En salme (kvinnelig eller mannlig navn) er generelt, på det religiøse området, en sang, et dikt til ære for guder eller helter, ofte forbundet med et ritual.
I den katolske liturgien betyr en salme et religiøst dikt , sunget spesielt under det guddommelige embete . Det er egentlig quatrain i henhold til gammel tradisjon, men verset og stavelsene varierer i henhold til tidspunktet for deres sammensetning. Spesielt fremstår salmen som er viet til Jomfru Maria som en Marian-salme , som Ave Maris Stella .
Opprinnelsen til det latinske ordet hymnus , maskulint navn, er det fra den gamle greske ὕμνος / humnos , som betyr: en sang eller et dikt, spesielt til ære for en gud eller en helt . Det greske verbet humnein uttrykker derimot ganske enkelt å synge , feire , forkynne .
I middelalderen brukte kristne dette ordet for å skille sine liturgiske sanger til lovprisning av Gud, spesielt for salmene , men begrepet ble allerede veldig ofte brukt i det feminine. Videre i begynnelsen av XIV th århundre, ordet sangen mannlige fått opprinnelige betydning av den greske, først med den skriftlige ine . Så, på XVI - tallet, oppsto sansene med omfattende verdisang, dikt som feiret en person eller ting , for eksempel de av Pierre de Ronsard , og det er opprinnelsen til ordet nasjonalsang .
Fra 1500 - tallet tilbakestiller begrepet imidlertid betydningen som på latinsk kirkelig, adressert til Gud, til Kristus, til Vår Frue og de hellige. Hvis det noen ganger brukes i det maskuline i henhold til det umodifiserbare latinske kjønnet, bruker Kirken det i dag oftere i den feminine liturgien.
I dag skiller salmen seg fra salmen og salmen på grunn av den ubibelske teksten, og blir utført enten i den daglige syklusen eller i året, og understreker den riktige tonen.
Selv i Vesten ble feiringen av kirken utført på gresk i de første tre århundrene. Under påvirkning av den hebraiske liturgien var det solisten som sang der etter opplesningen. Repertoaret deres besto hovedsakelig av bibelske tekster, salmer og salmer . Dermed ble bruken av versene i Salme 63 (62) og Salme 141 (140) gjenoppdaget i kirkens eldgamle tradisjon.
Så de ikke-bibelske tekstene, spesielt salmene, ble komponert senere. Tradisjonen med salmen kjenner sine to grener av opprinnelse, som av prosa salme og at av diversifisert salme.
Salmen i prosa skiller seg fremfor alt fra Gloria i excelsis Deo . Det er en ganske bestemt sang. For det første begynner denne salmen med en bibelsk tekst ( Bibel Segond 1910 / Evangeliet i henhold til Lukas 2,14 ), ifølge hvilken den romerske kirken bare utførte den ved julenattmesse . Så, akkurat som Te Deum , er det også en stor doksologi som betyr herlighetsord , spesielt på grunn av dets viktigste karakteristikk, en ros til Den hellige treenighet . I lang tid var det fortsatt forbeholdt biskopen, for årets store festivaler. Til slutt er ansienniteten udiskutabel i tradisjonen. Det virker som den opprinnelige greske versjonen kunne overbevise på II th århundre. Den latinske oversettelsen ble utført i begynnelsen av III th århundre. Teksten endelig stabilisert på IX th århundre. Etter denne Gloria beholder den romerske kirken bare de to salmene i prosa, Te Deum så vel som Te decet laus av den hellige Benedikt av Nursia .
Videre ser det ut til at salmetradisjonen først ble utviklet i Østkirken . Den eldste salmen som har overlevd til nå er den Phos Hilaron ( Lumen Hilarious latin), komponert mellom slutten av III th tallet og begynnelsen av IV th århundre, men noen mener det går tilbake til II th århundre. Hvis det ikke er sikkert at den vestlige kirken kjente denne salmen til lucernary , vedtar det nåværende kontoret på fransk det som Joyeuse-lys av den hellige herlighet . I Vesten er det riktig at Tertullian († c. 220), den første forfatteren som brukte begrepet Trinitas , også skrev: "Fra deres munn, fri som deres hjerter, spretter opp fromme salmer og hellige salmer" . Til tross for det er det ikke funnet noe datidens arbeid den dag i dag.
