Den tidlige kristendommen og den tidlige kristendommen , eller den tidlige kirken , er kristendommen i sin første utviklingsperiode, med start i Midtøsten , Sør-Europa og Middelhavet . Definisjonen av begynnelsen og slutten av denne perioden reiser spørsmålet om kristendommens opprinnelse , og debatten er påvirket av forskjellige fortolkninger av eksegeter og historikere.
Bevegelsen skapt av disiplene til Jesus fra Nasaret ble født innenfor jødedommen flertall jeg st -tallet, i kjølvannet av døperen Johannes i Galilea og mer generelt i Palestina . Det utviklet seg der fra 1940-tallet , men også blant gresktalende jøder ("hellenistene"), spesielt i diasporaen . Like etter gjelder det samme i forskjellige grupper av det gresk-romerske samfunnet som ikke er jøder (kalt hedningene ). Mens jødedommen ikke ser ut til å være proselyte, er denne raske utviklingen sannsynligvis et resultat av oppdrag som er betrodd apostlene , inkludert direkte disipler av Jesus . Selv om vi har færre kilder, ser det ut til at de samme oppdragene utvikler seg i hele det arameofoniske rommet , spesielt øst for Jordan og Eufrat .
Flere strømmer av jødedommen i det jeg st århundre ( saddukeerne , Essenes ) forsvinner i Judea etter ødeleggelsen av tempelet i Jerusalem , fra 70 AD Andre, som den fariseere , fusjonere gradvis med de av diasporaen, spesielt rundt skolen av Yavne ( rundt år 90), og denne utviklingen fødte rabbinsk jødedom .
De opprinnelsen til kristendommen er studert ved ulike skoler av historikere.
Det faktum at den primitive kristendommen tilskrives en opprinnelse ved slutten av den apostoliske perioden, antar i Jesus fra Nasaret viljen til å grunnlegge en ny religion, noe ingenting vitner om.
På samme måte antar det at situasjonen for fullføringen av den primitive kristendommen på slutten av kristologiske råd antar at opprettelsen og utviklingen av et dogmatisk korpus reagerer på en iboende nødvendighet av kristendommen. Utviklingen av den kristologiske doktrinen tilsvarer imidlertid mye mer en institusjonalisering under keisernes styre, fra Konstantin til Justinian .
Vi blir ledet til å skille mellom to perspektiver.
På den ene siden sporer den kristne lære generelt kristendommen tilbake til Jesu fødsel, hans oppstandelse eller pinse .
På den annen side er historiske hypoteser basert på beviste fakta: for eksempel begynner kristendommen som et resultat av formidlingen av et budskap. Datoene for skrivingen av Det nye testamente er kjent: mellom 50-tallet for de første brevene til Paulus og årene 95-110 for evangeliet ifølge Johannes . I mellomtiden brukte de synoptiske evangeliene (Markus, Matteus og Lukas), skrevet rundt 65-85, muntlige tradisjoner samt dokumenter som allerede hadde sirkulert, noe som ble demonstrert av teorien om to kilder og eksistensen av kilden Q , akseptert av forskere.
Ordet khristianoï ble attestert så tidlig som på 1940-tallet i Antiokia , hvor et av de første kristne samfunnene bor og hvor evangeliet ifølge Matteus sannsynligvis kommer fra førti år senere.
Den tekstkritikk , det vil si vurdering av overføring av tekster gjennom manuskriptene, har etablert et pålitelig tekst av Det nye testamente, spesielt brevene til Paulus, inkludert betydelige prøvene er fra slutten av II th tallet og begynnelsen av den III th århundre. Opplag av muntlige vitnesbyrd (prekener, proklamasjoner) er vanskeligere å fastslå (fravær av materialer som historikere kan arbeide med, i motsetning til skriftlige tekster), men kan trekkes ut fra indirekte vitnesbyrd som senatus-konsulten i år 35, i Roma , etablere kristendommen der som superstitio illicita ("forbudt religion"), tilstedeværelse av kristne levninger i byene Pompeii og Herculaneum (levninger altså før år 79 og begravelsen av disse byene under utbruddet av Vesuv).
Nåværende forskning fokuserer primært på å spre kristendommens budskap, muntlig i begynnelsen (som Apostlenes gjerninger vitner om) og deretter skrevet. Formidlingen av evangeliene og brevene er gjenstand for debatt. Imidlertid er det svært sannsynlig at ved utgangen av jeg st -tallet var det en rekke av Jesu ord som ble sirkulert. Klemens av Roma siterer også avsnitt fra evangeliene og Paulus 'brev. Marcion av Sinope , som ble ekskommunisert i 144 i kirken Roma, lister opp skriftene han anser som kanoniske, sannsynligvis basert på en allerede eksisterende gruppering av Paulus 'brev.
