Fødsel |
28. september 1935 Uccle ( Brussel ) |
---|---|
Død |
11. august 2014Sydney |
Fødselsnavn | Pierre Ryckmans |
Pseudonym | Simon leys |
Nasjonalitet | Belgisk |
Opplæring | Det katolske universitetet i Louvain |
Aktivitet | professor, sinolog, forfatter, oversetter |
Slektskap | Pierre Ryckmans (onkel) |
Jobbet for | Australian National University , University of Sydney |
---|---|
Medlem av |
College of 'Pataphysique Australian Academy of Humanities ( en ) Royal Academy of French Language and Literature of Belgium (1990-2014) |
Utmerkelser |
Quinquennial Essay Prize (1981) Beste utenlandske romanpris tildelt av The Independent og Christina Stead Prize for Best Australian Roman (1992) Renaudot Essay Prize (2001) Henri-Gal Literature Grand Prize (2001) Prize Guizot-Calvados (2004) Centenary Prize of Femina Juryen (2004) Cino Del Duca verdenspris (2005) Kvintalsårig pris for litteratur (2005) Doctor honoris causa fra det katolske universitetet i Louvain (2005) |
|
Simon Leys , pennenavn til Pierre Ryckmans , født den28. september 1935i Uccle og døde den11. august 2014i Sydney , er forfatter , essayist , litteraturkritiker , oversetter, kunsthistoriker , sinolog og universitetsprofessor med dobbelt belgisk og australsk nasjonalitet , fransk og engelsk, og av katolsk tro.
Pierre Ryckmans startet sin karriere som sinolog med oversettelser og forskning på kinesisk maleri, spesielt med sin avhandling: Propos sur la peinture du monk Pumpkin-bitter av Shitao . Bidrag til den terminologiske studien av kinesiske malingsteorier (1970). For sin bok The Life and the Work of Su Renshan , rebel, maling and galning, 1814-1849 (1970), mottok han Stanislas Julien-prisen fra Académie des inscriptions et belles-lettres .
I tillegg, under pseudonymet Simon Leys, var han en av de første intellektuelle som fordømte den kinesiske kulturrevolusjonen og maolatry i Vesten ved å publisere sin trilogi Les Habits neuf du président Mao (1971), Ombres chinoises (1974) og Images broken ( 1976). Motstanden fra franske katolske maoistiske intellektuelle kostet ham i 1971 muligheten for en karriere ved det franske universitetet . Hans arbeid fokuserer på politikk og tradisjonell kultur i Kina , kalligrafi , fransk og engelsk litteratur (spesielt av katolske forfattere), kommersialisering av universitetet og havet i litterære verk.
Pierre Ryckmans ble født den 28. september 1935i Uccle , en borgerlig by i Brussel, i et hus på avenue des Aubépines . Familien hans, som tilhører den belgiske katolske øvre middelklassen, er av malinesisk og antwerpen opprinnelse: han er sønn av en forlegger, barnebarnet til Alphonse Ryckmans , konservativ politiker, kommunalråd i Antwerpen, den gang visepresident. President for senatet , nevøen til Pierre Ryckmans , generalguvernør i Belgisk Kongo og Ruanda-Urundi fra 1934 til 1946, og til Gonzague Ryckmans, professor ved Universitetet i Louvain og verdensmyndighet om arabisk epigrafi. Han vokste opp i en stor familie med sine to brødre og søsteren, og også mange fettere, inkludert de åtte barna til guvernøren i Kongo.
Han gikk på Servite de Marie-skolen , ikke langt fra familiens hjem, og deretter gjorde han sin gresk-latinske humaniora ved kardinal Mercier bispedømmehøgskole i Braine-l'Alleud , hvor en av hans mestere, Abbé Voussure, "fullførte studiene." å forankre en urokkelig kristen tro i ham ' .
Fra 1953 studerte han jus og kunsthistorie ved Det katolske universitetet i Louvain .
I 1955 , i en alder av nitten, mistet han faren sin for tidlig. I mai deltok han på turen til en delegasjon på ti unge belgier som var invitert en måned til Kina , et opphold under tilsyn der han deltok i et intervju med Zhou Enlai , kineserne nummer 2.
Dette oppholdet gjorde ham gunstig for den kinesiske revolusjonen og det maoistiske regimet:
" Jeg trygt utvidet til den maoistiske regimet samme sympati som jeg følte for alle ting kinesisk " ,men overtalte ham også til å lære kinesisk for å kunne åpne seg for språket og kulturen i landet:
Mitt overveldende inntrykk (en konklusjon som jeg forble trofast resten av livet) var at det ville være utenkelig å leve i denne verden, i vår tid, uten god kunnskap om kinesisk språk og direkte tilgang til kinesisk kultur .Han fullførte sine kunsthistoriske studier og lærte kalligrafi.
Sommeren 1958 la han ut i Étel i Morbihan på en av de siste aktive tunfiskbåtene . Han skriver straks historien om tidevannet, som vil bli publisert førtifem år senere, under tittelen Prosper .
Etter å ha reist i Afrika og Asia oppnådde han et lite stipend fra regjeringen i Chiang Kai-shek for Taiwan , hvor han registrerte seg for Fine Arts-delen av National Taiwan University . Læreren hans er Pu Hsin-yu, fetter til den "siste keiseren" Pu Yi , og dokumenterer for sin fremtidige doktorgradsavhandling om Shitao , en kinesisk maler fra Qing-dynastiet . I 1960 tilbrakte han seks måneder i Japan, han begynte å lære japansk og ga fransk leksjoner til studenter. Han bodde i Tokyo i fem måneder, og flyttet deretter til Kyoto .
Tilbake i Taiwan, må han tilbake til januar 1962, for å bli med i Belgia og utføre sin militærtjeneste, i det minste tror han det. Pierre Ryckmans legger ut på et gammelt kinesisk frakteskip, krysser Nord-Stillehavet, midt på vinteren, i et rasende hav, som trollbinder ham. Han tilbringer timer på dekk for å beundre havet. Videre har det fordel av krysset å lese Two Years Before the Mast ( Two years on the predle ) av Richard Henry Dana, Jr. og Gulliver's Travels av Jonathan Swift , vil han indikere femti år senere at disse bøkene fortsatt følger ham. Ankom i slutten av februar i sikte på den amerikanske kysten, seilte lasteskipet opp Columbia River til Longview . Så krysser han USA og tar seg tid på Greyhound- bussene . De eksotiske landskapene følger hverandre med det amerikanske vesten, Midtvesten , de store byene i øst og deres "sublime museer". Han oppdager endelig New York , som etter barokk Roma noen år tidligere og Kyoto , utgjør et minneverdig "estetisk sjokk". I slutten av april forlot Pierre Ryckmans motvillig New York, uten å ha hatt tid til å besøke hele Manhattan , og la ut for å nå Le Havre ombord linjeren Liberté . Tilbake i Belgia begynte han først med å fullføre sin avsluttende avhandling i kunsthistorie. På slutten av dette arbeidet oppnådde han et "stort skille" for oppgaven. Dette vil være opptakten til doktorgradsoppgaven hans.