Det er sannsynlig at de bysantinske repertoarene da inkluderte et visst antall greske salmer. Selv i dag mangler dens liturgiske former selvfølgelig detaljer. Men det er ingen tvil om at det, i likhet med salmene og salmene, er et spørsmål om stilen i directum , nemlig uten refrain , beregnet på solister og kor, derfor spesialister.
Imidlertid var det med den vestlige kirken at salmen blomstret. Dette er verserte salmer.
Ambrose of Milan og salmeDenne liturgiske formen fra øst ble importert til Milano , for første gang i den vestlige kirken, av Saint Ambrose of Milan († 397). Saint Augustine of Hippo († 430) spesifiserte denne adopsjonen i Confessions (Book IX, Chapter VII, 1). I denne sammenheng var det koret fra Milan basilikaer, fra slutten av IV th århundre. Noen ganger var det to, til skolen av virgines og at de geistlige . Eksistensen av de to skolene antyder også innflytelsen fra den bysantinske tradisjonen, sangen i to kor.
“Hvor mange tårer har jeg tappet mens jeg har lyttet til salmene dine, salmene dine, dypt rørt av kirkens melodiske sanger! Disse sangene, som flyter i øret mitt, strømmet ut sannheten i hjertet mitt, vekket fromhetsutbrudd og trakk tårer fra meg, lykkelige tårer! VII, 1. Milanos kirke hadde nettopp adoptert denne trøstende og hellige praksis: i en konsert blandet de troende kjærlig deres stemmer og hjerter. For litt over et år siden forfulgte Justine, mor til den unge keiseren Valentinian, forført av Arierne, din tjener Ambroise. ... Så, for å beskytte folket mot fortvilelse og kjedsomhet, ble det bestemt å synge salmer og salmer, i henhold til skikken fra den østlige kirken, som, beholdt blant oss, har spredt seg trinn for trinn i nesten alle deler av den katolske brette. "
- Saint Augustine, The Confessions , Book IX, Chapter VI, 2 (baptism in 388) etterfulgt av Chapter VII, 1.
For å si sannheten hadde Saint Ambrose for sine trofaste milanesere modifisert denne importerte salmoen betydelig. Ved å svare på solistens sang, kunne sognebarn nå synge et kort vers, nemlig et lett husket refrein for teksten, og, så mye som mulig, til en allerede kjent melodi. Det var også behov for fulle sanger på samme måte, slik at «de troende kjærlig kan blande stemmen og hjertet. " Så den første komposisjonen av de latinske salmene begynte med St. Ambrose og St. Augustine etterfulgte ham. Det er veldig viktig at, takket være Saint Ambrose, vil de troende fremover kunne distribuere sangene under feiringen, akkurat som de er i dag.
Dessuten, alle de greske kataloger i den vestlige Kirken hadde gått mellom Latin II E og IV th århundrer. Så på slutten av IV th århundre, var det nødvendig at katalogen det latinske salmer er forbedret. Salmen Te Deum , feilaktig tilskrevet disse to helgenene i Milano, ble utvilsomt komponert på den tiden, men av flere forfattere.
Etter å ha rørt hjertet av Saint Augustine dypt, etablerte salmene til Saint Ambrose et enormt rykte i liturgiens historie. Med klostrene finnes de i regjeringen til Saint Césaire , den gang av Saint Benedict . Rundt 1108, under den første cistercianske reformen , sendte far Étienne Harding de Cîteaux munker til Milano for å kopiere salmene til Saint Ambrose der. Til slutt er det sannsynlig at de igjen ble tillatt i den romerske riten på XIII - tallet. Til tross for antikken tilskrives i dag utvilsomt en rekke ambrosianske salmer Saint Ambrose. Denne ektheten ble etablert takket være enten den permanente eksistensen i den ambrosianske riten (tre salmer), eller deres siteringer i de pålitelige kildene til tiden, eller av begge grunner. I tillegg preges de av sitt høye nivå av litterære og teologiske kvaliteter, så vel som de typiske egenskapene inkludert de åtte strofer.
