Den historien om jødene i Egypt spenner over to tusen år, fra den bibelske perioden til moderne tid.
Teater av hendelsene fortalt i Mosebok , de egyptiske vertene, fra 650 f.Kr., Israels soldater ansatt av Psammetichus jeg st . Det er også vert for mange flyktninger fra Judas rike når kong Joiaqim gjør opprør mot kongedømmet Babylon . Noen få århundrer senere forblir samfunnene som blomstret under Ptolemies , som Philo of Alexandria , trofaste mot opprinnelsen, men de har adoptert den omkringliggende kulturen, tenker på gresk og foretrekker å lese Bibelen i sin oversettelse i stedet for i originalen.
Disse samfunnene blir ødelagt under Trajans kampanjer, men andre utvikler seg etter den arabisk-muslimske erobringen og Egypt, stafett mellom samfunnene i diasporaen og akademiene i landet Israel og Babylon , begynner å spille en rolle igjen. Ledende rolle i jødiske intellektuelt liv i middelalderen både for rabbinene og disiplene og for deres motstandere, karaittene som grunnla et av sine hovedsentre der til nyere tid.
Flere bølger av jøder fra den iberiske halvøy , territoriene til det osmanske riket og til slutt fra Europa har sluttet seg til disse arabiske jødene ( arabisk talende ) gjennom århundrene . Populære, kulturelt mangfoldige og materielt velstående, de jødiske samfunnene er, som Egypt før krigen, kosmopolitiske, og har knyttet forbindelser med England , Italia og til og med Frankrike gjennom ' Universal Israelite Alliance (IAU).
Jødene i Egypt ble truet for første gang av fremveksten av nasjonalisme på 1940-tallet . Deres levekår forverret seg kraftig etter opprettelsen av staten Israel i 1948 og statskuppet til Gamal Abdel Nasser . Med en estimert befolkning på mellom 75.000 og 80.000 i 1922 var det ikke mer enn tjue mennesker igjen i 2017 .
Bosetningen av israelittene i Egypt dateres tilbake til bibelsk tid. De fakta fortalt i Mosebok ser ikke ut til å ha forlatt noen arkeologiske spor og elementene fremmet av de første egyptologer til fordel for historisitet har siden blitt rapportert til andre semittiske folkeslag. Det Bibelen forteller også at mange jøder tok tilflukt i Egypt da Juda rike reiste seg mot Babylonia, for som han var da vasall; blant disse flyktningene bosatte Jérémie som henvender seg til brødrene sine i "Migdol, Tahpanhès , Nof og i distriktet Patros".
En tid før disse siste begivenhetene bosatte israelittene seg ved bredden av Nilen ved Yeb , som papyrien til Elephantine vitner om . De var opprinnelig en del av et garnison som var ansvarlig for å vokte den egyptiske grensen, og på tidspunktet for skrivingen av disse papyrene, hjalp Farao Psammetica II i sin nubiske kampanje . De snakker arameisk og vedlikeholder sitt eget tempel ved siden av den lokale guden Khnum . Ettersom deres religiøse system viser sterke spor etter babylonisk polyteisme, har det blitt antydet at samfunnet er av blandet, jødisk- samaritansk opprinnelse . Det vil bli gjort flere anstrengelser på Ezra og Nehemias tid for å bringe dette samfunnet tilbake til jødedommen som Ezra ønsker å innføre som en norm.
Jødene deltok aktivt i grunnleggelsen av Alexandria i 332 fvt. De er sammen, ifølge Josefus , med 120.000 jøder fra Judea og Samaria deportert av Ptolemaios I st etter å ha tatt Judea og fra frivillige innvandrere, tiltrukket av de fruktbare slettene og liberalisme av Ptolemaios. En inskripsjon innspilling innvielsen av en synagoge til Ptolemaios og Bere jeg re ble oppdaget i det XIX th århundre .
Et eget kvartal, som okkuperte to av byens fem distrikter, ble tildelt dem av Ptolemies for å bevare deres lover og ritualer fra urfolks innflytelse. De nyter også en stor grad av politisk uavhengighet, deres samfunn trener fritt sammen med den ikke-jødiske befolkningen mens jødene i det romerske imperiet må danne private selskaper eller uavhengige selskaper.
