neo -Sumerisk periode . Under kongene til Isin er det skrevet tekster om "klagesang" til minne om kongeriket Ur og dets store byer (Ur, Uruk, Nippur og Eridu). De er faktisk ment å rettferdiggjøre Urs fall og å legitimere dominansen til de nye mestrene i Sør-Mesopotamia ved å presentere dem som guddommelige avgjørelser. Salmer og historier knyttet til kongene i Ur III, spesielt Ur-Namma og Shulgi , blir fortsatt kopiert og viderefører minnet om deres strålende regjeringstid, så vel som de apokryfe bokstavene til kongene i Ur som er kopiert på skolene.
Organiseringen av kongeriket Ur III er velkjent takket være den meget rikskrevende dokumentasjonen fra denne perioden, som hovedsakelig kommer fra fem steder, de gamle byene Girsu (Tello), Umma (Tell Jokhar), Puzrish-Dagan (Drehem), av Nippur og Ur . Et estimat på antall tabletter fra denne perioden oppgravd er rundt 90.000 tabletter, hvorav 12.000 er upublisert. De aller fleste av disse er administrative dokumenter fra templer, og datert til regjeringen til Shulgi , Amar-Sîn og Shu-Sîn .
Det tredje dynastiet i Ur er et arvelig monarki etter den mesopotamiske modellen, der kongen (sumerisk lugal ) skylder sin kroning til guddommelig støtte, først og fremst den av den store guden Enlil bosatt i Nippur , som også er sete for retten kongelig mesteparten av tiden. Ur-Namma blir ganske enkelt kalt "King of Ur" i begynnelsen av hans regjeringstid, før han tok tittelen "King of Sumer and Akkad" når han har utvidet sitt styre til hele Nedre Mesopotamia. Hans sønn Shulgi, som tar eksemplet med Naram-Sin of Akkad , legger til tittelen "King of the four shores (of the earth)" (det vil si om alle kjente). Salmer til hans ære er skrevet, og fremhever hans kvaliteter og gjør ham til en ideell suveren. Han oppnår en rang som løfter ham over menn til status som guddommelighet: det guddommelige bestemmende blir plassert foran navnet hans, han får en kult og templene er viet til ham. Hans etterfølgere følger hans eksempel. Kongens funksjoner er å lede administrasjonen, hæren, til å tjene som øverste dommer og fra et religiøst synspunkt for å sikre en jevn drift av tilbedelsen av gudene, ved å delta om nødvendig i viktige ritualer.
Kongene i Ur har en hovedkone, som bærer tittelen "Dronning", nin , selv om dette innrømmer unntak siden Shu-Sîn ser ut til å ha reservert denne tittelen for moren Abi-simti; de kommer tydeligvis fra prestisjetunge utenlandske kongelige linjer. Så kommer et sett med sekundære koner, lukur , et begrep som opprinnelig betegner prestinner som anses å være koner til en gud, noe som sannsynligvis har å gjøre med gudfryktningen av kongene i Ur. Det er forskjeller av betydning innenfor denne kategorien, som inkluderer mange kvinner. De holder til i de forskjellige kongelige palassene, i haremer som det uten tvil er lite å kunne forlate, der de har en administrasjon til tjeneste. Deres politiske rolle er begrenset eller ikke-eksisterende, men på den annen side spiller de en aktiv rolle i kulten, først og fremst dronningen, men en medhustru av sekundær rang av Shulgi, Shulgi-simti, er også på initiativ fra en stiftelse som gir dyr å bli ofret i forskjellige ritualer.
Resten av kongefamilien støtter også kongen i ledelsen av riket. Prinsene har administrativt, militært eller religiøst ansvar. Dermed har Shu-Sîn viktige attribusjoner i løpet av faren Shulgi . Prinsesser har også en viktig plass, spesielt i tilbedelse: flere kongedøtre blir yppersteprestinner for guden Nanna i Ur som i tiden til kongene i Akkad. Kongene utvider også familiekretsen ved å føre en ekteskapspolitikk overfor de administrative elitene. Det er derfor en reell arv fra riket siden de høyeste stillingene er forbeholdt medlemmer av den kongelige familien eller de som er knyttet til det.
Etter kongen er den andre skikkelsen i sentraladministrasjonen sukkalmah , som kan oversettes som "storvisir" eller "statsminister". Han har en veldig bred og dårlig definert makt, både på sivilt og militært felt, og kan også være provinsguvernør. Dette er tilfellet med Arad-Nanna, den svært innflytelsesrike statsministeren i Shu-Sîn og guvernør i den rike provinsen Lagash, samt med flere grensemarsjer. Statsministeren leder sukkal , reisende tjenestemenn som også har forskjellige ansvarsområder og blir sendt ut over hele kongeriket. Kongen har dermed et nettverk av lojale kontrollører som lar ham få vite alt som skjer i landet hans. Takket være et relésystem, som hver ligger innen en dags gange fra hverandre, kan disse tjenestemenn bevege seg enkelt og dekke hele territoriet. Andre kjente personer fra sentraladministrasjonen er kjent, for eksempel den store skålbæreren ( zabar-dab 5 ) som ser ut til å håndtere religiøse saker. Graden av sentralisering av imperiet er vanskelig å vurdere: riktignok i sine avgjørelser forsøkte kongene å få større kontroll over sitt rike, spesielt på det økonomiske området, men de ser ut til å ha kommet opp mot sentrifugalkrefter. Som begrenset deres innflytelse og til slutt forårsaket oppløsningen av deres rike. Dette er virkelig veldig avhengig av styrken til den kongelige skikkelsen, og den mister samholdet når prestisjen og innflytelsen til dette svekkes.
Territoriet dominert av Urets imperium kan skilles i to forskjellige enheter, et sentrum og en periferi, som fremhevet av en grunnleggende studie av P. Steinkeller.
Senteret besto av landene Sumer og Akkad samt Diyala- dalen . Dette var regionene der "bystatene" i det sørlige Mesopotamia hadde blomstret før, først samlet av kongene i Akkad og deretter igjen av Ur-Namma og Shulgi . De ble delt inn i tjue provinser tilsvarende disse tidligere bystatene. De viktigste var lokalisert i sør, rundt de store sumeriske byene, de som fikk mest oppmerksomhet fra kongene i Ur som hadde bygget store tilbedelseskomplekser der som de regelmessig ga tilbud. Byen Ur hadde tydeligvis et viktig sted, ved siden av naboen Uruk, som var den opprinnelige byen til dynastiet og kanskje stedet der kongene ble gravlagt. Provinsen Nippur hadde en sentral rolle, siden det ser ut til at det var her kongene i Ur foretrukket å bo, rundt den viktigste mesopotamiske helligdommen, sete for Enlil gudekongen , derfor den sanne religiøse hovedstaden. Det var i forstedene Shulgi lot Puzrish-Dagan bygge , et viktig administrativt senter som faktisk også kan ha tjent som en kongelig bolig, og det var også byen Tummal , som spilte en stor rolle i offisiell tilbedelse, i denne provinsen . Andre viktige provinser inkluderer Lagash (som hadde Girsu administrasjonssenter ) og Umma , to rike jordbruksområder. Disse sørlige byene er klassisk imot de som ligger lenger nord ( Kish , Sippar, men også Babylon som utviklet seg på den tiden) fordi førstnevnte hadde en overveiende sumerisk befolkning mens sistnevnte for det meste var akkadisk (og derfor semittisk ), som antydet. av mennesker som bodde der. Dette skillet ble likevel avtagende siden perioden med den såkalte "sumeriske renessansen" er paradoksalt nok den perioden akkadisk definitivt erstatter sumerisk som et folkespråk (se nedenfor).