Fremtiden pave Celestine jeg st var et vitne, fordi han så at Ambrose gjorde synger Veni Redemptor Gentium hans etterfølgere i sitt lange opphold i Milano. Selvfølgelig er flere sitater fra Saint Augustine det viktigste. Fremfor alt ble de to første stroppene til Deus, Creator omnium , sitert i bekjennelsene , uten modifisering: Bok IX, kapittel XII, 5.
I begynnelsen av middelalderenNoen salmer av Aulelius Prudentius Clemens († før 410), kjent som Prudence, kjenner også til mer enn 1600 års historie og bruk. Hans arbeid med salmer, i Liber Cathemerinon , regnes i dag som den første boken av timer i Kirkens liturgi, til tross for sin enkelhet. De ble komponert for de seks liturgiske tidene: salme til kukens og morgens; salmer før og etter måltidet; salme for timen når lampen lyser ( takvindu ) og salme før søvn. Boken har også gitt og hjulpet liturgien for julen , Epiphany , perioden med faste eller begravelse (i Liber Cathemerinon , faksimile fra BNF, se linje 10 ). Videre, en av hans manuskripter kopiert på slutten av IX th tallet ble kjøpt av Jean-Baptiste Colbert i 1680 og vert Library of Kongen i 1732, nå Nasjonalbiblioteket . Takket være denne boka ble forfatteren av to salmer i den romerske brevhuset , fremdeles sunget, identifisert: Ales diei nuntis og Nox et tenebræ komponert av Prudence. Hans salmer ble faktisk utføres fra IV th tallet til VI th århundre, inkludert vedtatt av Saint Caesar av Arles og Aurelian av Arles .
På den tiden kjente byen Poitiers to viktige forfattere av salmene. På den ene siden handler det om Saint Hilaire de Poitiers († 367), en av de første forfatterne, ikke bare av teologi i regionen, men også av vestlige salmer, like før Saint Ambrose. Verkene til Saint Hilary er mer lærte enn de sistnevnte. Men de forblir ikke lenger i bruk av liturgien. På den annen side skiller Saint Venance Fortunat († 609) seg ut for sin støtte til dronningen Saint Radegonde så vel som for hans forfatterskap. Fremfor alt er hans salmer Pange Lingua og Vexilla Regis for det hellige kors viktige repertoarer i den nåværende liturgien i den romerske kirken.
For å si sannheten hadde evangeliseringen av disse regionene blitt utført, ikke av Roma, men av de bysantinske fedrene, som Irenaeus fra Lyon . Uten å vite sentraliseringen av liturgien, utviklet hver region sin dynamiske tradisjon til Charlemagne († 814) integrerte den i den romerske liturgien, hele hans imperium . Dette er grunnen til at, som Prudence, Fortunate, visse store diktere fra den tiden fant sin hengivenhet i liturgien, og derfor i sammensetningen av salmene. I Aquitaine ble en av de strålende disiplene til Ausone endelig Jesus Kristus, i full enighet med sin kone Thérèse, en from edel dame i Barcelona. Livet til denne Saint Paulin de Nole († 431) ble igjen gratulert av pave Benedikt XVI i 2007. Dette er akkurat salmens oppdrag:
“Saint Paulin skrev ikke avhandlinger om teologi, men hans sanger og hans intense korrespondanse er rike på en levd teologi, gjennomsyret av Guds ord, og blir stadig studert som et lys for livet. Følelsen av kirken som et mysterium om enhet fremstår spesielt ... Vitnesbyrdet fra Saint Paulin de Nole hjelper oss til å oppfatte kirken, som den ble presentert for oss av Det andre Vatikankonsil, som et sakrament for intimt fellesskap med Gud og dermed av enheten for oss alle og til slutt for hele menneskeheten. I dette perspektivet ønsker jeg dere alle en god adventstid. "
- Benedict XVI, General Audience , 12. desember 2007.