Alexandria utgjør det viktigste jødiske sentrum av Egypt under Ptolemaios, men andre utvikler seg i det nåværende Kafr ed-Dawar eller i Léontopolis hvor Onias grunnla et tempel for YWH. Det er også en jødisk gate i Oxyrhynchus , nå El-Behneseh, på østbredden av Nilen . Etablert i løpet av den romerske perioden, synes dette samfunnet å ha konvertert til kristendom, selv om medlemmene beholdt sine bibelske navn (navnene på "David" og "Elizabeth" finnes i et dokument om en omstridt arv).
Det jødiske samfunnet i Alexandria blir utslettet av Trajans hær etter et opprør i 115-117 . Jødene ser ut til å ha kommet tilbake til byen senere siden Cyril, patriarken i Alexandria , jaget dem bort i 412.
I 629 ga Heraklius bortvisning av jødene fra Jerusalem opphav til antijødisk vold over det østlige romerske riket, og patriarken Cyrus av Alexandria misnøyde dem begge med sin monotelistiske proselytisme og hans korrupte administrasjon. Jødene har derfor ingen grunn til å oppføre seg på en velvillig måte med de bysantinske herrene i Egypt og ønsket i 642 velkommen til de arabiske erobrerne som frigjørere (så vel som koptene og andre kristne), særlig siden noen av jødene som bosatte seg i Egypt under første bølger av innvandring kommer fra den arabiske halvøya .
Den traktaten Alexandria, tetting den arabiske erobringen av Egypt, uttrykkelig sier at jøder får lov til å bo i byen. Amru ben al-As rapporterer til kalifen at han har telt 40 000 av dem. De er åpenbart tvunget til å ha dårligere status som dhimmier og betaling av jizya .
I 1896 oppdaget Salomon Schechter i Ben Ezra-synagogen " Cairo Gueniza (eller mer presist av Fostat) fra 882. I tillegg til en tapt del av den hebraiske versjonen av Predikeren , er utdrag fra den greske oversettelsen av Bibelen av Aquila og fragmenter prester Zadokiens , det inkluderer også en uvurderlig samling av brev og dokumenter som tillater oss å spore historien og dagliglivet til det jødiske samfunnet, spesielt X th til XII th århundrer. "
Fatimidenes styre er generelt gunstig for jødene, med unntak av den siste perioden, under regjering av Al-Hakim. Det jødiske samfunnet, arabisk-talende og godt assimilert til lokalbefolkningen, styres av en samfunnsleder kalt " nagguid " . Dette var tiden da Talmudiske skoler ble opprettet, og da jødene kunne få tilgang til høye posisjoner i det egyptiske samfunnet, som Ya'qub Ibn Killis (930-991), som likevel hadde blitt muslim og visir av kalif al-Mu'izz. , grunnlegger av den nye hovedstaden Kairo, som Paltiel, også en konvertitt til islam , lege og rådgiver for kalifen.
Kalif Al-Hakîm ( 996 - 1020 ) brukte Umar-pakten med strenghet og tvang jødene i 1011 til å bo i Har't el Yahoud-distriktet , til å bære klokker og å vise trebildet av en kalv . En gate i byen Al-Jaudariyyah er bebodd av jøder. Al-Hakîm lærer at de pleide å le av ham i vers, brenner hele nabolaget.
I begynnelsen av XII - tallet ble en jøde ved navn Abu al-Munajja ibn Sha'yah utnevnt til sjef for landbruksavdelingen. Det er spesielt kjent som byggeren av en sluse av Nilen i 1112 som bærer navnet hans Bahr al-Abi Munajja . Han falt i unåde på grunn av de store utgiftene knyttet til dette arbeidet og ble fengslet i Alexandria, men kunne løslates veldig raskt. Et dokument om en transaksjon mellom bankmannen og ham ble oppbevart. Under Vizier Al-Afdhal ( 1137 ) er finansministeren en jøde hvis navn er ukjent. Hans fiender lykkes med å forårsake hans undergang, og han vil miste alle eiendelene sine. Han blir erstattet av en bror til den kristne patriarken som prøver å utvise jødene fra riket. Fire av de viktigste lederne for det jødiske samfunnet konspirerer mot ham, men resultatet er ikke kjent. Et brev fra denne tidligere ministeren er funnet adressert til jødene i Konstantinopel og ber dem om hjelp. Dette brevet er skrevet i en bemerkelsesverdig kompleks poetisk stil. En av legene til kalifen Al-Hafiz ( 1130 - 1149 ) er en jøde, Abu Manṣur. Jøden Abu al-Faḍa'il ibn al-Nakid (død 1189 ) er anerkjent som en kjent okulist .