De sentrale provinsene ble ledet av en sivil guvernør, ansvarlig for å lede siviladministrasjonen og administrere rettferdighet, ensí (en tittel som stammer fra perioden med de arkaiske dynastiene der han spesielt utpekte kongen av Lagash ). Han ble ofte assosiert med en militær guvernør, šagin (på sumerisk ) / šakkanakkum (på akkadisk ). Sivile guvernører var ofte fra provinsen de styrte, og det var vanlig at denne tittelen ble arvet i samme familie. Dette resulterte i at konstitusjonen av virkelige lokale dynastier truet sammenhenget i riket. Til tross for sine sentraliserende tendenser har sentralmakten aldri vært i stand til å eliminere provinsielle spesifikasjoner, for eksempel eksistensen av kalendere og lokal administrativ praksis. De sivile guvernørene overtok på lokalt nivå visse funksjoner til kongene før dominansen av Ur III, så vel i administrasjonen, økonomien, som religionen. Disse guvernørene overvåket de store eiendommene som var de viktigste økonomiske enhetene i riket, først og fremst hadde templene som hadde sin egen administrasjon, daglig tilsyn med en stor del av befolkningen ved å lede de fleste økonomiske aktiviteter og hadde derfor en sentral rolle innen lokalsamfunn. Fra et finanspolitisk synspunkt måtte alle disse regionene delta i bala- systemet (se nedenfor). Nettverket av landveier ble forsterket av de første kongene i Ur III, med iscenesettelsesposter støttet av offentlige myndigheter, brukt av budbringere som reiste gjennom riket, også offisielle konvoier (for transport av produkter jordbruk og dyr, overføring av tropper og arbeidere mellom provinser), og å ha militært personell for å sikre kommunikasjonens sikkerhet. Kommunikasjon om elver er også veldig viktig i Sør-Mesopotamia. Uroen på slutten av dynastiet forstyrret trafikken på disse veiene, noe som uten tvil akselererte kongedømmets fall.
De perifere provinsene ble bevoktet av militære kolonier ment å opprettholde dominans av Ur og å forsvare grensene: de var derfor slags grense marsjer . De befant seg i øst i Susiana og nord-øst mot Zagros, samt i det minste Tigris- dalen til Assur og Arbeles, i det minste de nordlige grensene for Urs innflytelse. Det er uansett åpenbart at regionene i Midt- Eufrat og Khabur- trekanten ikke ble dominert da de hadde blitt kontrollert av kongene i Akkad , kanskje fordi de da var i krise på grunn av global oppvarming eller mer sannsynlig fordi disse er områder der amorittene har sitt utspring, som da er veldig turbulente.
De fleste av de østlige randområdene fungerer som en buffersone mellom hjertet av riket og de truende kongedømmene på det iranske platået. I motsetning til de indre provinsene, er de underlagt militære myndigheters eneste jurisdiksjon, nemlig den militære guvernøren ( šagin ), assistert av flere "kapteiner" ( nu-banda 3 ). Guvernører driver store garnisoner i store byer som Susa , mens kapteiner driver mindre virksomheter som er slags militære kolonier. Guvernørene i periferiene utmerker seg av flere aspekter fra sine kolleger i de indre provinsene: de er generelt nye menn som er fremmet av suveren (som ofte giftet dem med prinsesser), i mange tilfeller utenlandsk utvinning ( elamitter , amoritter , Hurriere osv. .) og forble ikke lenge i samme provins. Soldatene deres ser også ut til å være rekruttert fra ikke-mesopotamiske folk. Til slutt deltar ikke grensemyndighetene i bala- systemet , men må betale en årlig hyllest ( gún-mada ), som vanligvis består av dyr (spesielt sauer, også storfe) som er oppdratt i disse regionene med mange beiter. Soldatene deltar også i disse avlsaktivitetene. Marsjene er de territoriene som først unnslipper kontrollen fra den sentrale makten, siden hyllesten ikke lenger betales regelmessig fra Shu-Sins regjeringstid .
Til tross for mengden dokumentasjon som er tilgjengelig om funksjonen til kongeriket Ur III, er det klart at hæren fortsatt er svært dårlig kjent. Det er imidlertid en viktig komponent i denne statens makt, som har kjempet mange kriger, ofte seirende, i nabolandene. Systemet med "marsjer" av riket er basert på garnisoner av soldater, ledet av militære guvernører. Hæren til det tredje dynastiet i Ur ser ut til å ha permanente profesjonelle tropper, aga 3 -us 2 ( redusert til akkadisk ). De blir lønnet som resten av tjenestemennene av systemet med rasjoner eller livsgrunnlag. I fredstid er disse soldatene ansatt for rikets indre sikkerhet, som et politi, men også som budbringere, eskorte. En elitetropp danner kongens personlige vakt. I tider med konflikt forsterkes hæren av tropper reist fra de korvable mannlige undersåtter, “troppene” ( erín / ṣābum ). Soldatens grunnleggende støtende våpen er spydet (mer for vernepliktige), ved siden av mace og baug (for profesjonelle soldater som er opplært i håndtering). Forsvarsutstyr og våpen er ikke kjent. Antall soldater mobilisert i felt er ukjent. Over basissoldaten er hæren organisert hierarkisk rundt offiserer med ansvar for en rekke menn som ikke er kjent for oss. En "løytnant" ( ugula ) kommanderer baseenhetene: det er noen som er siktet for enheter på ti menn, andre med enheter på seksti menn. På det øvre nivået befaler "kapteinen" ( nu-banda 3 ) noen hundre mann. Hærens høyeste rang er den som militær guvernør i en provins ( šagin / šakkanakkum ), en slags "general". Han alene leder kongedømmets marsjer, mens han i de indre provinsene overlater de sivile funksjonene til å fungere som tidligere sett. Hærens øverste myndigheter over hæren er de som til slutt styrer riket, nemlig statsministeren og kongen selv. Sistnevnte leder ikke nødvendigvis troppene sine selv.