Saint Paulin de Nole skrev sine årlige ros og julesangene knyttet til festen til martyren Felix . En av kommunikatorene, Nicétas de Rémésiana († c. 414), blir i dag ansett som den siste forfatteren av Te Deum . Kort fortalt er det ikke nok for biskoper å skrive mesterverk for å forklare dette fenomenet. På den annen side og mer presist, i begynnelsen av middelalderen, bedre forfattere i historien som Saint Ambrose ble biskoper. Derfor blir salmene deres alltid sunget med evig liv.
I Pavia fortsatte Saint Magnus Felix Ennodius († 521) fortsatt med å skrive salmene før den hellige Benedikt etablerte en bemerkelsesverdig scene for repertoarene deres.
Anthem progresjonBruken av salmer i klosterkontorer ble definitivt løst og multiplisert av den hellige Benedikt av Nursia , rundt 530, med hans regler :
I tillegg, inspirert av den bysantinske liturgien, er han også forfatteren av den korte salmen Te decet laus som synges til slutt for søndagens klostervakter (kapittel XI) og høytider (kapittel XIV). Rikheten i salmerepertoaret i Monastic Psalter , brukt sammen med den benediktinske menigheten i Solesmes , er ubestridelig i henhold til listen nedenfor, sammenlignet med Ambrosian Breviary .
På samme måte bekreftet rådene denne bruken i liturgien. I 506, under rådet for Agde , ba de katolske biskopene i det vestgotiske riket om å synge salmene på matinkontoret så vel som på vesper hver dag. Deretter bekreftet Council of Tours formelt, i 567, bruken av de ambrosianske salmene, men godkjente og formaliserte også bruk av andre salmer.
Legenden tilskrevet absolutt en rekke salmer til pave St. Gregory I st († 604) som forfatter. Men foreløpig ble det ikke funnet noen dokumentasjon som underbygger denne legenden, fordi den tidligste attesten bare dateres tilbake til det XVI - tallet, Joost Clichtove . På den annen side ble det blant disse seks vakre salmer på kvelden Hexameron . Dette er en serie som forblir anonym og viet til de seks dagene med opprettelsen . Så hver salme representerer hyllest og ros til Skaperen, ifølge kapittel I i 1. Mosebok . Videre ble de komponert under påvirkning av modellen til Saint Ambrose Deus, Creator omnium , men kristologien er mer tydelig der:
Til tross for alt dette er det sikkert at Saint Gregory var en stor pådriver for Kirkens liturgi i historien.
Den VIII th århundret viser karolingiske renessanse , etter anbefaling fra undervisning i latin av Charlemagne . Det er sant at en rekke salmer tilskrives dette århundret hvorav den viktigste forfatteren var Abbé Alcuin fra klosteret Saint-Martin i Tours . Denne læreren til Karl den store og hans barn viet salmene til denne store keiseren. Blant disse salmen Luminis Fons er nå sunget hver to uker, ifølge ny bok Hours Liturgia Horarum . Salmen Gloria, laus et ære for prosesjonen , ble i mellomtiden komponert tidlig på IX - tallet av biskop Theodulf av Orléans († 821). Videre gjorde progresjonen av repertoarene det mulig å forlate salmene , akkurat som psalteren for salmene .
Til tross for dette var tiden til Karl den store fremfor alt preget av en enorm sentralisering av liturgien, den romerske riten , og den ambrosianske riten skulle ikke være et unntak. Så, salmer St. Ambrose ble hovedsakelig utført i klostrene til XIII th århundre.