Videre 13. juni 1961Det belgiske parlamentet vedtok en reform som tillater visse unge å erstatte militærtjeneste med en siviltjeneste . Tre uker før Pierre Ryckmans blir innkalt til flagget, kan det ha nytte av reformen. Han oppnådde derfor status som samvittighetsinnvender, og etter å ha erstattet militærtjenesten fullførte han tre år med "utviklingssamarbeid" først i Singapore , der han takket være forfatteren Han Suyin kunne studere og undervise i kinesisk ved Nanyang University . Mistenkt for å være pro-kommunistisk av regimet til Lee Kuan Yew , pakket han sekkene sine i 1963 og bosatte seg i Hong Kong , på det tidspunktet en britisk koloni.
I løpet av hans opphold på mer enn to år i Hong Kong er livet som Pierre Ryckmans ledet ikke uten å ligne en asiatisk versjon av Scener fra det bøhmiske livet , og deler med tre venner, en kunstner og to studenter, det de kaller “studioet til uselessness, ” en elendig hytte i en flyktning slum i Kowloon- området . For Simon Leys, “dette var intense og gledelige år, [...] for meg var studiet og livet det samme, av uuttømmelig interesse; vennene mine ble mine mestere, og mine mestere, venner ” . Han underviser ved New Asia College, embryoet til det fremtidige kinesiske universitetet , men som ikke er tilstrekkelig godtgjort og må møte de høye husleiene, supplerer han lønnen ved å skrive hver fjortende dag, fra 1967 til 1969 , en rapport som analyserer utviklingen av hendelser i Kina. , på vegne av den belgiske diplomatiske delegasjonen i Hong Kong. Disse rapportene vil være kilden til boka hans The New Habits of Chairman Mao . I tillegg gir han kurs til den franske alliansen av den engelske kolonien. Det var på dette tidspunktet at han møtte sinologen René Viénet , den gang et medlem av Situationist International , gjennom en annen sinolog, Jacques Pimpaneau , som også holdt kurs ved New Asia College. René Viénet, som mener at de kinesiske avisene i Hong Kong ikke gir en versjon av kulturrevolusjonen som er sanitert som skrifter fra vestlige sinologer og journalister, innhenter Pierre Ryckmans samtykke om at hans essay, Les Habits nouvelles du président Mao , eller utgitt av det parisiske forlaget Champ libre , administrert av Gérard Lebovici .
de 11. februar 1964, Gifter Pierre Ryckmans seg med Han-fang Chang, en journalist som møttes under oppholdet i Taiwan . Paret får fire barn, inkludert tvillinger, Marc og Louis, født på19. oktober 1967 i Hong Kong.
For sin doktoravhandling, oversatte han og kommenterte et mesterverk i historien om kinesisk kunst, maleri avhandling skrevet av Shitao , en sann kreative geniet fra tidlig XVIII th århundre. Den vil bli utgitt i 1970 av det belgiske instituttet for avanserte kinesiske studier i Brussel, under tittelen Propos on the painting of the munk Pumpkin-bitter av Shitao. Bidrag til den terminologiske studien av kinesiske teorier om maling .
I 1971 , da han tilbrakte flere år i Hong Kong , "et privilegert observasjonssted for Kina", men uten å ha returnert til det kommunistiske Kina siden 1955, publiserte han, under pseudonymet til Simon Leys, med de situasjonistiske utgavene Champ libre , styreleder Maos Nye klær , en bok om den kinesiske kulturrevolusjonen . Tittelen er en referanse til Hans Christian Andersens fortelling , Keiserens nye klær , hvor et barn ærlig sier det de ser når storhertugen passerer i sine berømte nye klær: "Men storhertugen er ganske naken.! " . På råd fra redaktøren bestemte han seg for å ta et pennnavn for ikke å risikere å bli persona non grata i Folkerepublikken Kina . Han valgte som sitt fornavn "Simon", med henvisning til det opprinnelige navnet til apostelen Peter , og som hans navn "Leys", i hyllest til karakteren til romanen av Victor Segalen , René Leys , utgitt i 1922 , der en ung belgier (akkurat som Pierre Ryckmans), til stede i Kina de siste månedene av Qing- dynastiet , underholdt arbeidsgiveren sin med historien om intriger og konspirasjoner som ble dannet inne i det keiserlige palasset. Til slutt vil pseudonymet også henvise til et dynasti av malere i Antwerpen, hvorav den mest kjente var Henri Leys.
Den sentrale tesen i Simon Leys 'bok The New Clothes of Chairman Mao, som ble utgitt i 1971, er at den kulturelle revolusjonen var et politisk kupp lansert av Zhou Enlai og Mao Zedong for å gjenvinne kontrollen over staten de hadde mistet. Simon Leys forklarer sin posisjon som følger:
”Der var det en kontakt med politikkens skrekk. Jeg forsto da at vi er hjørnet, at det ikke er mulig å være bare utenfor verden i et privilegert observasjonspost. Vi er i det, det er ingen måte å ikke ta stilling ” .For sin avhandling ble Simon Leys inspirert av det ukentlige nyhetsbrevet China News Analysis som ble utgitt i Hong Kong av den ungarske jesuiten László Ladány , direktør for et senter som samler inn og analyserer informasjon om situasjonen i Kina på den tiden: “Faktum er at det var Fader Ladany som inspirerte Pierre Ryckmans, han som var spesialist i klassisk kinesisk litteratur, hele hans visjon om kulturrevolusjonen gjennom China News Analysis . " Alle ambassader og konsulater abonnerte på dette nyhetsbrevet som bekjente at kulturrevolusjonen var " en konflikt mellom mennesker og en enorm maktkamp " . Leys innrømmet å være inspirert av nummer 759, 761, 762, 763 (mai tilJuli 1969) for å skrive styreleder Maos nye klær .
Disse ideene hadde også blitt forventet fra August 1967i Paris, i en pjece kalt The Explosion Point of Ideology in China , som beskrev kulturrevolusjonen som en "fantastisk bølge i å by på all makt", der fraksjonen støttet av "Mao begynte. hans offentlige offensiv mot de solide posisjonene til hans motstandere ved å få studentene til å marsjere ”.
SamtidsanmeldelserFra utgivelsen av boken Les Habits neuf du président Mao ble Simon Leys kritisert av medlemmene i magasinet Tel Quel , som Philippe Sollers var en av de viktigste animatørene. Simon Leys kalte disse motstanderne for ”verdslige maoister”. På den tiden så den parisiske intelligentsia den kinesiske lederen gunstig.