Kongeriket Urs forhold til kongedømmene utenfor perifere provinser er også basert på diplomatisk praksis som tar sikte på å finne fredelige løsninger på deres grenseproblemer. De er spesielt bevist fra kongedømmene på det iranske platået ( Anshan , Zabshali , Marhashi ), men vi kjenner dem også mot Øvre Mesopotamia eller Syria ( Nineveh , Urshu, Simanum, Mari ). Regelmessige forhold går gjennom messenger-ambassadører (det er da ingen permanente ambassader) som kommer fra utenlandske riker og mottas ved det kongelige hoffet, slik det er bekreftet av tekster fra Puzrish-Dagan . Disse tekstene nevner mat og drikke som blir distribuert til dem når de bor i Nedre Mesopotamia (men det er ikke kjent om det var i palasset), der de blir tatt hånd om av lokale tjenestemenn ( sukkal ) som noen ganger kan spille. tolkenes rolle. Når de drar, mottar de det som er nødvendig for hjemreisen, samt gaver beregnet på sin herre i henhold til datidens diplomatiske vaner. Kongen av Ur hadde sine egne messenger-ambassadører, overvåket av statsministeren som styrer en slags diplomatisk tjeneste i tillegg til sine andre makter. Mer unntaksvis giftet kongene i Ur noen av døtrene sine med fremmede konger, spesielt de fra det iranske platået, som nevnt i flere av deres navn på mange år. Denne politikken er imidlertid langt fra å være avgjørende siden det hender at kongene i Ur må føre krig mot en av svigersønnene sine.
Dusinvis av kilder gir informasjon om den juridiske organisasjonen av kongeriket Ur, som er et essensielt element i at det fungerer korrekt og legitimt. De gamle mesopotamierne la faktisk stor vekt på rettferdighetsidealet fra helt eldgamle tider og utviklet et empirisk rettssystem. Dette sees spesielt i en av de viktigste juridiske dokumentene i perioden, koden til Ur-Namma , kjent av fragmentariske sene kopier som bare bevarer en del av dens forløp og nesten 40 rettsstraffer, soi - sier "lover" som sannsynligvis ikke bør brukes strengt. Denne teksten er snarere en samling av rettsvitenskapelig natur og en forherligende tekst hvis funksjon er å markere figuren til den rettferdige kongen. Hovedtyngden av de juridiske kildene består av dokumenter fra praksis: rundt 250 prøverapporter skrevet etter at saker er avsluttet. De tar for seg ulike emner: arv, ekteskap, forretning, forbrytelser og forseelser, problemer knyttet til slaver osv. Annen informasjon kommer fra kontrakter og administrative tekster.
De rettslige strukturene i kongedømmet Ur er primært basert på kongen, den øverste dommeren, men som ikke ofte utøver denne funksjonen personlig. Den delegerer denne oppgaven til sine administratorer, først og fremst provinsguvernørene, men også til profesjonelle dommere ( di-kud ) som sitter kollegialt. De kan bli hjulpet av en tjenestemann som har rollen som maškim (som aldri er en permanent funksjon), som etterforsker visse saker og fremfor alt registrerer dem for å kunne tjene som institusjonelt vitne senere. Rettsmyndighetene kan kontaktes av hvem som helst, mann eller kvinne, fri eller slave. De hersker etter å ha studert bevis (vitnesbyrd, skriftlige dokumenter), eller ber om ed fra gudene.
Titusenvis av tabletter produsert av administrasjonen av Ur III og som har kommet ned til oss, utgjør en ledende kilde for å lære om økonomien og samfunnet i det gamle Mesopotamia . Dette er i stor grad små nettbrett som registrerer varebevegelse, for eksempel "sedler" eller kvitteringer i form av firkantede pads, men også mer forseggjorte og større styringsdokumenter, ofte rektangulære i form, som billetter. eller prognoseadministrasjonsdokumenter. Dette er enda mer bemerkelsesverdig hvis vi tar hensyn til det kvantitative aspektet, tablettene datert og kjent fra perioden fra det forrige imperiet, at Akkad er mye mindre tallrik. Dette gapet er ikke bare knyttet til sjansen for funnene, men illustrerer også fenomenet byråkratisering som finner sted i løpet av århundre Ur III, som er en av de som produserte flest tabletter i Mesopotamias historie. Hvis de økonomiske og sosiale strukturene ikke har blitt forstyrret fundamentalt, er det dette fenomenet et forsøk på å ytterligere regulere eller til og med planlegge økonomien som er den mest bemerkelsesverdige, selv om den bare varer omtrent tretti dager. 'År.
Økonomien i Nedre Mesopotamia III th årtusen er organisert rundt tre typer spillere: tempelet, Palace eller kongelig domene (de to første er ofte gruppert under betingelsene i institusjoner eller "store organisasjoner") og private aktører (svært få i kilder). Denne organisasjonsformen kan karakteriseres som "domanial", fordi dens grunnleggende enhet uansett aktør og dens økonomiske vekt er "huset" ( é ), som i det mest komplekse tilfellet tilsvarer en familie eller et husholdning. til underavdelinger av store organisasjoner, og på mellomnivå til områdene som er tilgjengelige for de kjente.
Grensene mellom de forskjellige typene skuespillere er ofte uskarpe. Templene er de mest kjente av kildene og de som har flertallet av jordbruksmarkene. De har derfor en overvektig vekt, men skillet mellom dem og sektoren som er avhengig av kongen er lite markert siden de er under kontroll av de sivile guvernørene, og deres ressurser står til rådighet for statsadministrasjonen der de er lokalisert. smelte. Det kongelige domenet som sådan virker derfor lite til stede, og er spesielt kjent for de kongelige verkstedene. Store organisasjoner har et stort, hierarkisk og spesialisert personale. Templene har således sjefadministratorer ( šabra og sanga ), assistert av regnskapsførere, arkivister, ledere av forskjellige underavdelinger av domenet, og deretter på et lavere nivå av formenn ( nu-bandà , et begrep som også betegner løytnanter) som leder arbeidstakerteamene , alt under tilsyn av mange skriftlærde som okkuperer forskjellige nivåer. Administrasjonen av store organisasjoner fungerer fremfor alt rundt en mengde avhengige guruer for menn, gemé for kvinner) organisert i “tropper” ( erín , et annet begrep som er vanlig for hærens ordforråd). De jobber på heltid direkte på institusjonens vegne og kan mobiliseres for all slags arbeid i tillegg til hovedoppgaven om nødvendig: veverne finner seg selv, for eksempel, å jobbe på markene i løpet av høsttiden, male. Mel, til og med haler båter på kanalene. De betales i vedlikeholdsrasjoner, spesielt i byggkorn og ull , men noen ganger også i olje , dadler , øl osv. Dette er ansatte som er helt avhengige av institusjonen. Administratorene får godtgjørelse ved tildeling av livsfelt supplert med rasjoner, mens andre som ikke er avhengige av institusjonene, kan jobbe der noen måneder i året for lønn som ligner på rasjonene. Når det gjelder slaverne ( arád ), godt dokumentert av juridiske kilder, ser de ikke ut til å spille en viktig rolle i økonomien. Dette er generelt krigsfanger tildelt et domene eller folk som har mistet sin frihet på grunn av gjeld.
Den private sektoren er dårlig dokumentert fordi den er en del av befolkningen hvis størrelse er vanskelig å vurdere, og som ikke berører skriftlærde fra store organisasjoner og derfor forblir i skyggen av tilgjengelige kilder. Bare noen få titalls nettbrett dokumenterer den private virksomheten til notater (kontrakter, lån osv.). Dessuten hindrer ikke utøvelse av aktiviteter i privat egenskap å jobbe for en nærliggende institusjon, og denne sammenvevningen gjør omrissene av denne sektoren (som aldri bare er en moderne gjenoppbygging) vanskelig å spore. Ledelsen av store organisasjoner er i stor grad basert på familieenheten (vanligvis kjernefysisk type ), og dette på alle nivåer i økonomien, for eksempel med familien Ur-Meme i ledelsen av tempelet til Inanna i Nippur , eller blant skogbrukere fra Umma osv. hvor vi jobber som familie og følger hverandre fra far til sønn. Svært ofte arves eksistensfeltene (som institusjonenes og administrasjonens funksjoner) i de samme familiene som overføres på arvelig måte og noen ganger leier dem.
Strukturene for økonomien i Kongeriket Ur III som beskrevet ovenfor skiller seg ikke fra de tidligere periodene, spesielt fra det som er sett i Akkad-rikets tid . Den virkelige endringen i denne perioden skyldes graden av kontroll som institusjoner søker å utøve over økonomien, mye mer omfattende enn i tidligere perioder, spesielt fra midten av Shulgis regjeringstid, noe som resulterer i betydelig diversifisering og inflasjon. Administrativ dokumentasjon (titalls tusenvis av kjente tabletter mot mindre enn 5000 for Akkad-imperiet) og fremveksten av stadig mer komplekse administrative strukturer, delt inn i mange kontorer. Dette forklarer innsatsen i opplæringen av skriftlærde ( dub-sar ) som foregår i samme periode med opprettelsen av institusjonelle skoler ( é-dubba ), noe som resulterte i en betydelig økning i antallet av disse spesialistene. Dette systemet, som ser ut til å holde til begynnelsen av Ibbi-Sîns regjeringstid , blir ofte karakterisert som " byråkratisk ". Vi kan faktisk ikke snakke om et byråkrati i betydningen Max Weber , det vil si et system hvis høyst hierarkiske institusjoner eksisterer uavhengig av de som får dem til å fungere: Kongeriket Ur III vil falle under snarere enn en tradisjonell "patrimonial" ”Dominans, basert på et sett med husholdninger kontrollert av enkeltpersoner som til slutt er avhengige av suveren. Det er den sterke graden av sentralisering av administrasjonen som fremfor alt avsløres av den kvantitative eksplosjonen av ledelsesdokumentasjon.
De mange skriftlærde som befinner seg på de forskjellige nivåene i administrasjonen av de store templene, produserer da en imponerende masse administrasjons- og regnskapsdokumentasjon. I produktive aktiviteter (jordbruk, avl og håndverk) tildeles målsettinger til ansatte som mottar produksjonsmidlene ofte hentet fra andre institusjonsproduksjoner (felt, frø, besetninger, landbruks- og håndverktøy, råvarer osv.) Og er tildelte sin oppgave å oppnå med det han vil måtte betale. Når produksjonsoperasjonen er fullført, er det en ny kontroll, og produktet kan rettes til en annen produksjonsaktivitet der det skal brukes eller til en sluttforbruker, spesielt innenfor rammen av intern omfordeling til organisasjonen. (Vedlikeholdsrasjoner, lønn , religiøse tilbud). Overskudd kan overlates til selgere som selger dem på markedet eller lånes mot renter. Dette forutsetter forvaltning av store og mange lagre, kontroll av inn- og utgang av produkter som går gjennom dem, en form for registrering av dyrkbar jord, forvaltning av vanningsnettverk, etc. Institusjonenes ulike kontorer må utføre en årlig rapport ved å utarbeide en balanse, hvor administratorene holdes ansvarlige i tilfelle uberettigede tap eller ikke oppfylte mål. Dette gjør det mulig å evaluere kommende produksjoner og planlegge dem for å sette produksjonsmål, og så videre.
Liten nettbrett ("billett") som registrerer bevegelse av storfe på vegne av en institusjon, Girsu , c. 2060, Lyon Museum of Fine Arts .
Stort inventaretavle av en institusjon: årlig vurdering av en gård, regjeringstid for Amar-Sîn , Louvre museum .
Stor beholdningstabell og noen av de små daglige administrasjonstablettene som den sentraliserer informasjon for, om bevegelse av dyr, fra "Central Office" (Aba-saga) i Puzrish-Dagan , regjeringstid for Amar-Sîn . Chicago Oriental Institute Museum .
Omvendt av en tablett med estimater for harving og brøyting av et felt med lønn til arbeidere, autentisert av avtrykkene fra forseglingen til en skriver fra administrasjonen ("presentasjon" -scenen), Umma , Musée du Louvre .
Matrikkeltavle med jordplan fra Umma , Louvre museum .
Leireboble som forseglet båndene til et bunt, med inntrykk av forseglingen til Naram-ili, offisiell under regjeringen til Shulgi . Louvre-museet .
Perioden i Ur III så også kulminasjonen av en rasjonaliseringsprosess og harmonisering av de svært komplekse systemene for vekter og tiltak arvet fra arkaisk tid, i tråd med tiden til Akkad . Tidligere eksisterte flere metrologiske systemer (med forskjellige numeriske baser) avhengig av om vi ønsket å bestemme overflater, vekter, kapasiteter, og det var ingen direkte ekvivalenser mellom dem, noe som gjorde det umulig å for eksempel beregne arealer fra lengder. Men på tidspunktet for Ur III er dette over, noe som forklarer hvorfor de skriftlærde som skriver matrikkeldokumenter kan måle overflaten på feltene fra lengden. De metrologiske enhetene og forholdene mellom systemene er (mer eller mindre) faste: dermed representerer basisenheten til kapasitetssystemet, silà , en mengde korn som veier en ma.na- gruve , basisenheten til kapasitetssystemet. Dette arbeidet med å harmonisere standarder ses også ved etablering av en kongelig kalender (historikere snakker om " Reichskalender ") i bruk i Ur og Puzrish-Dagan, og brukes også andre steder av administrasjonen sammen med kalendere. Lokaler , noe som er spesielt viktig for tilbedelse. (se nedenfor).
Mengdene som vises i noen tabletter eller aggregering av data fra flere av dem, gjør deg svimmel i forhold til øvelsene i andre perioder i Mesopotamias historie: Girsu- templene overvåker omtrent 75 000 hektar dyrket mark og 4000 storfe for å bearbeide dem , saueflokkene som registreres hvert år i Puzrish-Dagan på maksimalt bala- systemet, utgjør omtrent 60 000 hode, vevbutikkene i provinsen Lagash sysselsetter mer enn 6000 tekstilarbeidere på samme tid, etc.
Det anslås at denne inflasjonen av kontroll og administrative krav må ha forårsaket problemer med å svekke staten Ur III. Det ser ut til at veldig ofte ber administrasjonen sine avhengige om å produsere mer enn de kan. Det er mulig at de fleste økonomiske aktiviteter kontrolleres av disse institusjonene, og til og med at det meste av landet er under deres direkte kontroll. Den finicky kontrollen over produksjonene som administreres av tempelet og overlates til arbeiderne, fører til et veldig tungvint ledelsessystem: det ble lagt merke til at døden til en enkelt sau fra tempelflokken måtte registreres i tre forskjellige dokumenter. Dette kunne ha ført til kortpustethet og en blokkering av administrasjonen som delvis var ansvarlig for oppløsningen av riket.
Den omfattende statlige kontrollen av økonomien fra Shulgis regjeringstid kulminerte i utviklingen av et system for omfordeling og beskatning kalt bala ("syklus" eller "sving"), dokumentert av arkivene. Gravd opp i Drehem, den gamle Puzrish-Dagan . Hver av de sentrale provinsene er ansvarlig for å betale i sin tur en hyllest, hvis mengde er etablert på forhånd med representanter for den sentrale makten i henhold til spesialitetene og kapasitetene i regionen. Den tilgjengelige dokumentasjonen viser ofte dyr, men dette varierer i henhold til provinsene, for eksempel de som har mer ved ved å gi en stor mengde. Det ser ut til at disse prøvene deretter kan lagres i sentre, inkludert i det minste Puzrish-Dagan som ville ha vært spesialisert i avl hvis vi bedømmer etter dokumentasjonen som kommer fra den. De ble deretter omfordelt til provinsene i henhold til deres behov mot betaling av de innbetalte bidragene; dermed går tre eller korn fortrinnsvis der de mangler. Imidlertid kan bidraget i noen tilfeller sendes direkte til en annen provins uten å gå gjennom et omfordelingssenter eller forbli i provinsen for bruk der. Dette originale systemet, men hvis gjenoppbygging forblir ganske vagt, var begrenset i tid siden det bare var på plass under regjeringen til Shulgi og i begynnelsen av Ibbi-Sîn . Han sørget for en tid for en prosess med omfordeling av rikdom i stor skala i riket, vitnesbyrd om ønsket om avansert økonomisk organisering av kongene i Ur.
Landbruket av gamle nedre Mesopotamia tradisjonelt er avhengig av vanningsanlegg korn dyrking, fremfor alt dyrking av bygg som er mer tilpasset de naturlige betingelsene i regionen. Dette er den viktigste kulturen for administrasjonen, den som er best dokumentert. I denne sammenheng er det utvilsomt et ønske om å maksimere produksjonen i denne perioden, som innebærer både å utvide arealene under dyrking og øke avlingene. Disse blir diskutert, selv om estimatene fremdeles plasserer dem over de fleste andre eldgamle jordbruk: mellom 10/1 og 15/1 i gjennomsnitt for de laveste estimatene, 20/1 til 30/1 for de mest optimistiske, vel vitende om at de beste landene nådde enda høyere nivåer. Men dette kan føre til forsaltning av landet på grunn av overutnyttelse.
Organiseringen av de forskjellige kornmarkenhetene ( a-šà ) av templene er godt kjent for Lagash og Umma som leverte mange administrative tabletter. Dette er en tredelt deling av land som allerede er dokumentert i tidligere perioder. Administrasjonen av tempelet har "herrens eiendom" ( gán-nig-enna ), som drives under direkte kontroll under ledelse av teamledere ( engar ) som har under deres ordre plogmenn betalt i vedlikeholdsrasjoner med sine plogdyr. Disse landene er ment å dekke de nåværende behovene i templet (mat og godtgjørelse til ansatte, gudstjenester), og utgjør tilsynelatende den største delen av domenene til disse institusjonene. En annen del består av "livsoppholdsfelt" ( gán-šukura ), gitt til medlemmer av tempeladministrasjonen som gjengjeldelse. Kongen på sin side gir land til dignitærene i hans rike, i bytte for deres tjenester. Til slutt leies det ut felt til bønder som må betale bygg og kontantavgift tilsvarende omtrent 1/3 av innhøstingen ( gán-uru 4- la , "leid felt").
De andre landbruksproduksjonene som er karakteristiske for Nedre Mesopotamia, vokser i palmelundene som er plantet nær elvene: de store dadelpalmer er essensielle fordi de gir dadler, bladene og koffertene kan brukes av håndverk, mens gartnerne dyrker forskjellige frukter under deres skygge og grønnsaker. Myrene utnyttes for siv og fisk. Skogsområdene gir trevirke, og trær av utenlandsk opprinnelse blir plantet i Nedre Mesopotamia siden en oversiktstekst viser 25.000 furu i distriktene Umma, beregnet i henhold til kategoriene for bygging og skipsbygging. Ta hensyn til jaktmarkene. Alt dette er underlagt utnyttelse mot betaling av royalties til organene som kontrollerer det. Avl er også en veldig viktig aktivitet, som har lagt igjen mye skriftlig dokumentasjon. Puzrish-Dagan- poster knyttet til bala- systemet viser at dyr fra store organisme gårder kan passere gjennom hele riket. De aller fleste av disse er sauer , men også geiter og storfe . Oppføringer og utganger fra dyr fra flokkene registreres nøye, samt ulykker som kan føre til at de dør. Folk er ansvarlige for å fete de unge dyrene, og gjeter tar seg av å beite flokkene.
En innenlandsk håndverksindustri, bestående av transformasjonsaktiviteter for produkter som var lett tilgjengelige i Nedre Mesopotamia, måtte eksistere: arbeid av ull og lin , siv , leire eller til og med brygging av øl fra bygg . Men håndverk er spesielt utviklet innenfor rammen av store organisasjoner fordi det er disse institusjonene som kan ha en større mengde lokale råvarer og spesielt de som ikke er tilgjengelige på mesopotamisk jord, metaller og steiner. De er også de eneste som er i stand til å investere i store produksjoner, bruke svært spesialiserte arbeidere og mobilisere betydelige ressurser, for eksempel realisering av store båter eller standardiserte metallverktøy. I tillegg til dette trengte eiendommene deres mange håndverkere for deres daglige arbeid: tømrere, keramikere, garverister, kurvmakere osv. De best dokumenterte aktivitetene er derfor de som foregår i de statlige verkstedene, som ledes av kontorer som er ansvarlige for deres tilførsel av råvarer, organisering av oppgaver og definisjonen av produksjons-, kontroll- og produksjonsmål. Lagring og deretter distribusjon av ferdige produkter. , samt rekruttering og godtgjørelse til håndverkere som er under oppsyn daglig fra formenn. Disse kontorene kan støtte flere grupper av verksteder som tar for seg forskjellige aktiviteter: Et Girsu- kontor samler altså billedhuggere, gullsmedere, steinhuggere, tømrere, smeder, tuttere, møbeltrekkere og kurvmakere. Håndverkere er delt inn i henhold til materialet de jobber med. Tekstiler er uten tvil den viktigste aktiviteten til institusjonelle workshops, noe som de 6000 arbeiderne i Lagash- provinsen styres av et enkelt kontor. Dette er for det meste kvinner som jobber primært med ull ( lin er også et utbredt stoff). Arbeidsdager, type produserte stoffer og tiden det tar å lage dem telles. Alle disse håndverkerne blir godtgjort av vedlikeholdsrasjoner, mange er permanente avhengige av institusjonene.