Livet til jødiske samfunn i Egypt i XII - tallet er kjent av vitnesbyrd fra noen jødiske lærde og reisende som besøkte landet. Juda Halevi er i Alexandria i 1141 og tilegner noen fantastiske vers til sin medreligionist og venn Aaron Ben-Zion ibn Alamani og til hans fem sønner. I Damietta møter Halevi sin venn spanjolen Abu Sa'id ibn Ḥalfon ha-Levi. Rundt 1160 var Benjamin de Tudèle i Egypt og skrev et generelt vitnesbyrd om de jødiske samfunnene han møtte der. I Kairo er det rundt 2000 jøder; i Alexandria ca 3000, ledet av R. Phineas ben Meshullam, født i Frankrike ; i Fayoum er det 20 familier; på Damiette 200; i Bilbeis , øst for Nilen, 300 mennesker og i Damira 700.
Den stive ortodoksien til Saladin ( 1169 - 1193 ) ser ikke ut til å ha påvirket jødene i hans rike. En karaitisk lege, Abu al-Bayyan al-Mudawwar (død 1184 ), som hadde vært legen til den siste Fatimiden, behandler også Saladin. Abu al-Ma'ali, svoger til Moses Maimonides , er også til hans tjeneste. I 1166 dro filosofen og rabbinen Maimonides til Egypt og bosatte seg i Fostat hvor han ble veldig kjent som lege. Han bryr seg om Saladins familie så vel som for hans visir al-Qadi al-Fadil, og senere de av Saladins etterfølgere. Tittelen Ra'is al-Umma eller al-Millah (leder av nasjonen eller troens hode) er gitt ham. I Fostat skrev han sin Mishne Torah ("Repetition of the Torah") i 1180 og Moré Névoukhim ( Guide of the Perplexed ), som begge vekker hans motstand mot jødiske lærde. Fra denne byen sendte han mange brev og responsaer , og i 1173 ba han om hjelp fra de jødiske samfunnene i Nord-Afrika for å oppnå friheten til en rekke fanger. Originalen til sistnevnte dokument er bevart. Han er også årsaken til avskjedigelsen av karaittenes domstol.
I en synagoge som ble installert fra 1800- tallet i det jødiske kvarteret Harat al-Yahud el-Muski i Kairo, studerte Moses Maimonides under oppholdet i Egypt, rundt 1168; noen sier til og med at han ble gravlagt der i 1204 - selv om levningene hans ble fraktet til Tiberias . Synagogen ble ombygd og omdøpt XIX th century " Moses Maimonides (synagogen) (en) ", også kjent som "Rav Moshe synagogen" til ære for filosofen jøde. Fra opprettelsen av staten Israel i 1948 og spesielt etter maktovertakelsen av Gamal Abdel Nasser i 1953, forverret Maimonides-synagogen og nådde en sørgelig forfall i 1992 med innsiden av ruskene til det sammenbrutte taket og et hus for hjemløs. Et "hemmelig" restaureringsprosjekt for bevaring av Egyptens rike jødiske arv ble oppfylt i 2010, men innvielsesseremonien ble avlyst i siste øyeblikk, og forvirret igjen jødisk og israelsk .
Dynastiet Mamluk av Bahri-dynastiet ( 1250 - 1390 ), jødene lever et liv relativt fredelig, selv om de er tvunget til å betale høye skatter for vedlikehold av militært utstyr og blir trakassert av Kadis og Ulemas av disse strenge muslimene . Ahmad al-Maqrîzî forteller at den første store Mamluk, Sultan Baybars ( 1260 - 1277 ), doblet skatten som ble betalt av ahl al-dhimma (ikke-muslimer). Han hadde til og med tenkt å brenne alle jødene, og en grav hadde blitt gravd for dette formålet, men i siste øyeblikk hadde han angret og bestemte seg i stedet for å kreve en veldig tung bot som vil føre til at mange motvillige jøder dør. .