For sinologen Jean Daubier , som bodde og jobbet som oversetter i Kina under kulturrevolusjonen (fra 1966 til sommeren 1968), og som er forfatter av en historie om den proletariske kulturrevolusjonen i Kina, utgitt i 1970, "It's an antologi av sladder som sirkulerer i Hong Kong i årevis, og som har en veldig presis amerikansk kilde. Det er viktig at forfatteren knapt tør å sitere kildene [...] Det grenser til sjarlatanisme ” .
Journalist Alain Bouc , korrespondent for Le Monde i Beijing, ser i det "En ny tolkning av Kina av en fransk" Kina-seer "fra Hong Kong som arbeider på amerikansk måte. Mange fakta, nøyaktig rapportert, blandet med feil og ukontrollerbar informasjon fra den britiske kolonien. Kildene siteres vanligvis ikke, og forfatteren har tydeligvis ingen erfaring med det han snakker om. Kulturrevolusjonen er redusert til klikkestridigheter ” .
Forfatteren Pierre Souyri finner at hvis Leys, i formann Maos nye vaner , "skrev en ofte grundig informert kolonne om noen aspekter av den kinesiske krisen" , derimot er hans "tolkning av hendelser ikke overbevisende" , og "vi er ikke i det hele tatt overbevist om at han identifiserte de virkelige bestemmelser av de motsetninger som rev de herskende kretser i Kina" . Hvis Mao ikke hadde vært noe annet enn den hjelpeløse "trefetisjen" som Leys snakker om, hvordan kunne han ha satt opp, undrer Souyri, et statskupp uten kjennskap fra motstanderne? Utløse en så bred massebevegelse for å tilfredsstille hans personlige ambisjoner . For Souyri kan det godt være at irrasjonaliteten til oppførselen til en hel nasjon som er antydet av forklaringene fra Leys, "bare skyldes utilstrekkelige og sannsynligvis feilaktige tolkninger" av sistnevnte.
I øynene til akademikeren Edward Friedman, blir Leys, som kaller seg en tidligere sympatisør for den kinesiske revolusjonen, vunnet av disenchantment. Vi kan si om Leys hva vi kunne si om de som hadde offentliggjort den bolsjevikiske revolusjonen før de avviste den. Den splitter nye avvisningen er bare motsatt av den gamle blinde troen, men det gjør ikke Leys til den beste dommeren av det han en gang tilba.
Senere reaksjonerTretti år senere vil Philippe Sollers komme tilbake til sin kritikk av Simon Leys analyser: “Tretti år har gått, og spørsmålet er fortsatt grunnleggende. La oss si det enkelt: Leys hadde rett, han fortsetter å ha rett, han er en førsteklasses analytiker og forfatter, hans bøker og artikler er et fjell med presise sannheter ... ”.
For Pierre Boncenne var Simon Leys "den første vestlendingen - sammen med Jean Pasqualini , forfatteren av Prisonnier de Mao - som våget å bryte ned avgudsdyrkelse muren i møte med den tragiske kinesiske virkeligheten" . Ifølge ham hevdet Simon Leys i 1972, i den andre utgaven av styreleder Maos nye klær , uttømmingen av kildene som ble brukt. I den kinesiske kommunistiske pressen er de: Renmin ribao ( People's Daily ), Hong qi (Red Flag), Jiefang jun bao ( People's Liberation Army avis ), Wenhui bao . Simon Leys bruker også publikasjonen til de røde gardene . For Hong Kong-pressen leser han Da gong bao , offisielt tidsskrift for det kommunistiske regimet, Ming bao (Uavhengig Venstre), Xingdao ribao (til høyre) ... Simon Leys siterer også kildene til vedleggene, med mange dokumenter relatert til ' Peng Dehuai- sak . For biografier bruker Simon Leys Boormans Biographical Dictionary of Republican China , Who's Who i kommunist China , Huang Zhenxia, Zhonggong junren zhi , China News Analysis .
Journalisten Francis Deron angir med hensyn til kildene til verket Les Habits neuf du président Mao at det er: “Avgrensningene av vanlige fraser på ark med sporingspapir levert av Beijing-propagandatjenestene selv forvirret. [...] Faktisk , Leys leste bare uten å forvride briller på trykk på modus og dens utstrålinger, alt ganske veltalende nok til å tillate å utarbeide første observasjoner. " .
For den maoistiske filosofen og aktivisten Alain Badiou , i en fotnote i en kolonne som motvirker Laurent Joffrin , er styreleder Maos nye vaner en "strålende ideologisk improvisasjon av Simon Leys blottet for enhver relasjon til politisk virkelighet" og "den nesten definitive prototypen" av "propagandist. ærekrenkelser " om den kulturelle revolusjonen, ærekrenkelser som Badiou motsetter seg " seriøse studier " som " faktisk eksisterer, ofte som akademisk arbeid i amerikanske universiteter " , nemlig La Commune de Shanghai de Hongsheng Jiang (La Fabrique, 2014), The Politics of the Kinesisk kulturrevolusjon av Hong Yung Lee (University of California Press, 1978) og Shanghai Journal, en øyevitnesberetning om den kulturelle revolusjonen av Neale Hunter (Frederick A. Praeger, Publishers, 1969).
I følge filosofen Jean-Claude Michéa stammer Leys 'valg om å avmystifisere den "store proletariske kulturrevolusjonen" fra oppdagelsen, på dørstokken, av en kinesisk journalist som døde etter å ha blitt "torturerende av Maos kjeltringer." I tillegg ser Pierre Ryckmans hver dag "likene til de som ble torturert av kulturrevolusjonen skyller opp på strendene i kolonien , ført av tusenvis av strømmen av elver som strømmer ut i Kinahavet" . Av disse samme halshuggede likene som ble funnet i vannet i Hong Kong i 1968, vil sinologen Jean Daubier si at de ikke var resultatet av henrettelser utført av militærmyndighetene som Leys opprettholdt, men av misbruk begått av grupper av kantonesiske sivile delt inn i antagonistiske fraksjoner og at det var alvorlig å hevde at disse overgrepene berørte hele landet.
Jean-François Revel hilste på denne fordømmelsen av kulturrevolusjonen: “Simon Leys, midt i havet av dumheter og intellektuelle svindel som badet de fiskebærende kystrene til den interesserte Maôlatrie i Vesten, sendte oss en dag beskjeden om klarhet og moral. Hans trilogi, The New Clothes of President Mao , Chinese Shadows , Broken Images , er virkelig det "ervervet for alltid" som Thucydides snakker om. ".