Et spesielt tilfelle er sammensetningen av de liturgiske salmene til Pierre Abélard († 1142). Fordi de ble skrevet for nonnene til Abbey of Paraclet der Héloïse d'Argenteuil bodde.
Salmeres repertoarer ble beriket gjennom middelalderen. Fremfor alt la Thomas Aquinas († 1274) til sine verk, datidens beste salmer, takket være hans dype kunnskap innen teologiske, filosofiske og litterære felt. Salmen Pange lingua ble også integrert av ham for det hellige sakramentskontoret . Legen komponerte de tre viktigste salmene, hvorav noen få stykker som O salutaris Hostia , Panis Angelicus synges veldig ofte: salmen til matins Sacris solemniis så vel som den som laudes Verbum supernum , den av vespers Pange lingua .
Etter renessansenTil tross for antikken, fikk salmen mer grad og tyngdekraft hver gang rådet ble holdt. Etter Trentens råd førte pave Klemens VIII († 1605) ut den første seremonien fra Vatikanet i 1600. Siden prisen på sistnevnte var så høy, fikk Dom Bartholomeo Gavanto i 1630 den første utgaven av Thesaurus sacrorum rituum utgitt i som, med hensyn til de mest høytidelige kontorer, ble dronen for å forsterke prakten utelukkende autorisert for salmene, så vel som salver av vesper , noen antifoner .
Men renessansen påvirket salmtekstene alvorlig. Etter flere paver hadde hatt de i breviaret lettere korrigert , Urban VIII , en forfatter og poet, besluttet å ha det helt overhalt, med sikte på å forståelig Latin fast respektere reglene i Latin poesi. Før den nye brevhuset ble publisert i 1632, ble det gjort 952 rettelser til 1 714 vers. 81 salmer av 98 gjennomgikk endringer. Dermed ble begynnelsen på Pange lingua gloriosi Prælium certaminis of Saint Venance Fortunate forvandlet: " Pange lingua gloriosi Lauream certaminis ", dvs. betydningen kronet med laurbær eller seier ble lagt til. Men munkeordener , unntatt menighet Saint-Maur , holdt sine tradisjoner uten å følge denne renovering. Som for breviaret, var det mer enn stokke inntil utgaven av St. Pius X synes XX th århundre.
The Great Century ble også illustrert med salmer. Pierre Corneille († 1684) skrev flere salmer i midten av dette århundret, særlig til fordel for kontorene til Saint Geneviève . I løpet av sin utdannelse ved Port-Royal des Champs klosteret , Jean Racine († 1699), fremtidig rival av Corneille, komponerte sine salmer Matins , lovpriser og vesper , de fra mandag til lørdag, ved å oversette tekstene i breviaret romerske på fransk . Tjue år senere reviderte han dem nøye, og verkene ble publisert i Tourneux breviar i 1688. Til tross for at disse salmene ble fordømt av erkebiskopen i Paris på grunn av hans tendens til jansenisme . Blant dem er salmen på tirsdag på Matins Verbe, lik den høyeste (Consor paterni luminis) veldig kjent i dag etter at eleven Gabriel Fauré († 1924) vant førsteprisen for komposisjon på skolen. Niedermeyer fra Paris i 1865, takket være arbeidet hans Cantique de Jean Racine .
Nå for tidenReformen av kontorer, inkludert revisjonen av brevhuset, begynte i 1911 etter tyren Divino afflatu av pave Pius X , med opprettelsen av en pontifisk kommisjon. Ved å godkjenne bruken av gregoriansk sang med Holy See ønsket denne paven dypt forbedring av kirkens liturgi.