I Joseph Sambari (135, 22) finner vi en beretning som viser hvor alvorlig Oumar-pakten blir brukt : da sultanen i 1305 kom tilbake fra en seirende kampanje i Syria mot mongolene , Sa'id ibn Ḥasan d 'Alexandria, en konvertere fra jødedommen , en fanatisk muslim, er sint av arrogansen til den ikke-muslimske befolkningen, særlig av måten gudstjenester holdes i kirker og synagoger. Han prøver å danne en synode med ti rabbiner , ti prester og ulemer. Feil i prosjektet, prøver han å legge ned kirker og synagoger. Noen kirker er ødelagt av den alexandriske folkemengden, men de fleste av synagogene berøres ikke fordi de allerede eksisterte på Umar-tiden, og derfor på grunn av pakten var fritatt for maktforstyrrelser. Sambari (137, 20) nevner at en ny pakt er utarbeidet etter brev fra en maurisk konge av Barcelona ( 1309 ) og synagogene åpnes på nytt. Men det ser ut til at det refererer mer til re-proklamasjon av Oumar-pakten.
Flere viktige fatwas (bokstavelig talt: "svar") fra muslimske juridiske lærde tar for seg dette emnet; de av Aḥmad ibn 'Abd al-Ḥaḳḳ, for eksempel, som snakker spesifikt om synagogene i Kairo, som utenfra ser ut til å være vanlige boliger, et faktum som har gjort det mulig for andre jurister å tolerere deres tilstedeværelse. I følge Taki al-Din ibn Taimiyyah (født 1263 ) hadde synagoger og kirker i Kairo tidligere blitt stengt. Denne fanatiske muslimen skrev en fatwa med tilskyndelser mot jødene og hevdet at deres religiøse bygninger måtte ødelegges, ettersom de hadde blitt bygget i en tid da Kairo var i hendene på heterodokse muslimer , ismailere , karmatere og alawitter . Imidlertid har synagoger lov å være åpne. Under samme sultan ble jødene i 1324 beskyldt for bevisst å ha forårsaket branner i Fostat og Kairo, og kunne bare frikjennes ved å betale en bot på 50000 gullbiter.
Under Mamluk Burjite dynastiet , de Franks angrepet Alexandria igjen i 1416 , og lover mot jødene ble igjen strengt håndhevet av Sheikh al-Mu'ayyid ( 1412 - 1421 ), av Ashraf Barer Bey ( 1422 - 1438 ), på grunn av pest som desimert befolkningen i 1438 , ved Al-Zahir Jaḳmaḳ (1438- 1453 ) og Ḳa'iṭ Bey ( 1468 - 1495 ). Sistnevnte siteres av Obadiah ben Abraham fra Bertinoro ( Italia ). Jødene i Kairo blir tvunget til å betale en skatt på 75.000 gullbiter.
På 22 januar 1517 , Sultan tyrkisk , Selim jeg først tok makten ved å knuse Tuman Bey, den siste Mamluk sultan. Han gjorde radikale endringer i organisasjonen av jødiske samfunn: han avskaffet stillingen til naguid, gjorde hvert samfunn uavhengig og satte David ibn Abi Zimra i spissen for samfunnet i Kairo. Han kaller også Abraham de Castro til "myntenes mester". Under regjeringen til Suleiman the Magnificent , etterfølger av Selim, planlegger visekongen i Egypt, Ahmed Pasha, i 1524 å etablere seg som uavhengig suveren. De Castro dro til Konstantinopel for å advare sultanen. Ahmed Pasha bestemmer seg deretter for å hevne seg på jødene ved å fengsle flere av dem, sannsynligvis fra De Castros familie, og ved å innføre en enorm skatt på det jødiske samfunnet. Henrettelsen av Ahmed Pasha av sultanens menn redder jødene fra truslene hans. " Purim i Kairo" feires fortsatt av jøder fra Kairo, 28. Adar , to uker etter Purim til minne om deres utfrielse.