Høsten 1971 ble Folkerepublikken Kina med i FN . Den Belgia besluttet å gjenopprette diplomatiske forbindelser mellom de to landene. I 1972 ble Pierre Ryckmans utnevnt til kulturattaché, sammen med Jacques Groothaert (en) og Patrick Nothomb , ved den belgiske ambassaden i Beijing , gjenåpnet den11. april 1972. Pierre Ryckmans skaffer seg enkelt visum for å returnere til Kina. Patrick Nothomb forklarer at med dette visumet, gitt under hans virkelige navn og ikke under pseudonymet til Simon Leys, hadde kineserne “en vei ut fordi de kunne gjemme seg bak denne forskjellen i navn for å redde ansiktet. " . "Fra da av var ankomst til Beijing av den svergete fienden til maoismen som var Simon Leys for dem en gave, fordi den bare kunne bringe vann til møllen i deres kamp mot De fire gjenger " . Premier Zhou Enlai og hans støttespillere fortsatte å offisielt hylle stormesteren mens de arbeidet for å slette konsekvensene av kulturrevolusjonen .
Ved ankomsten ble Pierre Ryckmans innlevert av Nothombs, deretter bosatt på hotellet, uten å ha kontor. "Jeg tilbrakte tiden på gatene," forteller han. Ambassadør Jacques Groothaert snakket med glødende ord om sitt samarbeid med ham: ”For den diplomaten jeg var, nysgjerrig, men veldig uvitende om det kinesiske språket og kulturen, var det et privilegium å bli initiert og ledsaget av min oppdagelse av en samarbeidspartner som kombinerte erudisjon med sans for humor og finesse av observasjon med eleganse ved å skrive ”. I løpet av dette seks måneders oppholdet indikerer Simon Leys at han var i stand til å "oppnå syv påfølgende turer til de kinesiske provinsene". I mai 1972 , på en tur organisert av ambassaden, dro han til provinsene Henan , Shaanxi og Shanxi og besøkte den sistnevnte den maoistiske brigaden i Dazhai . Deretter tok han en tur som tok ham fra Beijing til Canton . I oktober reiste han med Patrick Nothomb til Wuhan , Changsha og Shaoshan , byen der de to reisende stilte for et bilde foran Mao Zedongs fødested .
Skuffet over det "kunstige livet til den maoistiske hovedstaden" og med tanke på at han hadde sett og gjort alt mulig for en utlending, forlot han Kina etter seks måneder for et lærerstilling som ble tilbudt ham. I den kinesiske delen av Australian National University i Canberra , Australia. Fra oppdraget til ambassaden i landet hans, tegner han materialet til en ny bok, Ombres chinoises , som dukket opp i 1974. Patrick Nothomb forklarer denne to års forsinkelsen på anmodning fra Jacques Groothaert, for ikke å hindre den belgiske regjeringen. . Dette andre verket av det som blir en trilogi, vil gjøre Simon Leys kjent for et bredere publikum, og spesielt gjennom sin oversettelse til engelsk ( Chinese Shadows ), i USA.
I 1971 foreslo Jacques Gernet Pierre Ryckmans å presentere sitt kandidatur for en stilling som foreleser i undervisnings- og forskningsenheten for språk og sivilisasjoner i Øst-Asia ved Universitetet i Paris 7 . Jacques Gernet er oppmuntret av Paul Demiéville , College of France , som "med interesse hadde lest avhandlingen ShiTao og Su Renshan og noen andre vitenskapelige publikasjoner fra Pierre - men også de to første kapitlene i de nye klærne , den hadde gledet seg over" . For René Viénet gikk fire “cathos-maos” -forsvarere av maoismen sammen etter utgivelsen av boka for å forhindre Leys i å få tilgang til universitetet i Frankrike: “ Jean Chesneaux (eks-sekretær for studentmenigheten), Yves Hervouet (en tidligere Jesuit-lærling), Jean-Luc Domenach (nær et bredt distribuert kristent magasin, Esprit ), Léon Vandermeersch (proselyt fra Lin Biao på sidene i samme magasin, hvis artikler om Kina var "å grine av latter", for å bruke et uttrykk for Pierre) " .
Pierre Ryckmans vil bli holdt på avstand fra det franske universitetet og vil bare bli ønsket velkommen av det på ad hoc-basis. Når det gjelder mentoren hans, René Viénet , vil han bli ekskludert fra CNRS . Pierre Boncenne lurer på denne episoden, "om forbrytelsen mot lese-maoismen i den lille franske sinologiens verden ikke [...] også tjente som påskudd til å avverge en for strålende inntrenger og dermed bevare noen karriereplaner? " .
Imidlertid byr en annen mulighet seg for Pierre Ryckmans. Professor Liu Ts'un-yan, direktør for institutt for kinesiske studier ved Australian National University , kommer til Hong Kong for å overbevise ham om å komme til Australia for å undervise i tre år. Ung far til fire barn, Ryckmans aksepterer stillingen og bosetter seg i Canberra med familien.
Innlegget hans blir permanent, og Pierre Ryckmans underviser i kinesisk litteratur ved Australian National University i sytten år (han vil være avhandlingsdirektør for den australske politikeren Kevin Rudd ).
I begynnelsen av denne perioden, i 1973 , fikk han muligheten til å returnere en tredje og siste gang til Kina ved å følge en delegasjon fra universitetet hans som gikk til forskjellige forskningsinstitutter. De kinesiske myndighetene, som vet hvem han er, men ikke vil at noen skal vite at de vet, slipper ham inn.
I 1976 publiserte han Broken Images , det tredje essayet i sin trilogi, etter Chinese Shadows (1974) og styreleder Maos nye klær (1971), om den kulturelle revolusjonen. I det som ligner hans "politiske testamente", "tar han permisjon" (tittel på siste avsnitt) fordi, skriver han, noen av vennene hans er irritert over hans "monomane tilbøyelighet til å fordømme maoismen", og at dette er depresjonen til å gjenvask triste ting om et land som han er knyttet til.
Fra 1987 til 1993 var han direktør for seksjonen for kinesiske studier ved University of Sydney , da han bestemte seg for å ta førtidspensjonering, etter å ha lagt merke til at den humanistiske universitetsutdanningen fra begynnelsen av hadde blitt en enkel opplæring. Hyperspesialisert profesjonell, en orientering som han kjempet fordi han ikke lenger tilsvarte ideen han hadde om sitt yrke:
Når et universitet gir etter for den utilitaristiske fristelsen, forråder det sitt kall og selger sin sjel ,eller:
“Universitetet er ikke en fabrikk for å lage vitnemål, som pølsefabrikkene som lager pølser. Det er stedet hvor menn får en sjanse til å bli den de virkelig er ”.I 2005 , i en ikonoklastisk tale holdt ved Det katolske universitetet i Louvain i anledning tildelingen av en æresdoktorgrad , skulle han fordømme denne kommersialiseringen av universitetet.