Debatten om spørsmålet om datoen for begynnelsen av kristendommen forblir fortsatt åpen mellom en angelsaksisk konsensus og en europeisk tendens.
EuropaskoleUttrykket “Judeo-Christian” vises i et kapittel i Marcel Simons avhandling “Verus Israel”, Study on relations between Christian and Jewish in the Roman Empire (135-425) . Den ble støttet før 1938 og ble utført under ledelse av Charles Guignebert . Hun studerer røttene til kristen anti-jødedom gjennom greske patristier fra Justin of Nablus og Marcion of Sinope . Han dveler spesielt ved uttrykket Vetus Israel vs Verus Israel , et krav der han identifiserer supersesjonisme og i løpet av et avsnitt setter spørsmålstegn ved marginene mellom jødedommen og det som nå kalles "proto-christianisme" som han vil vie mest. av karrieren hans.
Hans avhandling, oversatt til engelsk og gitt ut fire ganger, er fortsatt et oppslagsverk, og som et resultat i Europa stammer skillet mellom jødedom og kristendom fra 135, nemlig eksil fra Yavne- skolen i Poumbedita . Dette er grunnen til at vi i Europa ser ting litt tidligere. En konsensus har dukket opp rundt en periode som strekker seg fra etableringen av Yavneh skole i innledningen av det Birkat ha-Minim ved enden av den II- th -tallet fordi nasareere ikke var assosiert med den BarKochba opprør.
Marcel Simon representerer øyeblikket når studiet av kristendommens historie overlater apologetikken til kritikk; han befinner seg imidlertid, som kardinal Jean Daniélou , i problemene med anterioritet og posterioritet, av ortodoksi, av feil, av sannhet, av synkretisme som har vist seg å være falske dilemmaer.
Professor Simon hadde imidlertid til hensikt å begrense studiet til perioden 135-425. En hel skole er for tiden interessert i den tidligere, mer utydelige perioden. For eksempel var François Blanchetière med sine studier de første kristne misjonærene? (30-135) og hans undersøkelse av de jødiske røttene til den kristne bevegelsen (30-135) begge publisert i CERF de siste årene hvor han reiser spørsmålet om progressiv differensiering. Denne progressive differensieringen er også gjenstand for andre forskers arbeid som Dan Jaffé , Simon Claude Mimouni , Enrico Norelli , Bernard Pouderon , Daniel Marguerat , Dominique Cerbeleaud .
Dette spørsmålet er hovedfaget til den angelsaksiske skolen.
Angelsaksisk skoleI dette tilfellet, velutviklet blant angelsaksiske forskere samlet på kollokviet “Veiene som aldri skilles”, tilsvarer den gamle kristendommen rådets periode; tidligere eksisterer bare en proto-kristendom (eller paleokristianisme), faktisk en spesifikk form for jødedom rekruttert blant de mest eskatologiske medlemmene av de messianistiske strømningene.
For den europeiske skolen slutter den primitive kristendommen ved slutten av den apostoliske tidsalderen , (perioden mellom sending på Mt 28: 19-20 og den antatte døden til Johannes evangelisten ) mens den gamle kristendommen endte med rådet av Nicea (325),
For den angelsaksiske skolen setter vi ikke sluttdato for paleokristendom. Vi prøver å definere øyeblikket for atskillelse mellom gammel kristendom og hellenistisk jødedom . Denne separasjonen skjer på varierte datoer, avhengig av regionen, der vanlig praksis noen ganger blir observert lenge etter utgangen av de kristologiske rådene , til tross for at apologetene , notorisk Irenaeus of Lyon og Tertullian , anser judatisering som kjetteri . Men hvis en dato måtte settes, ville denne syklusen avsluttet så snart som mulig:
I lang tid var det vanskelig å lage historien om kristendommens opprinnelse, på den ene siden på grunn av mangel på skriftlige kilder, desto mer ble de kunstig redusert av settet med kriterier som "heterodoks litteratur fordi minoritet derfor mindre "eller gjennom lek av anakronistiske typologier som" ortodoks / kjetter "eller til og med" kanonisk / ikke-kanonisk ". Disse metodiske kriterier ble foreldet så snart vi innså at de var anakronistisk : ortodoksi dukker opp bare i IV th århundre. På den annen side, ved virkningene av den modernistiske krisen der noen kirker tar sikte på å forby enhver historisk og kritisk undersøkelse, både i evangelisk protestantisme og i katolisisme.