Den Vatikanet igjen bekreftet viktigheten av salmer i den vestlige liturgi. Slik at etter dette rådet blir sammensetningen av nye salmer tillatt, hvis det er få eksempler. Men Dom Anselmo Lentini († 1989), munk fra det territoriale klosteret Monte Cassino , skrev en rekke salmer, i henhold til rådets ønsker. Han er forfatter av Hymni instaurandi Breviarii Romani (1968). Spesielt ble et av verkene hans Sol, ecce, lentus occidens (Her er solen langsomt avtagende) valgt for den nåværende liturgien av vesper , i Liturgia Horarum , med 13 andre middelalderske salmer inkludert den hellige Ambrose i Milano . Det er likevel en salme på latin mellom klassisisme, akkurat som Virgil, og måten Ambroise er, derfor ganske tradisjonell. Denne timeboken ble utgitt i 1971 i henhold til nøye restaurerte tekster, men ledsaget av gamle tekster som hadde blitt revidert av pave Urban VIII .
I dag utføres salmer oftere. Ved å autorisere alle tjenester til å begynne med salmen ( eksempel på vespers ), forklarer rådet flere grunner. For det første kan antikken tillate de troende å gå inn i liturgisk tid og troens mysterium. Da er salmen i stand til å sette tonen for feiringen. Så er noen faktisk kjent takket være kjendisen. Til slutt er de noen ganger så enkle at det er ganske enkelt å huske musikken og til og med teksten. Fordi de troende kan ha nytte av repetisjonen av den samme melodien for alle strofer så vel som rim. Dette siste synspunktet var imidlertid ideen til Saint Ambrose, fordi den forvandlet salmodien uten refreng ( in directum ) til psalmody med refrain (responsoral). "Vi forstår at denne transformasjonen kunne ha vært øyeblikkelig, luften var kjent og teksten raskt ble lært" . Dette er den samme grunnen til at han komponerte salmer på samme måte.
“Salmene, så mye som det virker nyttige, vil bli returnert til sin opprinnelige form, og fjerner eller endrer alt som smaker av mytologi eller som ikke harmonerer godt med kristen fromhet. Andre salmer hentet fra den hymnodiske statskassen vil bli tatt opp etter behov. "
- Sacrosanctum concilium (Constitution on the Holy liturgy) , kapittel IV, nr. 93 Revisjon av salmene (1963).
Paul-Augustin Deproost, professor i latinsk litteratur ved Det katolske universitetet i Louvain , oppsummerer egenskapene til salmens tekster:
"For ikke-bibelske tekster, spesielt salmer, brukes det latinske er at av senantikken (den III th til V th århundre). Det er i utgangspunktet klassisk latin, men veldig blomstrende, med retorisk eller språklig forskning, paradoksale former, understatement osv. Det er en veldig forseggjort poesi, som er inspirert av antikkens retoriske prinsipper. Derfor er det selvfølgelig vanskeligheten med å oversette dem til ikke-spesialister. Salmene til Saint Ambrose virker for eksempel ved første øyekast veldig raffinerte, veldig klassiske, veldig balanserte, men når det gjelder å oversette dem, må du legge til ord og også forstå deres teologiske betydning. Det er virkelig retorikk, det vil si kunsten å uttrykke ting, å fremheve dem på en litterær måte. "
- Intervju i anmeldelsen Canticum Novum 2012, nr . 60.
Videre fremhever Dom Patrick Hala fra Abbaye Saint-Pierre de Solesmes bidraget fra St. Gregory I st († 604):
På den annen side var innflytelsen til Gregory den store veldig stor på bruken av latin. Den store populariteten til disse skriftene forsterket tilbakegangen av klassisk latin, som allerede var initiert av den latinske versjonen av Bibelen. Latinene til salmene i denne tiden illustrerer etioleringen av en kultur like mye som et forsøk på å skape en ny poetisk form. "
- Patrick Hala, Louanges Vespérale , s. 3 .
For å si sannheten, er Latin of Saint Ambrose mindre lærd enn Saint Hilaire de Poitiers . Til tross for vanskeligheten med oversettelse gjenstår fortsatt. Selv kardinal Jean Honoré († 2013) innrømmet det: “Han viser desto mer konsistens ved at den versifiserte stilen til salmnodien er vanskeligere å oversette enn den for ritualens bønner. "
Den ambrosianske salmen består generelt av åtte strofer med fire linjer med åtte stavelser, vekselvis korte og lange. Mer presist er det den iambiske dimeteren . Imidlertid ble de klassiske latinske reglene, basert på syllabisk mengde , neglisjert i mange tilfeller. De er i det vesentlige rytmiske salmer, der versens struktur bestemmes av antall stressede stavelser. Et utmerket eksempel er gitt nedenfor av salmen til Saint Ambrose Deus, skaperen omnium , som har åtte strofer med fire vers med åtte stavelser.