I august 2007, forfatterens to sønner, tvillingene Marc og Louis Ryckmans (født den 19. oktober 1967i Hong Kong), befinner seg statsløse etter en administrativ feil. I mangel av å ha avgitt en vinterhageerklæring før fylte 28 år, blir de fratatt sin belgiske nasjonalitet av den belgiske konsulen i Australia. Et år senere, til tross for en anmodning om midlertidig hjelp, er saken foreløpig ikke dømt, og sønnene til Simon Leys er fortsatt statsløse. Det er bare11. april 2013at rettferdighet vil pålegge den belgiske staten å "utstede belgiske pass på deres første forespørsel" til Marc og Louis.
I 2010 tok Pierre Ryckmans også australsk nasjonalitet, Belgia hadde akseptert dobbelt nasjonalitet i 2007.
Ramt av kreft tilbrakte Pierre Ryckmans de siste månedene av sitt liv i Rushcutters Bay, i de østlige forstedene til Sydney, og døde den 11. august 2014, 78 år gammel, etterlot seg sin kone, Han-fang, og hans fire barn, Jeanne, Étienne, Marc og Louis.
I Frankrike, i en pressemelding som hyller ham i august 2014, indikerer kulturminister Aurélie Filippetti at "hans banebrytende og fremsynte vitnesbyrd om maoismens virkelighet med styreleder Maos nye vaner førte ham til hjertet av de ideologiske sammenstøtene på 1970-tallet".
Simon Leys ble gjort til sjef for Ordenen til Leopold av de belgiske myndighetene i 1983.
I 1990 ble han valgt til medlem av Royal Academy of French Language and Literature i Belgia ; der inntar han stolen til Georges Simenon , en mann og en forfatter som han likevel bare setter pris på moderat. Han trakk seg i 2013 for å protestere mot frataket av belgisk statsborgerskap som hans to barn led i seks år etter en administrativ feil fra konsulatet i Sidney. Amélie Nothomb ble valgt i 2015 for å fylle det ledige setet. Hun sier hun er "ekstremt beæret over å etterfølge Simon Leys" , som hun kjente i sin ungdom da han jobbet på den belgiske ambassaden i Beijing .
I 1996 ble Simon Leys valgt som foredragsholder for konferanseserien Boyer ( Boyer Lectures (in) ), som ble arrangert i november og desember hvert år av Australian National Radio ( Australian Broadcasting Corporation ). Temaet for talene hans er Aspekter av kultur. En utsikt fra broen .
I 1999 ble han gjort til sjef for kunst- og boksorden av de franske myndighetene.
Journalisten Aude Lancelin hyllet Simon Leys 'arbeid og hans "klarsynthet med hensyn til verdslig maoisme" , hyllet i 2012 det "fantastiske fakultet for likegyldighet" som han har bevart overfor vis-à-vis Fransk intellektuelt personale som ærer ham i dag, og hvis representanter er "generelt av samme metall som de som dekket ham med fornærmelser i går" .
I 1971, under pseudonymet til Simon Leys, publiserte Pierre Ryckmans et essay av Champ Libre , Les Habits neuf du président Mao , oppsigelse av den kinesiske kulturrevolusjonen . Dette essayet blir fulgt av to andre, Chinese Shadows (1974) og Broken Images (1976), som sammen danner en politisk trilogi. Disse essayene vil bli publisert i 1998, sammen med forskjellige andre essays og artikler om visse trekk ved tradisjonell kinesisk kultur og kunst, i ett bind under tittelen Essays on China .
I 1998 ga han ut L'Ange et le cachalot , en samling av en serie artikler eller forord om litteratur, Kina og oversettelsesproblemet, skrevet mellom 1990 og 1997; tittelen refererer til et sitat fra Gilbert Keith Chesterton : "En mann som prøver å skjenge engler med spermhval, må ha et ganske seriøst syn på universet."
Året 2005 ble utgivelsen av samlingen Les Idées des autres, idiosynkratisk samlet for morsomme lesere , samling av en rekke setninger, meninger og apophtegmes hentet fra forskjellige kilder og klassifisert i henhold til praktiske overskrifter, deretter om nødvendig oversatt til Fransk fra ikke originalspråket men fra møtet.
I 2012 dukket The Studio of Uselessness opp , en samling av forskjellige essays om den britiske forfatteren Evelyn Waugh , personligheten til George Orwell , den kinesiske nobelpristageren Liu Xiaobo , Roland Barthes på sin reise til Kina i 1974, universitetene, kalligrafi, røyking , etc.
Simon Leys har publisert artikler i L'Express og deretter i Le Point . Han bidrar også til det daglige Le Monde og det ukentlige Le Figaro littéraire , samt til de engelskspråklige tidsskriftene The New York Review of Books , Quadrant og The Monthly . Han skriver også en kolonne, "Lettre des antipodes", i Le Magazine littéraire .
For Encyclopædia Universalis skrev han flere kunngjøringer om kinesiske malere.
Veldig saklig, Simon Leys 'første essay, Les Habits neuf du président Mao , forut for Revo med nesten tre år - i en verden av franskspråklig publisering . ass. i pop-Kina. (1974), et annet sjeldent vitnesbyrd i samme retning, også basert på oversettelsen av en rekke tekster publisert på den tiden i Kina. Formann Maos nye klær utgis fire år etter brosjyren The Explosion Point of Ideology in China , utgitt iAugust 1967av Situationist International og skrevet av Guy Debord , figurhode for denne organisasjonen, og tretten år etter artikkelen The Class Struggle in bureaucratic China - Malaventure of M me de Beauvoir and Company , utgitt av Pierre Souyri i Socialism or Barbarism . Da den ble gitt ut, ble boken bare lagt merke til av et lite publikum.
På 1970-tallet provoserte publiseringen av Simon Leys 'arbeider om Kina fiendtlighet i franske maoistiske kretser , spesielt representert av magasinet Tel Quel , og utløste angrep i dagbøker som Le Monde . Leys ble imidlertid umiddelbart støttet av intellektuelle som Jean-François Revel og René Étiemble .