Mot slutten av det XVI th århundre , er Talmud studier sterkt oppmuntret av Besalel Ashkenazi , forfatter av Shitta Mekoubetzet . Blant studentene hans var Isaac Louria som som ung mann hadde reist til Egypt for å besøke sin onkel, Mordechai Frances, en velstående handelsmann og skatteoppkrever, samt Abraham Monson ( 1594 ). Ishmael Cohen Tannoudji fullførte sin Sefer ha-Zikkaron i Egypt i 1543 . Joseph ben Moses di Trani bodde i Egypt en stund, som didayyim Vital Aaron ibn Ḥayyim, den bibelske og talmudiske kommentatoren ( 1609 ). Blant elevene til Isaac Louria kjenner vi en Joseph Ṭaboul hvis sønn Jacob, en viktig mann, ble drept av myndighetene.
Ifølge Manasse ben Israel ( 1656 ), “Egyptens visekonge har alltid en jøde med tittelen zaraf bashi eller kasserer , som krever landets skatter. Nå holdes dette innlegget av Abraham Alkula. Hans etterfølger er Raphael Joseph Tshelebi, den rike vennen og beskytteren av Sabbataï Tsevi . Sabbatai selv dro til Kairo to ganger, andre gang i 1660 . Det er i denne byen han gifter seg med en Sarah, som kommer fra Livorno . Den Sabbatean bevegelse skapt naturlig stor oppsikt i Egypt. Det var i Kairo at Abraham Miguel Cardoso , en pseudo sabbats messias , profet og lege, bosatte seg i 1703 og ble en av legene til Pasha Kara Mohammed. I 1641 besøkte karaitten Samuel ben David Egypt. Beskrivelsen av oppholdet hans gir interessant informasjon om medlemmene i samfunnet hans. Han beskriver tre synagoger av rabbinere i Alexandria og to i Rashid . En annen karaitt, Moses ben Elijah ha-Levi, etterlater en lignende beskrivelse for året 1654 , men denne inneholder liten informasjon som er interessant for karitene.
Sambari nevner et hardt søksmål mot jødene på grunn av en viss "ḳadi al-'asakir" (generalsjef), sendt fra Konstantinopel til Egypt, som frarøver og undertrykker dem, og hvis død til en viss grad skyldes en påkallelse på en kirkegård laget av en Moses fra Damwah. Dette må ha skjedd i XVII th århundre.
David Conforte var en dagyan (dommer) i Egypt i 1671 .
I 1844 , 1881 og januar 1902 ble jøder i Alexandria siktet for rituelle forbrytelser . Etter Damaskus Affair , Moïse Montefiore , Adolphe Cremieux og Salomon Munk besøkte Egypt i 1840 , og de to siste jobbet for å øke den intellektuelle status for det jødiske samfunnet ved å etablere skoler i Kairo, i forbindelse med Rabbi Moses Joseph Algazi.
I følge den offisielle folketellingen som ble publisert i 1898 , er det 25 000 jøder i Egypt av en total befolkning på 9 734 405.