Det er 5800 manuskripter med tekster fra Det nye testamente, hvorav noen dateres mellom 50 og 300 år etter skrivingen. Dette tallet er sammenlignet med manuskripter av gamle historikere som går tilbake over X th århundre. AD: grekerne Herodot (8 manuskripter) og Thukydides (8 manuskripter) som er blant de viktigste kildene i det gamle Hellas. Blant latinene er også manuskriptene fra Gallias historie av Julius Caesar (10 manuskripter), de av Tacitus (20 manuskripter) eller til og med de av Roma historie av Plinius den yngre (7 manuskripter). I tillegg til alle disse greske og latinske manuskripter som datoen bare fra X th tallet er etter de greske historikere for nesten 350 år 1300-1, og for Latin 900-1 til 000 år etter at de ble skrevet.
Mangfoldet av variasjoner fra ett manuskript til et annet betyr vanligvis ikke noe: mens de kan være interessante, stiller de ikke spørsmålstegn ved det essensielle. I tillegg har tekstkritikk i dag lyktes i å rekonstruere utvilsomt veldig nær originaltekstene.
I disse dokumentene er det de apokryfe og intertestamental bøker, ulike bøker av Talmud , som, hvis de ble skrevet mellom II th og VI th århundre, gjenspeiler muntlig litteratur historier mye eldre, men også fungerer mer eller mindre moderne og profane som de av Philo of Alexandria og Flavius Josephus , som kan suppleres med andre latinske eller greske historiografer, inkludert de mange kirkelige historiene som den mest berømte kanskje er den fra Eusebius av Cæsarea .
En " kirke " er i utgangspunktet et samfunn av kristne (fra det gamle greske ekklesia , forsamling av folket). Spørsmålet som oppstår er å vite om det var noen form for struktur eller autoritet som hadde makten til å lovfeste (eller avgi en mening) om problemene som skulle oppstå i de forskjellige kristne samfunnene.
I begynnelsen av kristendommen følger de troende en mester, noe som følger modellen fra fariseerskolene. Minnet overføres ved påkallelse av en apostel ved opprinnelsen til en slik eller en slik regional kirke. Hint om hva organiseringen av fremgangsmåten til de første disiplene til Jesus kan ha vært, vises i Apostlenes gjerninger .
Imidlertid eksisterte den "tidlige kirken" ikke historisk før institusjonaliseringen utført av Konstantin . Kristendommen består først av lokalsamfunn som av jødedommen anses som mer eller mindre kjetterske fra fasen av Yavne . Når de er organisert, er det ikke kirken, men den lokale forsamlingen samlet rundt dens presbittere og episkopet .
På slutten av det jeg st århundre, er Jesus bevegelsen allerede delt inn i minst seks forskjellige strømninger: de Jacob-matriser, den Petrine , de grekerne av Stephen, grekerne av Barnabas , det Pauline og johanniens . Disse samfunnene varierer i henhold til deres spesielle lære, men også i henhold til deres geografiske beliggenhet (Palestina eller diaspora) og deres språk (gresk eller arameisk ).
Avhengig av om teologi eller historie beskriver dem, finner hellenistene en annen definisjon.
For å forstå dette begrepet riktig, må vi gå tilbake til erobringen av Alexander den store som etterlot seg greske konger i Judea og Samaria og til opprøret til Makkabeene . Det er samtidig et opprør fra de fromme jødene mot det greske dynastiet til seleukidene , og en intern konflikt med det jødiske folket: denne konflikten motarbeidet tradisjonalister som var fiendtlige mot utviklingen av den jødiske tradisjonen i kontakt med kulturen greske og helleniserende jøder. mer gunstig for kulturell avl. Denne episoden er på II th århundre f.Kr.. AD , mellom -175 og -140.
Disse jødene leste Bibelen på gresk og utførte ikke lenger omskjæring . I denne sammenheng er det lettere å forstå hva Paulus sa i sitt brev til galaterne .
Grunnet ulike forbannelser uttales på fariseerne i evangeliene, og den tradisjonelle tolkningen, spesielt teologisk tendens, oftere, å tilskrive jødedommen normative fariseere av jeg st århundre. Vi motarbeider da en jødedom som er forankret i standardene for en kristendom som frigjøres fra loven ved å sette ubegrenset tillit til tolkningene fra kirkens fedre som tradisjonelt er gitt i Paulus 'brev til romerne som i hans brev til galaterne.
Likevel er mange historikere enige om at fariseernes bilde slik den blir presentert i evangeliene ikke samsvarer med måten fariseerne levde og oppførte seg på Jesu tid, og at deres konflikter med det - disse har blitt overdrevet. Normativ jødedom er absolutt arbeidet til fariseerne på den tiden av Yavneh, som kodifiserer utøvelsen av 613 mitzvoer før de ikke er formalisert.
Fariseernes opprinnelse til Jesus, bevist av evangeliene (“Hvorfor faste ikke dine disipler, som disiplene til Johannes og fariseerne?” Mk 2, 18) som understreker den dobbelte filiseringen av Jesus, til baptisten fra 'on den ene siden og i det opprinnelige miljøet av fariseernes doktrine om Jesus (spesifikk tro på den muntlige Torahen, englene, de dødes oppstandelse ...) på den annen side ville forklare volden i den evangeliske kontroversen med fariseerne ( avhandling av Matthieu Collin og Pierre Lenhardt ). Det er mindre en gruppe som er motstander av Jesus og hans disipler enn en konkurrerende gruppe med samme lydighet på den tiden da de synoptiske evangeliene fra muntlige tradisjoner (muntlig torah) er skrevet rundt 65-70. Kampen mellom fariseerskolene fra Hillel og Shammai før Jesus beskrev i Talmud fortsatte derfor etter ødeleggelsen av tempelet i 70. I følge denne hypotesen, utviklet av Daniel Boyarin og andre franske eksegeter, er kristendommen og jødedommen to tvillinger fra en samme nåværende jødiske doktriner som ikke skiller trolig før slutten av det første århundre (Birkat ha-minim) i den vestlige verden og ikke før V th orientalske verden århundre. Projeksjonen av to separate Christian Jewish orthodoxies og før IV th -tallet (rådene) ville være en anachronism.
Dessuten er fariseernes rolle (hebraisk: perushim , fr: atskilt) fremtredende etter ødeleggelsen av det andre tempelet, slik at organisasjonen og revisjonen av ritualet i fravær av tempelet som de oppretter i Javne, redder jødedommen. fra ødeleggelse. Mens jakten på identitet til jødene manifesteres av utviklingen av synagoge-tilbedelse av fariseerne og utviklingen av den rabbinske skolen Shammai og Hillel , begynner jødekristne å skille seg fra fariseernes jøder og samtidig etablere tradisjonen av steder knyttet til Kristus, spesielt Golgata .
Til slutt begynner noen forfattere å tegne et portrett av Jesus som en fariseermester fulgt av disiplene hans, eller i det minste som en Hasid , det vil si en from. Denne konfigurasjonen av en herre fulgt av disipler var bare kjent for fariseerne.
Noen har sagt at jødedommen var religio licita mens kristendommen ble klassifisert som overtro av romerne og kristne hevdet denne statusen. På analysen ser det ut til at uttrykket religio licita kun attesteres av Tertullian og at bare den romerske religionen hadde statusen religio licita .
I perioden etter andre verdenskrig tilsvarte uttrykket "mor og datter-religioner" for å beskrive forholdet mellom jødedom og kristendom et ønske om å revidere de negative synspunktene som kristne og jøder lenge hadde hatt oppå hverandre. Dette negative synspunktet hadde blitt teoretisert på den kristne siden av substitusjonsteologi . I sin Adversus Judaeos hadde Tertullian allerede gjort den eldste av tvillingene Esau til inkarnasjonen av jødene og den yngre Jakob til de kristne.
For å oppnå dette, ble han bedt om en historisk hendelse, motbevist av det vi vet i dag av kompleksiteten i jødedommen jeg st -tallet, noe som forklarer avviket poenget med kristendommen fra jødedommen ved å redusere mangfoldet jødiske religiøse til jeg st århundre med en enestående objekt kalt "Jødedom" på to måter. Den første er å sikkerhets rabbinsk jødedom i tid ved å inkludere det i rettferdighet det jeg st århundre (rettferdighet og normativ jødedom ville gjøre det). Den andre gir ikke rettferdighet status fremtredende og anakronistisk, men mener at alle former for jødedom jeg st -tallet, med unntak av kristendommen, hadde nok til felles å danne en "religion". Fra en av disse to versjonene av jødedommen kom en annen religion, en "datter" av jødedommen.