Kontrovers med Michelle LoiI 1975 leverte Pierre Ryckmans nettopp sin oversettelse av The weed of Lu Xun , akkompagnert av en fin introduksjon der pin sinolog Michelle Act . Hun svarte med å gi ut et hefte med tittelen Pour Luxun (Lou Sin). Svar på Pierre Ryckmans (Simon Leys) (Lausanne, Alfred Eibel-redaktør, 1975), hvis tittel avslører det virkelige navnet Simon Leys, med fare for å hindre ham i å kunne returnere til Kina. Leys, som hun beskriver som en "reaksjonær pedant", svarte i 1976 i et vedlegg til boka Broken Images , en kort brosjyre med tittelen The Goose and its farce , der han kritiserte Michelle Loi for å ha avslørt sin sanne identitet. I et avsnitt snakker han om varslere som vil at han skal slutte å komme inn i Kina: "Den eneste ideen om at et individ som Simon Leys hele tiden kunne ønske å se Kina igjen, at han hadde knyttet bånd i denne verden. Den kjæreste, gjør ikke bare synes uforståelig for dem, er det ordentlig helligbrød for dem. "
Hoveddelen av Leys respons består i å bestride myndigheten og kompetansen til Michelle Loi, som han i forbifarten betegner som "petulant chaisière of the Parisian Maoist Chapel" . Han jobber virkelig for å demonstrere, ved å sitere det han identifiserer som feil fra sin side, at hans omvendelse i kinesiske studier ikke er kronet med suksess. Til støtte for denne kritikken siterer han Michelle Lois Intelligence in Power (Paris, Maspero, 1973):
"I dette arbeidet med den forutbestemte tittelen blir perlene samlet av busker: dermed blir Qin Shihuang definert der som den gule keiseren ! Hva med en spesialist i italiensk historie som feiler Mussolini for Romulus ? Det kronologiske gapet er det samme. "
Michelle Lois oppsigelse og kraften i Leys 'svar vitner om volden til ideologiske sammenstøt i den europeiske intellektuelle verdenen under maoismen. “Hvem husker Michelle Loi? ", Ber Philippe Paquet om denne" produktive brosjyren "inkludert Pour Luxun (Lou Sin). Svaret på Pierre Ryckmans har falt i glemmeboken. Denne "anda" hadde for interesse en av de mest morsomme brosjyrene til Leys, "The goose and its farce".
Kontrovers med Maria-Antonietta MacciocchiVi må vente på 27. mai 1983slik at Simon Leys finner et bredere publikum, i anledning hans opptreden i det franske TV-programmet Apostrophes viet til forholdet mellom intellektuelle og kommunisme, som Bernard Pivot også hadde invitert Maria-Antonietta Macciocchi , forfatter av boken From China . Etter å ha latt sistnevnte snakke lyrisk om den nye mannen som dukket opp i Kina, svarte Simon Leys (som hadde bodd i Beijing i seks måneder i 1972) med å gi flere faktiske data som antydet at hun ikke hadde sjekket kildene sine før d. 'Skrev sin bok, som han anser for å være "helt dum", om ikke en "svindel". Ifølge et intervju med Bernard Pivot var dette det eneste tilfellet der salgsprognosene til en bok ble revidert nedover etter en passasje til Apostrophes .
Pierre Ryckmans, som var en glødende katolikk, var ikke så høylytt om sin tro. Over pulten hans hang et portrett av Saint Thomas More . I følge Peter Craven var han tilhenger av en veldig tradisjonell og konservativ katolisisme som fikk ham til å motsette seg den ateistiske polemikeren Christopher Hitchens, som var kritisk til den katolske nonne mor Teresa . I den sveitsiske avisen Le Temps snakker Joëlle Kuntz om Ryckmans fra 1971 som en “avskallet prest” .
For Pierre Boncenne bærer alle Pierre Ryckmans bøker, inkludert de kontroversielle skriftene om Kina, spor av at han var katolikk: "Hans katolicisme er essensiell for å forstå den" , "Motivet ville fortjent en egen bok. alene, erklærer han overfor en journalist som er overrasket over at han raskt gir videre temaet i paraplyen av Simon Leys . Sosiologen Bernard De Backer anser at arbeidet til Simon Leys er påvirket av hans religion, særlig om emnet homoseksualitet til Roland Barthes eller André Gide , “men også av hans følsomhet og hans rike religiøse ordforråd for å beskrive Mao-kulten. , hans hengivne, hans hellige steder og hans ritualer ” . For Ian Buruma, hvis Leys hadde fordommer om Kina, ble de formet av hans katolske tro og ikke av hans erudisjon.
Etter en tale av den dominikanske faren Jean Cardonnel om "den hellige alliansen Jesus-Mao" (Pierre Boncenne) og en konferanse holdt i Louvain om "de teologiske implikasjonene av maoismen" , sendte Leys til Jean-François Revel en tegneserie som skildrer den "konstruktive dialogen" mellom en progressiv prest og et neshorn om de teologiske implikasjonene av neshornbetennelse " .
En elev av jesuittene og fedrene til det katolske universitetet i Louvain, Pierre Ryckmans / Simon Leys beundret Laszlo Ladany (in) , en jesuittfader av ungarsk opprinnelse, fengslet under Mao og ble deretter etablert i Hong Kong, redaktør fra 1953 til 1982, fra kl. China News Analysis bulletin , en viktig kilde for observatører av det kommunistiske Kina.
Hans interesse for katolske forfatterePierre Ryckmans var interessert i noen få forfattere som hadde fått en kristen utdannelse eller hadde konvertert til kristendommen. Han har dermed skrevet flere essays om Evelyn Waugh , en britisk forfatter som gikk fra agnostisisme til en katolisisme som har blitt mer og mer tilstede i hans arbeid, essays samlet i 2012 i samlingen The Studio of Uselessness . Likeledes refererer tittelen på essayet The Angel and the Sperm Whale til et sitat fra forfatteren Gilbert Keith Chesterton, en kjent kristenforsvarer. Til slutt, i 2013, oversatte han boka On the Abolition of All Political Parties av Simone Weil , en fransk forfatter av jødisk opprinnelse som betraktet seg selv som en kristen mystiker og ble anerkjent som sådan.
I Australia var Pierre Ryckmans styreleder i redaksjonen for tidsskriftet Annals Australasia: Journal of Catholic Culture .
Kontrovers rundt mor TeresaI 1995 publiserte polemikeren Christopher Hitchens The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice , angrep i rekkefølge mot Mother Teresa , der han så " en religiøs fundamentalist, en politisk operatør, en primitiv forkynner og en medskyldig i verdslig verdslig makt " . Simon Leys reagerer på disse angrepene og er avsky av tittelen på boka: The Missionary Position . Selv en engasjert katolikk, bemerker han at nonne blir kritisert for "å ha forsøkt å være kristen, i ordets mest bokstavelige forstand". Han sammenligner mor Teresas aksept av «gjestfrihet for skurker, millionærer og kriminelle» med Kristi omgang med ubehagelige figurer. Han sier at på grensen til døden, ville han foretrekke komforten fra Mother Teresas ordre fremfor tjenestene til en "moderne sosialarbeider." Han ser i den skjulte dåpen til de døende, "et sjenerøst tegn på medfølelse og hengivenhet." Til slutt sammenligner han mor Teresa under kritikken av journalister med Kristus under spytten.