Ketubah av Alexandria, 1873
Jødisk pengeveksler, Egypt, 1882
Jødiske kvarter i Alexandria, 1898
Jødisk begravelse i Kairo, 1911
Nasjonalistisk demonstrasjon som viser det egyptiske flagget med halvmåne , kors og Davidsstjernen , Kairo, 1919
Jøder i Egypt og Palestina under de fatimide kalifene av Jacob Mann , 1920
Rabbinsk domstol i Alexandria
Under britisk protektorat , og i styret til kong Fouad jeg st , har Egypt en omsorgsfull holdning til sin jødiske befolkning, selv om den egyptiske statsborgerskap er generelt nektet jøder og nye innvandrere til alle utenlandske innvandrere fra Europa eller andre land i osmanske riket . Jødene spiller en viktig rolle i økonomien, og befolkningen vokser til nesten 80 000, med tilstrømningen av flyktninger som bosetter seg der og flykter fra forfølgelse i Europa. Det har lenge eksistert et strengt skille mellom karaittene og rabbanittene, mellom hvilke tradisjonelle ekteskap er forbudt. De bor i to forskjellige nabolag i Kairo, Harat al-yahud al-Qara'in for karaittene, og i det tilstøtende Harat al-yahud-nabolaget for rabbanittene. Til tross for denne splittelsen jobber de ofte sammen, og den mer utdannede yngre generasjonen presser på for bedre forhold mellom de to samfunnene. "Enten han var Maghrebi, Smyrniot, spansk, syrisk eller italiensk, bodde jøden i sitt samfunn, uavhengig av nasjonalitet"
Jøder, som individer, spiller en viktig rolle i egyptisk nasjonalisme . René Qattawi, leder for det sefardiske samfunnet i Kairo, støtter etableringen i 1935 av Egyptian Jewish Youth Association, med slagordet: "Egypt er vårt hjemland, arabisk vårt språk". Qattawi motsatte seg sterkt den politiske sionismen og skrev et notat om det ”jødiske spørsmålet” til den jødiske verdenskongressen i 1943 , der han argumenterte for at Palestina ikke ville være i stand til å absorbere alle Europas jødiske flyktninger. Imidlertid har forskjellige grener av den sionistiske bevegelsen representanter i Egypt. Den jødiske karaittiske lærde Mourad Beh Farag ( 1866 - 1956 ) er både en egyptisk nasjonalist og en lidenskapelig sionist. Hans dikt Mitt hjemland, Egypt, fødested , uttrykker sin lojalitet mot Egypt, mens hans bok al-Qudsiyyat (Jerusalemica, 1923 ), forsvarer jødenes rett til å ha en stat. al-Qudsiyyat er kanskje det mest veltalende forsvaret av sionismen i det arabiske språket. Farag er også en av medforfatterne av den første egyptiske grunnloven i 1923 .
En annen egyptisk jøde på denne tiden, Yaqub Sannu, blir en egyptisk patriotisk nasjonalist, som taler for engelskmennenes avgang. I eksil redigerte han magasinet Abu Naddara 'Azra , et av de første magasinene skrevet på egyptisk arabisk , hovedsakelig sammensatt av satirer, som hånet både britene og monarkiet som han anså for å være en dukke i hendene på engelskene. Henri Curiel handlet også mot britene ved å grunnlegge den egyptiske bevegelsen for nasjonal frigjøring i 1943 , en organisasjon som ville være kjernen til det fremtidige egyptiske kommunistpartiet. Curiel vil spille en viktig rolle i å etablere de første uformelle kontaktene mellom PLO og Israel.
Besøk av palestinske jødiske lærere til Egypt, 1930-40
Fransk utgave av den egyptiske jødiske avisen "Israel" redigert av Sa'ad Malaki og redigert av ektefellene Albert og Mazal Motseri, 23. januar 1931
Albert Mosseri (1868-1933), grunnleggende journalist for avisen "Israel"
Arabisk utgave av den egyptiske jødiske avisen "Israel", 1933
I 1937 avlyste regjeringen kapitulasjonene , som tillot mutamassirhandlere så vel som minoritetsboender ( syrere , grekere , italienere , armenere blant andre), å få skattefritak, og denne kanselleringen påvirket jødene sterkt. Virkningen av de høyprofilerte sammenstøtene mellom arabere og sionister i Palestina fra 1936 til 1939 begynte også å påvirke forholdet mellom jødene og det egyptiske samfunnet, til tross for at antallet sionister i deres rekker var lavt. Nye lokale militante nasjonalistiske organisasjoner, som "Young Egypt" eller " Muslim Brotherhood ", dukker opp. De viser åpent sympati for de forskjellige modellene av Axis Powers i Europa, organiserer seg på en lignende måte og utvikler dyp motsetning mot jødene.