Salmteksten gjennomgikk en endring under den karolingiske renessansen , preget av en tilbakevending til formene i den gresk-latinske antikken . Komposisjonen var nå basert på Sapphic strofe , som var Horace klassiske meter ; merkelig nok utviklet dette systemet seg i klostrene. Strofe består av tre linjer med elleve stavelser, med en orddeling i den femte, og ender med en linje med fem stavelser som fungerer som et sammendrag av strofe. Stoffmengden ble igjen respektert i disse salmene. Her er et eksempel, Salmen av Saint Martin :
I
Iste bekjenner Domini sacratus,
Festa plebs cuius celebrat per orbem,
Hodie secreta laetus meruit,
Scandere cæli.
.........
V
Sit salus illi decus atque virtus,
Qui supra cæli residens cacumen,
Totius mundi machinam gubernat,
Trinus og uvan.
Når det gjelder teksten til Saint Thomas Aquinas , blir ikke denne stavelsesmengden lenger funnet>. Ja, gregoriansk sang , sunget hele Europa i XIII th århundre, ble gjort med utgangspunkt i vekt, ikke kvantitet. "Den musikalske sekvensen av rim, fleksibiliteten til rytmen foretrekkes framfor arrangementet av kort og lang" . Så hver strofe av salmen av ottesang sacris solemniis hovedsak presenterer de to seks stavelser, som aleksandrinske og quatrain av ambrosianske salmen ble gjenopprettet, til i dag.
Blant de viktige forfatterne skrev Raban Maur flere spesielle typer salmer.
Noen ganger ble salmene komponert av flere forfattere eller fra forskjellige kilder.
Etter grundige studier av teksten og musikken innser vi at salmen Te Deum er et verk på en progressiv måte. De to første delene ble suksessivt komponert av minst to ukjente forfattere, mens den siste fasen tilskrives Nicétas de Rémésiana .
Andre saker er mer kompliserte. Dermed er sammensetningen av den korte salmen Te lucis ante terminum à compline ikke enkel hvis den bare består av to strofer og en doksologi , i Psalter of the Monastic Breviary (1938):
I
Te lucis ante terminum,
Rerum Creator, poscimus,
Ut solita clementia
Sis presentul ad custodiam.
II
Procul recedant somnia,
Et noctium phantasmata;
Hostemque nostrum komprimerer,
Ne polluantur corpora.
( doksologi )
Præsta, Pater omnipotens,
Per Jesum Christum Dominum,
Qui tecum in perpetuum
Regnat cum Sancto Spiritu.
Amen.
Mens den første strofe kan tilskrives VI th århundre, er det de irske manuskripter av IX th tallet som er trygge og bare sunget for kontorene til Comp. Imidlertid er den andre strofe Procul-recedanten eldre ved å fjerne den fra versjonen Te lucis ante terminum . Den finnes i Rule of St. Césaire , så ble trolig komponert i andre halvdel av V th århundre. Den nåværende salmen i Liturgia Horarum , for sin del, består av seks vers, nemlig etterfulgt av den andre vers av procul recedant så vel som tre strofer i doksologi . Ettersom man lykkes med å etablere en vakker enhet der, er det vanskelig å gjette at den er hybrid.
Det er sikkert at dikterne æret de gamle mesterverkene, spesielt de fra Saint Ambrose og Hexameron . Derfor, i sin salme Veni Creator Spiritus , Rabanus Maurus († 856) betalte hyllest til Hexameron den VII th århundre.