I sitt svar til Leys påpeker Hitchens at i April 1996, Hadde mor Teresa ønsket skilsmissen til prinsesse Diana velkommen da hun selv hadde rådet irene til å stemme mot retten til sivilt ekteskap og gjengifte ( femtende endring av Irlands grunnlov (en) ) i folkeavstemningen om24. november 1995. Hitchens tro på at mor Teresa ikke forkynner det samme for de rike som de fattige, forsterkes. Han uttrykte sin tvil om at Kristus aldri priste mennesker som Duvalier i Haiti eller aksepterte penger "stjålet fra små og beskjedne sparere" av svindleren Charles Keating Humphrey, Jr. (en) . Til slutt likestiller han Leys med de religiøse lederne som "hevder at enhver kritikk er fornærmende, blasfemisk og ærekrenkende per definisjon".
Leys svarer med å hevde at Hitchens 'bok "inneholder et bemerkelsesverdig antall tabber om elementære aspekter av kristendommen " og beskylder motstanderen for å vise "grov uvitenhet om den katolske kirkens posisjon når det gjelder ekteskap, skilsmisse og gjengifte" og pleier en "intens og virulent motvilje mot mor Teresa ”. For Serge Larivée, Carole Sénéchal og Geneviève Chénard nøyer Leys seg med å avvise Hitchens 'bok med ad hominem- argumenter .
På randen av dødenLeser av Pascal , Pierre Ryckmans, leste nylig Bønnen om å be Gud om god bruk av sykdommer : “O Gud, som lar syndere stivne i den deilige og kriminelle bruken av verden! [...] Jeg ber om ikke å bli overgitt til naturens smerter uten din Ånds trøst ” . På slutten av livet, på sykehuset, leste han Bibelen. Når han sammen med sønnen Markus minnet et avsnitt fra 1. Mosebok der Herren "angret for å ha skapt mennesket på jorden", spurte han seg selv "hvordan kan en allvitende Gud omvende seg fra noe? Uunngåelig og HAN visste det godt? " . Pierre Ryckmans hadde ikke noe svar. For Pierre Boncenne, “møtte Pierre Ryckmans døden som en stor kristen” .
I 1984 publiserte Simon Leys et essay, Orwell or the Horror of Politics , for å hilse på "Orwellian-datoen" i 1984 da George Orwell fremkaller Big Brother , en metaforisk skikkelse av politiet og det totalitære regimet, av samfunnet for overvåking og reduksjon av friheter. Så i 2012, i sin bok The Studio of Uselessness , viet han et nytt kapittel til den engelske forfatteren.
Simon Leys indikerer der likheten mellom deres temperament: "samme smak for sannhet, samme vane å være rett mot intelligentsiaen, samme flippancy også". George Orwell ble, i likhet med Simon Leys, beskyldt av sine motstandere for å være en CIA-agent.
Filosofen Jean-Claude Michéa anser Orwell eller politikkens skrekk som den beste analysen av George Orwells arbeid, med unntak av Bernard Cricks biografi . Simon Leys indikerer at Orwells kritikk av sovjetisk totalitarisme bare kan forstås ved å sette kritikken av det kapitalistiske systemet i perspektiv. For Leys er Orwells sosialisme basert på de "antatte moralske og intellektuelle dyder til vanlige mennesker" og ikke på "positivistiske mytologier om betydningen av historie og det nye mennesket".
Pierre Mertens bemerker at Simon Leys ser den "utopiske formonisjonen av det totalitære vesenet" legemliggjort i Orwell som han observerte i Kina. Simon Leys setter pris på denne skribenten som indikerer "å ha en skrekk for politikken", og som av litteraturen alene dissekerer "mekanismene til ideologisk urmakeri". Simon Leys anser i sine studier om George Orwell "nødvendig [en] politisk stemme i navnet til ikke-politiske verdier":
“Det er denne menneskelige dimensjonen som gir Orwells verk en spesiell plass i vår tids politiske litteratur. Mer spesifikt, det som grunnlegger hans overlegne originalitet som politisk forfatter, er at han hatet politikk. […] Hvis Orwell argumenterte for at politikk skulle prioriteres, var det bare for å bedre beskytte ikke-politiske verdier. På en måte var det ikke bare for moro skyld, men også av prinsipp, da han brukte seg på å plante kål, mate geiten sin og klossete med vakle hyller. På samme måte, da han bidro til et tidsskrift av den høyre tenkende venstre, kastet han provoserende bort dyrebar plass som burde ha vært viet til de alvorlige problemene i klassekampen, ved å formidle fiske eller moral fra den vanlige padden, ga han ikke inn i en umotivelig søken etter originalitet - han ønsket bevisst å sjokkere leserne og minne dem om at, i den normale rekkefølgen av prioriteringer, den useriøse og den evige fortsatt skulle komme før den politiske. Hvis politikk skulle mobilisere vår oppmerksomhet, er det som en gal hund som vil hoppe mot deg i strupen hvis du slutter å se på det et øyeblikk ” .Simon Leys lurte gjentatte ganger på en mulig parallell mellom George Orwell og Lu Xun . De to militantene holdt "en grunnleggende ærlighet og uten illusjoner" . George Orwell var "definitivt til venstre, men med sterk mistillit til doktrinen og partisanen" . Lu Xun forsvarte revolusjonen, men mente at seieren ville skape en ny autoritet å være forsiktig med.
Sebastian Veg, forsker ved Center for French Studies on Contemporary China, anser at arbeidet "utført blant andre av Pierre Ryckmans (Simon Leys) i den fransktalende verdenen" , gjorde det mulig "å rive Lu Xun fra kommunistisk hagiografi". . I anledning hundreårsdagen for Lu Xuns fødsel skriver Simon Leys: “Folkerepublikken Kina, som en del av de fire moderniseringene, er åpenbart opptatt av å tilsvare disse strålende eksemplene på sivilisasjon. Når de kommunistiske myndighetene lanserte en ny rensing i intellektuelle og litterære miljøer, så de derfor først å påkalle minnet om en stor intellektuell og forfatter; de undertrykker dermed protest i navnet til de modigste demonstranter; de knuser kritikk i navnet til den mest dristige kritikeren av det moderne Kina; de forfølger kjetteri i navnet til en irredusibel kjetter; de forkynner konformisme og krever underkastelse i navnet til den som var opprøreren. " .
Simon Leys har fått reprodusert et dikt av Lu Xun i 1933 på omslaget til boken Essays on China ( Books collection ): “Jeg ble involvert i å skrive, jeg ble straffet for min frekkhet; / Mote opprører, jeg fornærmet mentaliteten til min tid. / De akkumulerte baktalelsene kan godt bli bedre av kroppen min; / Ubrukelig som det kan være, vil stemmen min overleve likevel på disse sidene ” . Simon Leys vurderer om Lu Xun: "Stilt overfor en uakseptabel situasjon tar han resolutt ofrenes side, men han har ingen illusjoner om sjansen for å lykkes med revolusjonen, og heller ikke om dens konsekvenser" . Et annet av diktene hans er inspirert av den frosne flammen, en metafor for hans eksistens, "den revolusjonerende brannen som lever i ham forblir fengslet under isen av klar intelligens" .