I løpet av 1940-tallet forverret situasjonen seg. Av pogromer fant sted fra 1942 . Da partisjonen av Palestina og grunnleggelsen av staten Israel nærmet seg , økte fiendtlighetene, også drevet av angrep fra den nasjonalistiske pressen mot alle utlendinger. "Gjenopprettingen av konflikten i Palestina av de pan-arabiske ekstremistbevegelsene forklarer den voldelige anti-jødiske følelsen som kommer til uttrykk" i disse årene. Den Haret el-Yahud distriktet i Kairo ble stormet av medlemmer av Jeune Egypt i 1945, etterfulgt av Alexandria og andre byer hvor plyndring, voldtekt og drap fant sted.
I 1947 steg den jødiske befolkningen til 80 000 til 100 000 mennesker av en egyptisk total på 18 966 767. “Selskapsloven” pålegger kvoter for ansettelse av egyptiske statsborgere i selskaper som er innlemmet, og krever at mer enn 75% av funksjonærer og mer enn 90% av alle arbeidstakere er egyptere. Denne loven tvinger jødiske og utenlandske selskaper til å redusere rekrutteringen av ansatte innen egne rekker. Loven krever også at mer enn 50% av kapitalen i aksjeselskaper er egyptiske.
Feiring av Hanukkah av Jewish Auxiliary British Service Volunteers, Kairo, 1942
Medlemmer av den jødiske brigaden i Egypt, september 1944
Etter Israels opprettelse i 1948 og nederlagene til den egyptiske hæren, mangedobles vanskelighetene for de egyptiske jødene. I juni og juli samme år etterlot flere angrep i jødiske nabolag sytti døde og mer enn to hundre såret, mens pogromer og opprør krevde enda flere liv.
Under den arabisk-israelske krigen ble det berømte varehuset Cicurel, som ligger i nærheten av Opera Square i Kairo , satt i brann, sannsynligvis av det muslimske brorskapet . Regjeringen finansierte gjenoppbyggingen, men den ble satt i brann igjen i 1952 , før den kom under egyptisk kontroll. Faktisk, den 30. mai 1948, bestemmer et dekret å konfiskere eiendommene til jøder mistenkt for "forræderi", sionisme eller kommunisme; dermed blir det beslaglagt nesten 70 jødiske virksomheter, alle sektorer tilsammen. "Et tiltak forplikter jødene som bor i området rundt Abdine Palace i Kairo til å forlate sin innkvartering."
Mellom 1948 og 1950 forlot mer enn 25.000 jøder Egypt.
I 1954 brøt Lavon-affæren ut : ved å sprenge vestlige mål organiserte den israelske militære etterretningstjenesten en sabotasjeoperasjon, for å miskreditere Gamal Abdel Nasser og kanskje også for å torpedere de hemmelige forhandlingene med Egypt foreslått av Moshe. Sharett . En del av kommandoen blir arrestert, og blant dem er det flere medlemmer av det egyptiske jødiske samfunnet. Denne affære skaper utbredt mistanke om det var nødvendig med hensyn til det jødiske samfunnet. I sin tiltale gjentar Fu'ad al-Digwi, aktor for den siktedes rettssak, den offisielle regjeringsposisjonen: “Jødene i Egypt bor blant oss og er barn av Egypt. Egypt skiller ikke mellom sønnene sine, enten de er muslimer , kristne eller jøder . Disse tiltalte er jøder som bor i Egypt, men vi dømmer dem fordi de begikk forbrytelser mot Egypt, selv om de er sønner av Egypt ”.
En av de umiddelbare konsekvensene av Suez-kampanjen var publiseringen 23. november 1956 av en proklamasjon om at alle jødene var sionister og fiender av staten , og at de snart ville bli utvist. Rundt 25 000 jøder, omtrent halvparten av det jødiske samfunnet, forlater Egypt for å bosette seg i Europa , inkludert Frankrike , USA og Sør-Amerika , men et stort antall utvandrer også til Israel , etter å ha blitt tvunget til å undertegne en erklæring om at de forlater land frivillig og godta konfiskering av eiendelene deres. Tusen til er fengslet. Lignende tiltak blir tatt mot britiske og franske statsborgere som gjengjeldelse for deres lands deltakelse i krigen. I sin innledning oppsummerer Joel Beinin: “Mellom 1919 og 1956 ble hele det jødiske samfunnet, i likhet med Cicurel- selskapet , forvandlet fra en nasjonal eiendel til en femte kolonne ” .
Egyptiske jødiske selskaperStatistikk viser at av de 759 aksjeselskapene som ble opprettet i Egypt mellom 1885 og 1960, ble 34,5% opprettet av jøder. På Yom Kippur eller Rosh Hashanah er forretningsstrøkene i Kairo sovende, da butikker, butikker, banker, forretningsselskaper er stengt, kafeer, restauranter, kinoer er svake.
Flere kjente jødiske varehus:
Atter andre som Gattengno-butikkene (rue Emad-el-Dine i Ismailieh-distriktet i Kairo), Adès, Oréco, Green Room eller Little Queen tilhører sefardiske jøder. Varehuset til fotografen med rumensk opprinnelse ( fr ) Jean Weinberg , som kom fra Istanbul, har blitt etablert i Kairo siden 1932.
Cicurel varehus, Kairo
Annonsering for Cicurel motebutikk
Bokplate av Moïse Lévy de Benzion, av. 1924
Wafer grener av Orosdi Back, tidlig på tjuende e .
Forsiden av en Omar Effendi-butikk
Mellom slutten av 1940- og 1950-tallet var jøder som ble tvunget til å forlate, imidlertid i stand til å velge innvandringsland; dette vil ikke lenger være tilfelle etter 1961, da de aller fleste bare vil kunne reise til Israel.
Under seks dagers krig ble “jødiske hjem og eiendom (konfiskert)”. Etter den israelske seieren i 1967 ble det gjennomført ytterligere inndragninger. Ifølge Rami Mangoubi blir flere hundre egyptiske jøder arrestert og ført til interneringssentre i Abu Za'abal og Tura, hvor de vil bli holdt og torturert i mer enn tre år. Resultatet er den nesten totale forsvinningen av det jødiske samfunnet i Egypt; Det bor fortsatt under hundre mennesker der i 2004. Flertallet av egyptiske jøder dro til Israel (35 000), Brasil (15 000), Frankrike (10 000), USA (9 000) og Argentina ( 9 000 ).
For tiden er antisionisme utbredt i egyptiske medier. Det siste jødiske ekteskapet i Egypt ble feiret i 1984 .
Etter den israelsk-egyptiske freden i 1979 ble "det egyptiske jødiske samfunnet det første i den arabiske verden som etablerte offisiell kontakt med Israel." Israel har en ambassade i Kairo og et generalkonsulat i Alexandria. De "få jødene er fri til å praktisere jødedommen", men den "historiske israelsk-egyptiske fredsavtalen har blitt ignorert for lenge av Egyptens kultureliter som konsekvent har avvist enhver normalisering av forholdet" til Israel.
I løpet av dette tiåret var bare noen få hundre jøder igjen i Egypt. De eneste synagogene som gjenstår i drift er Cha'ar HaChamaïm synagogen i Kairo (gjeninnviet på 100-årsjubileet den 30. oktober 2007) og Éliyahu Hanavi synagogen i Alexandria.
I april 2013 etterfulgte Magda Haroun Carmen M. Weinstein i spissen for Rådet for det jødiske samfunnet i Egypt, den eneste jødiske organisasjonen i landet, med bare tjue medlemmer, alle kvinner, som representerer de hundre egyptiske jødene som forble i land.
Tidligere assistent til Youssef Chahine , Amir Ramses gjør en film kalt jøder i Egypt utgitt mars 2013, som sporer tilstedeværelsen av jøder i Egypt i løpet av første halvdel av XX th århundre , inntil krisen av Suezkanalen . Den er basert på vitnemål fra forskere, politikere og egyptiske jøder i eksil, og har en harmonisk visjon begynnelsen av XX th århundre. Men egyptiske sikkerhetsbyråer forby det bare en dag før den planlagte teatralsk utgivelsesdatoen.
I januar 2020 samler gjeninnvielsen av Eliyahu HaNavi-synagogen på Nabi-Danial Street i Alexandria, den største i Midtøsten utenfor Israel, nylig restaurert, rundt 300 gjester, inkludert ministeren for egyptiske antikviteter og turisme. Siden bygningen ikke kunne fungere på grunn av mangel på trofaste, vil den bli et museum.