For å bytte produkter som de hadde i overskudd mot andre som de trengte, hadde de store organisasjonene tilgang til tjenestene til mellommenn, kjøpmenn ( dam-gàr ). Disse var ansvarlige for å ta ansvar for institusjonens overskudd for å selge dem mot andre produkter, ofte sjeldne eller luksuriøse varer som det var umulig å få tak i ellers. Også her var administrasjonen veldig presis med å kontrollere inn- og utgang av produkter. Muligheten for at tidens kjøpmenn utførte aktiviteter for egen regning har lenge vært diskutert, i sammenheng med spørsmål om eksistensen av en privat sektor og i fravær av eksplisitte kilder på dette punktet. Det virker nå sikkert at private kommersielle aktiviteter faktisk har funnet sted. Selgerne var til og med sannsynlig å oppføre seg som ekte "forretningsmenn" som praktiserte spesielt utlån med renter. Det er svært lite bevis på privat handelsfinansiering: det så ut til å fungere med kommersielle lån og foreninger som i påfølgende perioder.
Langdistansehandel til nabolandene var viktig for Nedre Mesopotamia, som manglet kvalitetsmetaller, steiner og tømmer. Perioden av Ur III som hele andre halvdel av III rd tusen ble markert med blomstrende av havet ruter av den Persiske Gulf : Mesopotamians ble oppnådd ved denne rute kobber og dioritt fra Magan ( Oman ) og Lian , den halssmykke , elfenben , gull og sølv fra Meluhha ( Indus- dalen der Harappan-sivilisasjonen da utviklet seg ). Landet Dilmun ( Bahrain ) fungerte som transittpunkt. Dette sikret velstanden til kystprovinsene Ur og Lagash . Det er vanskelig å vite hva de mesopotamiske kjøpmennene byttet til gjengjeld: kanskje bygg og andre lett forgjengelige varer som olje og ull , sannsynligvis tekstiler. Administrasjonen var i stand til å mobilisere betydelige ressurser for å bygge store fartøy for tiden, noen når en kapasitet på rundt 90.000 liter. Andre viktige handelsruter var land som gikk gjennom Susiana eller Diyala mot det iranske platået og dets mineralrikdom, eller til og med til Øvre Mesopotamia og Syria, hvor andre metaller og steiner samt tre kom fra. Kvalitet.
Som det ofte er tilfelle med mesopotamisk historie, er de kulturelle aspektene av perioden til det tredje dynastiet i Ur begrenset til elitenes verden, nemlig kongedomstolen, templene og administrative kadre. Fraværet av utgravninger av boliger i denne perioden forhindrer å vite mer. Generelt sett er de kunstneriske sporene fra denne perioden svake: kunsten bekreftes knapt bortsett fra glyptikken , litteraturen er spesielt rekonstituert av tekster som ble kopiert senere, og det antas at de ble skrevet under kongene i Ur. Kunnskap om arkeologi og religiøs praksis er litt mer konsistent. Den viser den overveldende vekten til den kongelige skikkelsen, dens tilknytning til den guddommelige verden, og også sumeriske tradisjoner, selv om ideen om en "sumerisk gjenfødelse" i denne perioden må avvises. De kulturelle aspektene av Ur III-perioden fungerte som modell under de amorittiske dynastiene som fulgte, og sørget for at de ble bevart.
Den nysommerske perioden (som inkluderer, i tillegg til det tredje dynastiet i Ur, det andre dynastiet i Lagash , hovedsakelig representert av Gudeas regjeringstid ) har tidligere blitt karakterisert som en periode med "sumerisk renessanse", på grunnlag av en nasjonalistisk og etnisk lesing av antikkens historie: sumererne ville ha mistet makten under Akkad-dynastiet , Semitt ("akkadisk"), og kongene i Ur III markerer deres tilbakevending til makten før deres forsvinden var endelig. Dette lesing grid har lenge siden blitt forlatt, og det er allment anerkjent at du ikke kan virkelig oppdage spenninger mellom sumererne og Akkadians i de siste århundrene av III th årtusen . Kongene i Ur III brukte absolutt det sumeriske språket som et administrativt og spesielt litterært språk, men det pleier ikke lenger å være et folkespråk under deres dominans, som illustrert av det faktum at de tre siste kongene i Ur III har navn på akkadisk . Forsvinningen av muntlig sumerisk dato er kontroversielt: noen mener det allerede har forsvunnet eller forsvinner fullfører denne perioden, andre mener det fortsatt eksisterer og forsvinner i de første århundrene av II th årtusen . Uansett så ble sumerisk innviet som et litterært språk, som forble i løpet av de følgende århundrene, som latin i middelalderens Europa. Strengt tatt kan denne uttalelsen knyttes til forrang som utøves av de skribensentrene i de sumeriske byene i løpet av denne perioden under beskyttelse av kongene, for det første deres hovedsteder Nippur og Ur . For resten avslører ikke kunsten, litteraturen og ideologien til kongene i Ur III en avvisning av arven til kongene i Akkad, men tvert imot er de forankret i deres kontinuitet ved å integrere dem i deres historiografiske tradisjon som sine forgjengere . Etter en regjeringstid av Ur-Namma preget av en gjenopptakelse av gamle tradisjoner, uten tvil for legitimitets skyld på grunn av forholdene for hans maktovertakelse, utførte følgende konger dypere endringer i den kongelige ideologien ved å bli guddommeliggjort. (Som Akkad-kongene før dem) og fremført i flere litterære stykker og i kunsten, som er det mest fremtredende trekket med kulturen til eliten i denne perioden.
Sentrum av Urriket var dominert av store byer som var de viktigste stedene for tilbedelse av de store gudene i riket: Enlil , gudens konge og vindens gud, tilbad i Nippur i sitt tempel E-kur; hans bror Enki , guden for bunnløs jordiske vann, visdom og magi, i E-abzu ( "House of the Abyss ") av Eridu ; hans sønn, måneguden Nanna, var den lærende guddommen til Ur, hvor hans store tempel var E-kišnugal ("Det store lysets hus"); sistnevntes datter, den store gudinnen Inanna , morgenstjernen og gudinnen for kjærlighet og krig, hadde sitt hovedsted for tilbedelse i Uruk , i E-anna ("Himmelens hus"), byen hvor faren til gudene Anu ble også tilbedt; solguden Utu, et annet avkom fra måneguden, hadde to store tilbedelsessentre, Larsa og Sippar , der templene hans fikk navnet É-babbar ("Shining House"). En rekke mer eller mindre viktige guddommer ble også æret i Nedre Mesopotamia, spesielt blant de slags "domstoler" rundt de store gudene og med kapeller i templene. Noen kom fra fremmede regioner, og assimileringen av ytre påvirkninger var permanent: dette er tilfellet med visse guddommer av Hurrisk opprinnelse i denne perioden. En av særegenheter i Ur-perioden er gudfjerning av konger som allerede er nevnt, som fant sted fra Shulgi og hvis eksakte teologiske implikasjoner blir diskutert, men som i alle fall resulterte i eksistensen av en kult beregnet på suverene i løpet av deres levetid, med erkjennelse av kultstatuer av gudfryktige konger, oppnåelse av ofre og festivaler til deres ære og oppføring av flere tilbedelsessteder som Shu-Sins tempel utgravd i Eshnunna . Hvis vi følger WW Hallo, er det under effekten av disse endringene at en viktig evolusjon av tilbedelsens ritualer til gudene ville forekomme, med utseende av kultstatuer, som ikke var bevist med sikkerhet i tidligere perioder. Når kongen tar på seg attributter fra gudene, blir gudene enda mer humaniserte, statuer blir ansett som levende, og viser deres virkelige tilstedeværelse i deres jordiske hjem som er deres tempel.
Konger var hovedaktørene i kulten, siden de stadig bygget og restaurerte mange templer og ga dem overdådige tilbud: guddommelige møbler som troner, eller transportmidler som vogner eller båter. Disse handlingene ble ansett som verdige å bli inkludert i navnene deres i årevis sammen med deres militære bedrifter. Monarker deltok også i noen viktige ritualer. De ble assistert i denne oppgaven av medlemmene i den kongelige familien, spesielt deres koner og deres sønner og døtre som ble tronet yppersteprester eller ypperstepresterinner i flere viktige helligdommer ( Ur , Uruk , etc.). På provinsnivå overtok guvernørene også disse tildelingene: de reiste templer og organiserte tilbedelse, deltok sammen med sine egne familier i større ritualer. Varene som trengs for den daglige tilbedelsen og vedlikeholdet av geistlige som støttet tilbedelsen, ble finansiert fra templene, som var i stand til å produsere det meste av det de trengte på sine felt eller felt. resten gjennom handel eller donasjoner.
Den tilbedelse kalender for de ulike byene ble krydres med en rekke festivaler ( ezen ) dedikert til gudene, som vanligvis fant sted med jevne mellomrom (hver dag, flere ganger i måneden eller bare en gang i året). Noen festivaler fulgte årstidens syklus, eller stjernenes, andre hadde en begravelsessymbolikk eller var knyttet til kongelige eller til familiene til provinsguvernører, etc. Blant de viktigste er festivaler knyttet til månesyklusen som finner sted tre ganger i måneden ( èš-èš ), akiti- festivalen ( akitu (m) på akkadisk ) dedikert til guden Nanna , som fant sted under jevndøgn , forskjellige ritualer av guddommelige reiser som den som så statuen av gudinnen Ninlil reise på sin hellige båt fra Nippur til Tummal , veldig viktig under regjeringen til Shulgi , den store festivalen til Inanna i Nippur som fant sted i den sjette måneden av året, etc. Med innføringen av den kongelige kulten ble festivaler viet til Shulgi satt opp i flere byer fra tiden for sistnevntes regjeringstid, hvor de brukes til å navngi måneden de finner sted (privilegium forbeholdt store festivaler), og av følgende samme fenomen gjentas med andre konger. Det litterære temaet for det " hellige ekteskapet ", til minne om foreningen av gudinnen Inanna og Dumuzi som erstattet kongen, kunne ha vært knyttet til et ritual av Uruk , hvis eksistens gjenstår å demonstrere.
Perioden i Ur III så skriving av mange litterære tekster på sumerisk , det dominerende litterære og administrative språket, selv om det da var i tilbakegang som et folkespråk. Kongelige inskripsjoner og tekster knyttet til "belles-lettres" eller ritualer ble derfor nesten utelukkende skrevet på sumerisk. Denne utviklingen ble i stor grad drevet av den kongelige makten, spesielt Shulgi som sponset opprettelsen av en utdanningsinstitusjon ( é-dubba , ofte oversatt med "tablettens hus") og derfor reformen av opplæringen av de skriftlærde. Dette forklarer den sterke politiske fargen på litterære verk. Salmene til denne kongens ære presenterer ham som en strålende lærd og forkynner sitt ønske om at den hymniske sjangeren skal være veldig utbredt i templene. Men versjonene vi kjenner daterbare verk av den tiden av kongene av Ur er kopier av XVIII th århundre fra et flertall av Nippur (store kulturelle sentrum, og sannsynligvis opprinnelsessted for mange av disse litterære stykker), og det er derfor vanskelig å rekonstruere litteraturhistorien i denne perioden med presisjon. Likevel kan vi identifisere noen slående trender.
Sjangeren som virket mest på moten på denne tiden var derfor salmer, viet til guddommer, konger eller til og med templer og byer. De kongelige salmene er de viktigste, og fremhever den herlige kongens bemerkelsesverdige egenskaper, til minne om hans religiøse prestasjoner og militære bedrifter, så vel som hans etterretning og karisma. En gruppe kjærlighetssalmer med en erotisk konnotasjon, særlig viet Shu-Sîn og det guddommelige paret Dumuzi - Inanna , er knyttet til temaet hellig ekteskap . Den hymniske sjangeren er delt inn i flere undergenrer , for eksempel balbale som har form av dialoger.
Historiografisk litteratur er også hovedfaget. Flere beretninger er skrevet for å forklare herligheten og fallet til forgjengerne til kongene i Ur, kongene i Akkad . The Curse of Akkad iscenesetter således Naram-Sîn , presentert som den siste kongen i dette dynastiet da han hadde flere etterfølgere, og tilskriver fallet hans sin beskjedenhet mot gudekongen Enlil , som lager og beseirer dynastiene i henhold til hans vilje. Denne klassiske historiografiske visjonen om den mesopotamiske sivilisasjonen kommer også ut av den sumeriske kongelisten , hvor den eldste kjente kopien stammer fra denne perioden. Det tilbyr en semi-legendarisk rekonstruksjon av tidligere dynastier som har hatt kongedømme takket være guddommelige tjenester før de mistet dem etter overføring av guddommelig velvilje til en annen slekt.
Episk litteratur blomstret med skrivingen av flere fortellinger som igjen var knyttet til det kongelige dynastiet, myter knyttet til utnyttelsen av tre semi-legendariske konger i Uruk : Enmerkar , Lugalbanda og Gilgamesh . Kongene i Ur III, hvis dynasti stammer fra Uruk, presenterte seg faktisk som etterkommerne til disse tidligere heltene. Ur-Namma og Shulgi kalte til og med seg "brødre" til Gilgamesh i visse inskripsjoner, siden de ønsket å være etterkommere av sistnevnte foreldre, inkludert gudinnen Ninsun . Andre tekster som kan stamme fra denne perioden tilhører sjangeren " visdommer ", som er plassert på nivået med bare dødelige, for eksempel Brevet fra Lu-dingirra til sin mor , der en mann uttrykker sin kjære kjærlighet til moren sin. , som han er fjernt, eller Et menneske og hans gud , klage fra en mann til sin personlige gud for å ha blitt urettferdig belastet med ulykke, den første kjente variasjonen på temaet "rettferdig lidelse" som kulminerer i Jobs bok .
Perioden til det tredje dynastiet i Ur anses å ha relativt liten kunstnerisk betydning. Få fremtredende verk har kommet ned til oss fra denne perioden, sammenlignet med den kunstneriske blomstringen av Lagash under beskyttelsen av Gudea, som kort tid før kom til kongene i Ur (eller er moderne med den). Kunsten forble sterkt inspirert av tradisjonen fra de foregående periodene, og man finner ikke originaliteten til de samtidige litterære verkene.
Ur-Nammas styre er best dokumentert. Det er utvilsomt fra denne perioden at vi må datere Stele of Ur-Namma i brunrosa kalkstein , funnet i Ur- helligdommen i en veldig fragmentarisk tilstand, noe som gjør gjenoppbyggingen problematisk. De resterende basrelieffene vitner likevel om stor finesse i henrettelsen. De to sidene av stelen ble hver delt inn i fem horisontale registre som presenterte en klassisk visjon om kongens kultiske rolle og dens forhold til gudene: hyllest til guddommer som satt på troner, scener av festligheter og byggingen av et tempel for det som er leselig. En annen stele, funnet i Susa (hvor den ble brakt i plyndring) representerer også Ur-Namma i en religiøs sammenheng. Denne regjeringen så utviklingen av originale fundamentkegler fordi de var antropomorfe, og representerte kongen som løftet en mursteinkurv over hodet, og symboliserte hans funksjon som kongebygger. Denne typen gjenstander er vanlig under regjeringen til Shulgi . Det er også statuer fra den neo-sumeriske perioden som utvilsomt ble laget i det tredje dynastiet i Ur. En diorittestatue, også funnet i Susa og opprinnelig fra Eshnunna , representerer en skjegget konge som sitter på en trone. Stilen av statuene fra denne perioden er svært nær det av de som finnes i Girsu daterer seg fra regimet til Gudea .
Den glyptic av tiden Ur III er karakterisert ved såkalte “presentasjon” scener: innehaver av sylinderen tetning , vanligvis en viktig offisiell, er vist heve hånden i bønnen mens han står styres av en guddom i et frynset. kappe mot en stor gud eller gudfryktig konge som sitter på en trone og ofte holder en liten kopp. Et astralt symbol overvinner scenen. Dette temaet, som allerede var populært under Akkad-imperiet , ble så veldig vanlig, standardisert og ble vanlig i løpet av de følgende århundrene. Det virker knyttet til eksistensen av en høy klasse av store statstjenestemenn nær suveren og til bekreftelsen av det hellige aspektet av sistnevntes funksjon.
Inntrykk av en sylindertetning som viser en presentasjonsscene: Harshamer, guvernør for Ishkun-Sîn, blir presentert for den gudfryktige kongen Ur-Namma som sitter på tronen. British Museum .
Sylindertetning med avtrykk, som representerer en hengivende som henter en libation foran en gud som sitter på en trone. Nippur , Metropolitan Museum of Art .
Kloritt sylindertetning av en skriver med moderne avtrykk, som skildrer en presentasjonsscen for en gudinne. Girsu , Louvre museum .
Kongene i Ur III var veldig aktive byggere. Flertallet av offisielle inskripsjoner (i tillegg til noen navn på år) fra denne perioden minnes konstruksjonene og restaureringene de sponset, så vel som de som flere av deres guvernører hadde foretatt. Dette arbeidet gjaldt metropolene i landet Sumer, men også hovedsentrene i de sentrale og perifere provinsene. Få av disse bygningene har blitt oppdaget av arkeologer, fordi de ofte har blitt endret av herskerne i de følgende periodene, ellers erstattet av andre bygninger. Selv den religiøse kompleks i sentrum av Ur er generelt ansett som et eksempel på arkitekturen i denne perioden er faktisk best kjent for perioden Isin - Larsa (begynnelsen av II th årtusen ), selv om det er sant at det er plan og organisering har ikke gjennomgått betydelige endringer. Andre steder hvor flere konstruksjoner fra Ur III-perioden har vært i stand til å bli oppgravd, er Nippur (nivå IV i tempelet til Inanna , boligsektoren TB) og Tell Asmar , det gamle Eshnunna (et palass og et tempel viet Shu- Sîn ). Drehem (Puzrish Dagan) har blitt gravd ut siden 2007.
Inskripsjonene indikerer at kongens oppmerksomhet hovedsakelig var fokusert på religiøse bygninger, og i alle fall var de ikke vant til å feire byggingen av verdslige bygninger utenfor kanalene og militærverkene. Blant disse er det flere omtaler av forsvarskonstruksjoner: Ur-Namma- murene, samt veggene reist av Shulgi og Shu-Sîn i den nordlige delen av den sentrale regionen for å avvise innfallene til folkene i nord. De eneste monumentene med verdslig formål som er kjent for denne perioden er palasset til Shu-iliya av Eshnunna og Ehursag av Ur hvis vi tolker det som et palass. De var organisert rundt en sentral gårdsplass som serverer flere enheter, inkludert et rom som kunne identifiseres som et tronerom og flere resepsjonsområder. De kan derfor betraktes som et bindeledd mellom palasser arkaiske dynastiene og de av de første århundrene av II th årtusen .
Når det gjelder religiøse bygninger, er kongene i Ur mest kjent for arbeidet de hadde utført i de store sumeriske religiøse kompleksene: Ur, Eridu , Uruk og Nippur . Den hovedstaden deres er den mest kjente: det store tempelet til guden Nanna var organisert rundt to store gårdsplasser, den større, bygget på en terrasse bestående av de viktigste tilbedelseshallene og ziggurat (É-temen-ni-gur, " Hus med et imponerende fundament ”). Mot sør var andre store bygninger: Giparu, delt mellom den delen som tjente som residens for ypperstepresten i Nanna og tempelet til gudinnen Ningal , Ganunmah som sannsynligvis fungerte som et lager, Ehursag nevnte allerede som kanskje var en kongelig palass. Lenger sør var det fortsatt en religiøs bygning med underjordiske graver, ofte identifisert som mausoleet til Shulgi og Amar-Sîn, selv om denne funksjonen langt fra ervervet.
De fire store tilbedelsesstedene var utstyrt med slike komplekser, alle dominert av de imponerende zigguratene som generelt anses å være nyvinninger i denne perioden, selv om de ser ut til å ta plassen til de eldre terrasserte templene som de dekket over. Dette var store bygninger med en rektangulær base ( 62,50 × 43 meter i Ur), bestående av tre overliggende terrasser utvilsomt overhengt av et høyt tempel. Deres religiøse funksjon forblir diskutert, men deres monumentale aspekt er åpenbart. De er den beste illustrasjonen av arkitekturen til kapasiteten til kongeriket Ur for å mobilisere viktige ressurser og planlegge store arbeider takket være det administrative apparatet. For å oppnå dem tok prosjektlederne opp og perfeksjonerte de arkitektoniske teknikkene som ble utviklet av sine forgjengere: utvikling av standardiserte murstein, en genial enhet som vekslet murstein lagt på kanten og murstein lagt flatt, massiv slamstein dekket med en kledning i mer solidfyrte murstein, lenking av sivbed og forankring med flettede tau.