Simon Leys utførte en dobbel oversettelse av Confucius , først på fransk og deretter på engelsk. I presentasjonen av oversettelsen av Analects of Confucius i 1987, indikerer Simon Leys at "ingen skriving har utøvd en mer varig innflytelse på en større del av menneskeheten" .
Forfatteren, som bruker en stor del av sitt arbeid på å oversette, forord, skrive bøker om sjøen og sjøfolk, er en del av Ecrivains de Marine, en forening grunnlagt i 2003 av Jean-François Deniau og samler rundt tjue forfattere.
“Havet har inspirert de mest forskjellige forfatterne - men hva sa de? Ideen om å utforske fransk litteratur fra et marine synspunkt vil uten tvil fremstå som eksentrisk og vilkårlig; faktisk, dette forfriskende perspektivet lar oss se på kjente monumenter på nytt, og det kan også gi oss overraskende åpenbaringer. Ved å få slutt på en bedrift på rundt ti år, har jeg bare ett ønske: kan leserne komme fra å besøke mitt enestående sjømonster, hvis bare halvparten av lykken jeg har funnet det gjør! », Skrev Simon Leys om verket La Mer dans la litteratur française: de François Rabelais à Pierre Loti .
Simon Leys går foran 2011-utgaven (Editions of the Round Table) av François-Édouard Raynals bok , Les Naufragés, ou Vingt mois sur un reef des Auckland , og minnes "at en av de mest dyrebare gavene vi kan for å få venner er å rapportere en god bok ”. Deretter kaster lys over den sannferdig og oppbyggende historien om F.-E. Raynal, et og et halvt århundre etter Daniel Defoe , om forliset av fem sjømenn (fransk, amerikansk, norsk, engelsk, portugisisk) midt i stormene som rammet de sub-antarktiske øyene i New Zealand . Han kommenterer den gode forståelsen, troen, oppfinnsomheten og organisasjonen til dette mannskapet. Jules Verne ble inspirert av denne historien, først publisert i 1866 i Le Tour du monde en quatrevingts jours ), deretter for L'Île mystérieuse (1874).
I Les Naufragés du Batavia forteller marineskribenten om forliset av et nederlandsk handelsskip ( indiaman ) fra det nederlandske Østindiske kompaniet , i 1629, i korallskjærgården til Houtman Abrolhos , utenfor vestkysten av Australia. Om bord mer enn 300 passasjerer, menn, kvinner, barn og en rik last. Forfatteren lurer på den morderiske galskapen til et av medlemmene av mannskapet, Jeronimus Cornelisz , som massakrer og ydmyker to tredjedeler av de overlevende. Han analyserer kriminellens psykologi. Dette essayet blir fulgt av Prosper , en selvbiografisk beretning, som presenterer tunfiske i 1958 på en av de siste bretonske fiskebåtene.
Liu Xiaobo , redaktør av Charter 08 og Nobels fredsprisvinner , er en kinesisk forfatter i fengsel siden 2009 for å "oppfordre til undergravning av statsmakt".
Simon Leys viet en tekst til ham, Anatomy of a post-totalitarian dictatorship. China Today , publisert i Le Studio de l'Inutreté i 2012. Simon Leys analyserer to tekster av den kinesiske dissidenten: en på fransk, La Philosophie du porc og andre essays , oversatt av Jean-Philippe Béja og forord av Václav Havel , den andre på engelsk No Enemies, No Hatred , utgitt av Harvard University Press .
Simon Leys mener, i likhet med Liu Xiaobo, at situasjonen der store utviklede land, hvis politiske innflytelse avtar og som domstolen er et “post-totalitært” kinesisk regime, utgjør et hinder for den “globale utviklingen av demokrati og lov”. På samme måte fremkaller de to forfatterne det kinesiske "miraklet" som punkterer talene til "thuriferers" i det kinesiske samfunnet, og "miraklet" vil være å bli frigjort fra "skaden forårsaket for økonomien, for menneskerettighetene., For samfunnet som helhet ”.
Simon Leys fremkaller en annen analyse av Liu Xiaobo om kommunistpartiet som vil utøve sensur på ny informasjonsteknologi for å bevare sitt image. Denne sensuren vil gjelde for nyere historie så vel som aktuelle hendelser. Dermed er det en kontinuitet med den maoistiske perioden, som ifølge noen observatører ikke tillater den "virkelige moderniseringen av landet". For Simon Leys “hva slags fremtid kan vi bygge på den obligatoriske uvitenheten fra den siste tiden? ".
I 2002 ble en komedie kalt Keiserens nye klær hentet fra hans eneste roman som hittil ble publisert: Napoleons død . Ian Holm spiller tittelrollen der.
I 2008 foreslo et dokument fra avdelingen "Filosofi, historie og humanvitenskap" i Nasjonalbiblioteket i Frankrike et bibliografisk utvalg av kulturrevolusjonen. Hvis blant de valgte verkene var skrifter av Maria-Antonietta Macciocchi, Jean Daubier, Alain Peyrefitte , KS Karol , Han Suyin eller Alberto Moravia , på den annen side ble ingen av titlene til Simon Leys angående denne perioden beholdt, og heller ingen tittel på det “asiatiske biblioteket” av René Viénet, og heller ikke antologien til den røde gardets presse, Révo. ass. i pop-Kina. . Pierre Boncenne, som er lei seg, bemerker imidlertid at "Leys 'internasjonale rykte har fortsatt å hevde seg selv" .
Historikeren Perrine Simon-Nahum klassifiserer verket Maos siste revolusjon. Kulturrevolusjonens historie 1966-1976 av akademikerne Roderick Mac Farquhar og Michael Schoenhals utgitt i 2009, i kontinuiteten til sinologen Simon Leys, spesielt The New Habits of Chairman Mao .
Pierre Ryckmans var også en tegneserieskaper anerkjent av vennekretsen. Tegnegaven hans gjorde det mulig for ham å være illustratør av en bok av datteren.
"Jeg tror ... idioter sier tull, det er som epletrær produserer epler, det er i naturen, det er normalt." Problemet er at det er lesere som tar dem på alvor, og det ligger åpenbart problemet som fortjener å bli analysert. Ta saken om Madame Macciocchi for eksempel - Jeg har ingenting imot Madame Macciocchi personlig, jeg hadde aldri gleden av å bli kjent med henne - når jeg snakker om Madame Macciocchi, snakker jeg om en bestemt ide om Kina, jeg er snakker om arbeidet hans, ikke hans person. Hans bok De la Chine er ... det mest veldedige som kan sies er at det er helt dumt, for hvis han ikke ble beskyldt for å være dum, burde han si at det er svindel. "
(Uttalelse om Simon Leys kommentarer fra INA-opplastingen av showet.): Denne logoen indikerer at kilden ble brukt til utviklingen av artikkelen .