V
Hostem
repellas longius Pacemque donerer protinus;
Ductore sic te prævio
Vitemus omne noxium.
Verset "Vitemus omne noxium" finnes i den første salmen til Hexameron , Lucis Creator optime :
IV
Cælorum pulset intimum,
Vitale tollat præmium;
Vitemus omne noxium,
Purgemus omne pessimum.
Den Breviarium Ambrosiarum er fortsatt brukes i ambrosianske rite , fordi denne tradisjonen er ganske gammel som den romerske ritus, antagelig laget og satt av pave Celestin I st († 432) i Roma. De ambrosianske salmene ble senere innlemmet i den romerske riten på XIII - tallet, mens klostrene ønsket velkommen tidligere. Faktisk beordret Karl den store at den romerske riten skulle respekteres uten unntak i hele det karolingiske imperiet og, spesielt i 789, at de trofaste synger obligatorisk romersk sang i alle kirkene "for enighet i kirken" .
Ser vi på salmene, synger vi:
Det er tydelig at disse salmene holder nesten den samme funksjonen i Monastic Breviary , bortsett fra Deus, Creator omnium og Jam oppstår hora tertia . I Milano synges de tre salmene til Saint Ambrose daglig under de høytideligste gudstjenestene, matiner, lauds og vesper.
På 1500 - tallet introduserte den protestantiske reformasjonen, som var ivrig etter å berøre folket, sangen på folkemunne i stedet for latin , noe som ga opphav til produksjon av en typisk luthersk katalog, koralene , og en tradisjonskatalogreform basert på oversettelsen. av salmene .
Ikke før XIX th århundre at under påvirkning av Awakening , er sanne salmer introdusert i kulten .
Det er metodistene som er både hovedvektorene og hovedmottakerne av denne innovasjonen: John Wesley , grunnleggeren av metodismen, mener at sang er en del av "åndelig pust": det er en naturlig bevegelse av inspirasjon. (Guddommelig) og utløp. (menneske), der den utåndede luften aktiverer stemmebåndene: “akkurat som det guddommelige pusten som pustes inn i sjelen, kontinuerlig blir akseptert i troen, [...] blir den gjengitt […] gjennom bønn, ros og takksigelse”; broren Charles , komponist og produktiv forfatter, førte til metodismen en av sine viktigste eiendeler: salmer, fengende, lettere husket enn den tørre prosaen av prekener. Mange andre komponister følger: Isaac Watts , Robert Robinson (in) , Edward Perronet (in) , John Rippon (in) , Reginald Heber , Ira Sankey , Fanny Crosby eller Charles Crozat Converse (in) (som komponerte melodien til Quel trofast og kjærlig venn ). En av de mest kjente salmene fra denne perioden er Amazing Grace . I Frankrike er Ruben Saillens en kjent salmeforfatter. Det faktum at metodistiske salmer, og dermed generaliserte i protestantismen, ikke er sitater fra Bibelen , men likevel er sterkt forankret i den, har tjent dem den nåværende betegnelsen på salmer.
Den Negro spirituals og gospel , tradisjonell musikk av afrikansk-amerikanere , deretter gjør sin vei inn i den protestantiske hymnody i kjølvannet av denne bølgen av Christian musikalsk vekkelse.
I XX th århundre, har moderne kristen musikk tatt en viktig plass i tilbedelse evangelisk kristne . Et bredt utvalg av musikalske stiler har utviklet tradisjonell, gospel, rock, symfonisk ros. Den evangeliske misjonen til sigøynerne i Frankrike (liv og lys) stolte også på musikk for å nå sigøynerfolket , som et repertoar av sigøynersalmer resulterte fra.
Mange franske organister av XVII th og XVIII th århundrer har skrevet vers, å berøre organ vekslet med vers sunget de viktigste tradisjonelle salmer:
I Italia publiserer Frescobaldi 4 salmer i sin Secondo Libro di Toccate fra 1627.
I XX th århundre, noen komponister har forlatt organister orgelstykker inspirert liturgiske salmer: