Du kan hjelpe deg enten ved å lete etter bedre kilder for å sikkerhetskopiere den aktuelle informasjonen, eller ved tydelig å tilordne denne informasjonen til kilder som virker utilstrekkelige, noe som hjelper deg med å advare leseren om opprinnelsen til informasjonen. Se samtalesiden for mer informasjon.
Michel Le Nobletz | |
![]() Michel Le Nobletz. | |
Ærverdige | |
---|---|
Fødsel |
29. september 1577 i Plouguerneau ( Léon , Bretagne , Frankrike ) |
Død |
5. mai 1652 (74 år) på Le Conquet ( Léon , Bretagne , Frankrike ) |
Nasjonalitet |
![]() |
Kontroversielle temaer | Saliggjøringsprosessen åpnet i 1701 , fremdeles ventet. |
Dom Michel Le Nobletz i bretonskt Mikel Nobletz år (1577-1652), var begynnelsen av XVII - tallet, den første og de mer kraftfulle misjonærene i den katolske reformasjonen i kongeriket Frankrike . Aktiv i Nedre Bretagne , utviklet han nye undervisningsmetoder for å mate sine bemerkninger, og oppfant spesielt bruken av malte kart, i dag kalt taolennoù eller misjonsbrett, som det fortsatt er mange eksemplarer av. Hans saliggjøringsprosess, åpnet av biskopen i Léon i 1701, atten år etter at disippelen Julien Maunoir døde , er fortsatt ikke avsluttet, men den katolske kirken erklærte ham ærverdig i 1897.
Michel Le Nobletz ble født i herregården i Kerodern i Plouguerneau, inn i en velstående Leonardo- familie av liten adel , Keroderns. Han er den fjerde av elleve barn. Hervé Le Nobletz, faren, er en av kongens fire notarier knyttet til fogden i Lesneven og tildelt bispedømmet Léon , et avsidesliggende land i ytterste konsekvens.
Parets armer er halv sølv med to fess Sable i kantonen Gules belastet med en cinquefoil Argent, som er Nobletz, og fascinert med seks stykker vair, som er Lesguern. Françoise de Lesvern, moren, er faktisk av en rang som er lik om ikke overlegen til mannen sin, og etter ansienniteten til navnet og formuen, som hun forblir etter ekteskapet, i henhold til skikken i Bretagne , eneeier.
Barnet vil vokse opp i et urolig politisk kontekst, som av religiøse kriger og en svekkelse av autoritet, noe som fører til hertugen av Mercoeur , lensmann i Bretagne , for å vurdere uavhengighet. Selve Leonardo- samfunnet , dominert av en rik borgerlig klasse beriket i lerretindustrien av kreasjoner og maritim handel, er opphisset av fraksjoner og sosiale spørsmål , særlig om utdanning.
Fra en alder av fire liker Michel Le Nobletz å flykte til kapellet på godset, viet til Saint Claude, langs dammen. Moren hans frykter å se ham falle i vannet, og beroliger henne ved å påkalle en mystisk dame som beskytter ham.
Rundt seks år ble Michel Le Nobletz kalt til Saint-Frégant av sin morfar, Lord of Lesvern, fra en yngre gren av huset til Coëtmenech, en av de store familiene til Kemenet-Ily . Faren Thomas Cozic, presten til Sainte Anastasie-kapellet, som lå på godset, lærer de små Lesvern-barna over syv år og lærer ham å lese.
Etter at bestefaren Alain de Lesvern døde, kom barnet, som var ti år gammelt, tilbake til Kerodern hvor han studerte under preseptorship of Father Gilles Mazéas, og deretter ble ombordstilt i en etablering som ligger over den aberne Wrac'h , et sted kalt Saint Antoine Perroz, drevet av Yves og Henri Gourvennec, to pensjonerte rektorer, som bemerker den eksepsjonelle modenheten til eleven sin.
Ved tretten fortsatte han utdannelsen under veiledning av Alain Le Guen ved Ploudaniel- skolen . Oppvekst av Michel Le Nobletz er at av opptøyer, overgrep, plyndring av War of the League , den mest kjente av dem var de av La Fontenelle . Det er denne sammenhengen med "Barbary, blant et folk som er så frekk og like uvitende som villmennene selv" han tar tilflukt i bønn. Senere betrodde han en kvinne fra Saint-Renan som hadde frasagt seg ekteskapet, Jeanne Le Gal, at han i en alder av fjorten år hadde en visjon om at Jesus sprakk av skjønnhet. Som Max Jacob tre århundrer senere beskriver han denne opplevelsen av det ineffektive som "han hadde ingen begreper som på noen måte kunne uttrykke det han hadde ønsket, og heller ikke overraskelsen og gleden som han hadde blitt fylt med" .
I en alder av atten, i 1596 , ble Michel le Nobletz sendt av faren for å bli med sine fire brødre ved Guyenne College ved Universitetet i Bordeaux . Talentene hans som en fekter førte til at han ble utnevnt før Bretons , en funksjon som førte ham til hyppige kroer og grep inn i krangel, de bretonske studentene var gjenstand for all slags rasistisk hån . Ved en av disse anledningene klarer han ikke å myrde en uheldig mann med sverdet.
I Oktober 1597, gikk han inn i grenen til Collège de la Madelaine som ble åpnet i Agen . Etableringen drives av jesuittene , konkurrenter til de humanistiske professorene ved høyskolen i Guyenne, som har til hensikt å gjenkristne undervisningen og danne en misjonselite. Michel Le Nobletz studerte Bibelen , eldgamle språk ( latin , gresk ) og matematikk der. Det han møtte en tjueåtte år gamle tidligere League offiser som hadde kommet, når krigen var over , til å gjenoppta sin trening blant tenåringer, Pierre Quintin . Med seg og noen få andre studenter deltar han i en sosial handling for å hjelpe de fattige, litt som KFUM i dag. Det er i Agen Michel Le Nobletz begynner å skrive sin åndelige journal eller "kalender med guddommelige fordeler". Bor i byen med et sterilt par i seksten år, blir han beskyldt for rykter om graviditet om at utleier ikke lenger kan skjule seg. Beregningen av begrepet vil frita ham først etter flere måneder, når fødselen har gått.
Det er under disse omstendighetene at han har en visjon om jomfruen der han hører henne trøste ham med hensyn til fremtidige forfølgere og ser henne rette tre kroner til ham i bytte for tre ønsker, de som alltid holder henne " jomfruelighet ", for å utøve som en åndelig lærer, å forlate verden til prestedømmet . Hans kall ble funnet ved å lese et liv av Saint Ignatius av Loyola og bestemme ham for å leve i etterligning av denne store reformatoren.
Hans fem år med humaniora fullførte, pilegrimsreise til Toulouse og deretter registrerte han seg i 1602 ved det teologiske fakultetet ved Universitetet i Bordeaux , den eneste måten en student som hadde gått gjennom jesuitutdannelse for å oppnå doktorgrad . Der fulgte han Thomism- kurset .
Han kom tilbake til sitt opprinnelige sogn i 1606 , i en alder av tjuen. Lagt merke til av M gr de Neufville på en disputas holdt bispedømme Leon , ble han tilbudt å velge en av de viktigste fordelene av biskopsrådet . Han foretrekker, i etterligning av den unge Johannes av Pietro Bernadone , å gi opp til en fattig prest den vanen faren hadde fått ham til å lage, og tegner kartet over de ti snublesteinene som motsetter seg inntreden i prestedømmet for å gå på et meditasjonskurs . Han legger til femten vilkår som skal oppfylles for å unngå disse fallgruvene.
Ti grunner som gjør det uverdig å bli prestEvig student som var ivrig etter å perfeksjonere sine kunnskaper, dro til Paris for å følge en undervisning i hebraisk . Han er skuffet over professorene ved Sorbonne . The Jesuit Pierre Coton , predikant og fremtid skriftefar av Henri IV , blir hans direktør samvittighet på stedet og bekrefter ham i hans kall "dårlig prest, skjebnebestemt til å evangelisere hans Breton landsmenn utenfor bygda rammeverk" . Han ble deretter ordinert til prest i Paris i 1607 .
Da han kom tilbake til Leon , nektet han den klassiske karrieren som åpnet seg for ham, en stilling med behagelige fordeler, for et liv i fattigdom viet til evangeliet . Til foreldrenes fortvilelse trakk han seg tilbake til Plouguerneau i en slags celle som han hadde reist midt i klippene i Treménac'h-stranden. Han tilbrakte et år der i fattigdom og askese. Guy Alexis Lobineau presiserer: “Han bygde nær sjøen, på et sted som heter Tréménach, en liten celle dekket med halm, lukket seg der inne og førte i et år et mer ensomt liv for de tidligere eremittene i ørkenen. Han tok ikke av kilen og hadde bare på seg kragen festet til kassaen . Han tok disiplin hver dag til blodet og hadde ingen annen seng enn den bare jorden og ingen annen seng enn en stein. Han spiste bare en gang om dagen, og den eneste maten hans var litt byggmelgrøt, uten salt, uten smør og uten melk (...). Han drakk bare vann og hadde begrenset mengden han skulle drikke hver dag i veldig liten grad. Til vin brukte han det bare hele året ved messens hellige offer ”.
Guy Alexis Lobineau skriver videre: “Gjennomtrengt av Frelserens eksempel (...), begynte den hellige mannen å utøve sine apostoliske gjerninger i menigheten Plouguerneau der han ble født; og da folks uvitenhet var ekstrem, prøvde han ikke bare å forkynne offentlig mot laster og overgrep; men også å undervise i de første elementene i tro og religion i kirker, på offentlige veier og i private hus. Han konverterer et stort antall mennesker til Gud; men de fleste av de andre, overrasket over nyheten i hans taler og hans oppførsel (...) betraktet ham som en mann som hadde mistet sinnet, og hans nærmeste slektninger var hans hardeste forfølgere. (...) Menigheten Plouguerneau begrenset ikke sin iver på søndager, men gikk i stor grad til nabosognene for å forkynne, katekisere og tilstå ”.
I 1608 utførte han sitt første oppdrag på øya Ouessant , og gjenopptok en aktivitet som St. Vincent Ferrer ble initiert i det tidlige XV - tallet i Storbritannia, og Capuchin Friars Minor hadde reaktivert.
Etter et besøk til dominikanerne i Morlaix som jaget ham bort på grunn av en rungende skandale (han hadde vandalisert portrettet av en ung jente plassert på graven fordi han ikke ønsket at folk skulle meditere der som før statuen av en helgen) begynte å forkynne med fader Quintin, Dominikaner fra Morlaix. Sammen reiste de Trégor og Léon fra 1608 til 1611.
Michel le Nobletz misjonerte deretter vellykket til øyene, i Ouessant, Molène , Batz (hvor han svingte en menneskeskalle hentet fra ossuariet ved avreise), før han slo seg ned i Le Conquet . Det var der søsteren Marguerite sluttet seg til ham. Hun flyttet inn hos enken, Françoise Troadec. Dette var en del av Conquet-skolen for kartografi og satte vitenskap i forkynnerens tjeneste, så mye at i Landerneau i 1614 begynte sistnevnte å bruke de malte kartene over Marguerite og Alain Liestobec (registrator ved Conquet) for å evangelisere befolkningen , etter å ha forstått at det ville bli bedre forstått av tegning, da ikke veldig utbredt og derfor mer slående.
Fra Landerneau , Michel le Nobletz, gi avkall Leon , gikk tilNovember 1614i Quimper for å be den nye biskopen Guillaume Le Prestre de Lézonnet om tillatelse til å forkynne i bispedømmet sitt . Prelaten er også ivrig etter å gjennomføre Tridentine-reformen og er glad for å finne velvilje i en Cornwall som mangler en institusjon. Han overlot Michel Le Nobletz til å gjøre katekese for barn i kapellene Saint Primel og Madeleine i Quimper, og på søndager og høytider forkynte den i Saint Mathieu kirke. Under fastetiden 1615, var han ansvarlig for å bygge nonner i klosteret i Locmaria.
Fra Quimper , organiserte han følgende sommer oppdrag i de største byene i bispedømmet, Le Faou , Concarneau , hvor kom på kvelden, sognebarn kom hjem da han tok talerstolen , i Pont l'Abbé , i Audierne , hvor han skremmer publikummet sitt. Han ble bedre mottatt da han, ved hjelp av læremateriellet, evangeliserte til hest landsbygda i Cap Sizun , Cléden , Goulien , Plogoff , landsbyer hvor han fant en befolkning forlatt til overtro og praksis arvet fra hedenskap .
Overtroiske skikker overholdt av far Le NobletzEtter et oppdrag på Île de Sein ble han utnevnt til rektor for Meilars av den nye biskopen av Quimper, Guillaume Le Prestre de Lézonnet . Men han fratrådte siktelsen etter noen måneder for å komme og bosette seg i Douarnenez , som da bare var et distrikt i Ploaré sogn . Han ble der i tjueto år, fra 1617 til 1639.
De 22. mai 1617, innviet han sin tjeneste i Sainte Hélène-kapellet, som betjener havnen i Douarnenez og de to tusen sjelene i dette distriktet bortsett fra modersoknet Ploaré . For å tiltrekke seg disse, forlatt av rektoren i Ploaré, begynner han med å tiltrekke dem til lyden av vekkerklokken , slik at det virker som en brann. Dette fremmedgjør fra begynnelsen respekten for noen av flokkene hans. Imidlertid ble han støttet av rektoren, bekymret for et apostolat rettet mot en dårlig integrert sjøfarende befolkning.
I 1619 hentet han inn søsteren Marguerite. Rundt henne dannes et lite samfunn av enker som organiserer hjelp til mødre, underviser barn og tar vare på syke. Det var for dem han perfeksjonerte bruken av allegoriske malerier kalt taolennoù på bretonsk . For å fullføre denne formen for katekese skrev han en rekke bretonske salmer , som tradisjonen har bevart. I sine arbeider blir han assistert av Antoine Le Pennec og Guillaume Brelivet, samt av Dom Pierre Le Bocer, som hadde deltatt tjue år tidligere i Roma i organisering av jubileet .
Han fortsatte sitt oppdrag på sjøen på fiskernes arbeidssted: "På øyene, da de fleste av innbyggerne var opptatt med å fiske, fulgte den hellige barden dem ut på havet, hvor han fant dem samlet i stort antall, og ridende på den høyeste av båtene, sjarmerte han arbeidet med sangene sine ”.
Organiseringen av hennes tjeneste ved hjelp av lekfolk, som underviser i katekisme , har på slutten av fem år båret nok frukt til at hun kan fordømmes til biskopen . Som Abelard fem århundrer tidligere, måtte han forsvare seg og forklarte seg via post17. mai 1625, argumenterer mot det forbudet fra Saint Paul mot kvinner å tale i kirken , de hellige kvinnene i Bibelen og apostolisk tid fram til Teresa av Avila .
I 1620 feiret han grunnleggelsen av Jesuit college i Quimper ved å synge Te Deum med sine støttespillere rundt en ild tent på det offentlige torget. I 1628 kom far Quintin for å besøke ham i noen måneder. De17. september 1633, begraver han sin viktigste støtte, søsteren Marguerite.
Hans iver for å berolige kjøpmenneskenes rikdom, å fordømme falskheten til visse hengivne, å stigmatisere verdslige prester ved hans eksempel, å finne utroskap i begge parter, ga ham ansvaret for å kaste splittelse. Han ble fordømt fra talerstolen i sin tur som en ambisiøs mann med en ekstravagant ånd som ønsket å oppnå sine mål med metoder som nedverdiget tradisjonell undervisning. Hans samtidige kalte ham "ar beleg fol", den gale presten. Han blir beskyldt for å tømme kirkene, men sognebarnene forlater den så snart han begynner å forkynne .
I 1631 , det rektor av Ploaré , som i utgangspunktet hadde tatt ham imot, fordømte Michel Le Nobletz på talerstolen, og fjernet fra alle menighets funksjoner de to hjelpeprester Dom Michel: Antoine Le PENNEC og Guillaume Brelivet. Michel Le Nobletz skal midlertidig bosette seg i nabolandsbyen Pouldavid , en våpenhvile i soknet Pouldergat , "mens åndene roer seg".
De historiske kildene er ikke enige her: ifølge et av de hagiografiske livene var "fader Michel forpliktet, i noen tid, til å si masse og å bekjenne de angrende i byen Pouldavid , som er i et annet sogn", så at ifølge til Verjus var det Antoine Pennec som var målrettet: "Han behandlet ikke bedre presten som hadde konvertert så beundringsverdig til sin første preken i Douarnenez, og som hjalp ham med så mange velsignelser fra himmelen for å instruere de små. barn. Han forbød ham noen kirkelig funksjon i soknet sitt, og forpliktet ham til å gå for å si messe og tilstå i kirken i en nabolandsby som heter Poldavi ”. Men tiltaket ble raskt brakt tilbake, på anmodning fra generalvikaren i Quimper: "Messire Germain de Kerguelen, storvikar, med kunnskap om de store skatter av visdom og nåde som Gud hadde gitt sin tjener [ Michel Le Nobletz ], myknet rektors ånd og fikk ham til å la ham katekese og forkynne som før ”
Stormen la seg, Michel Le Nobletz vendte derfor tilbake til Douarnenez. I tillegg22. januar 1634, ved notarialkontrakt, blir en grav tildelt Michel Le Nobletz i kirken Ploaré som en anerkjennelse for hans innvielse ”for befolkningen.
Den nye unge rektoren i Ploaré , Henri Gueguenou, som er nevøen til den forrige rektoren, er misunnelig på hans suksess. Han ba om avskjedigelse av Michel Le Nobletz fra Douarnenez i 1639, og han startet på nytt for Le Conquet samme dag som han fikk vite om avgjørelsen.
Bor i et lite hus på gaten som fører ned til havnen og dyrker et lite tilstøtende land, og ble der i tretten år, til han døde. Handikappet av Parkinsons sykdom , han lider av talevansker, men jobber for å undervise og katekese, og flytter hver dag i menighetene Bas Léon , mottatt i private hus. Han tar spesielt vare på en foreldreløs, Jeanne Le Gall, som han sender for å trene med Beguines i Douarnen . Det var på Le Conquet at han så jesuittfaren Julien Maunoir, som han hadde kjent i Quimper ti år tidligere, og som skulle bli hans etterfølger.
Rundt Saint Michael 1651 etterlot en hjerneblødning ham lammet og sengeliggende. De siste ukene av sitt liv mottok han " stigmata of the Passion of Jesus". Rett før hans død kom fedrene Maunoir og Bernard for å se ham fra Quimper; han hadde med seg "forskjellige samtaler der han fornyet sin oppmuntring og råd". De5. mai 1652, Michel Le Nobletz dør hjemme etter en måneds smerte.
Begravelsesvakten finner sted i Saint Christophe-kapellet, som i dag erstatter redningen til livbåten i havnen. Liket er begravet i Tréviale kirken Lochrist, i graven til Bernard de Poulpiquet du Halgoët , første president for Chambre des Comptes i Bretagne . De troendes fromhet vil da til sin ære i 1750 bygge en grav i svart marmor veined med hvitt, overkjørt av en tufastatue, skulpturert av Charles-Philippe Caffieri, skulptør og designer av kongens fartøy. Dette mausoleet og restene av Michel Le Nobletz vil bli transportert til Le Conquet i 1856, i den nye Sainte-Croix kirken bygget med steinene til den gamle kirken Lochrist.
Det tidligere lille huset til Dom Michel vil bli forvandlet til talestue etter hans død. Det kalles ofte "Saint-Michel-kapellet", mens dets offisielle tittel er Notre-Dame de Bon-Secours-kapellet.
Sainte-Croix kirke (Le Conquet): begravelsesmonumentet til Dom Michel Le Nobletz, skulpturert av Charles-Philippe Caffieri (overført fra den gamle kirken i Lochrist).
Le Conquet: kapellet Notre-Dame-du-Bon-Secours (Dom Michel-kapellet): samlet utvendig utsikt.
Le Conquet: kapellet Notre-Dame-du-Bon-Secours (Dom Michel-kapellet): samlet interiørvisning.
Statue av Dom Michel Le Nobletz i Notre-Dame-du-Bon-Secours-kapellet (Dom Michel-kapellet) i Le Conquet.
I testamentet, med et snev av humor, erklærer Michel Le Nobletz at han etterlater sine foreldre og arvinger bare et "vakkert ingenting".
"Jeg ønsket å forlate deg, etter min vilje, dette vakre ingenting i et trygt hus, i håp om at du kunne få mer fortjeneste og tjene på det enn om jeg hadde etterlatt deg en skatt av gull eller sølv der, vel vitende om at besittelse av gull og sølv og andre varer i denne verden er de farligste fiendene til vår frelse. […], Jeg overlater denne dyrebare medisinen til deg for å lindre sykdommen din: ingenting. "
Et farvel og permisjon som Monsieur Le Nobletz tar fra foreldrene og arvingeneMine herrer og foreldre, ydmyke hilsener får dere fra meg i Jesus Kristus, da jeg tok min siste permisjon, i samsvar med dere og med alle vennene mine. Men for å oppnå dette, vil jeg fortelle deg ved disse linjene at du har funnet stedet der det har vært mange rikdommer, takk Gud, når du snakker om brystet mitt. Men du må være glad for at de ikke lenger er der, for jeg brukte dem til å lindre det fattige livet mitt.
Du vet at vår Gud skapte denne vakre verden på et fundament som heter: ingenting. I denne betraktningen ønsket jeg å forlate deg, etter min vilje, dette vakre ingenting i et trygt hus, i håp om at du kunne få mer fortjeneste og tjene på det enn om jeg hadde etterlatt deg en skatt av gull eller sølv. Jeg visste godt at besittelse av gull og sølv og andre varer i denne verden er de farligste fiendene til vår frelse. Derfor forlater jeg deg dette vakre ingenting å dele likt mellom dere, slik at den ene av dere kan ha så mye som den andre, uten noen takstmenn eller takstmenn, for å unngå kostnadene, og jeg legger merke til at dette vakre ingenting er høyt verdsatt , og er så edel og så mektig at det aldri vil bli prøvelse eller uenighet for det.
Det er vennskapet jeg har for deg, og som jeg må bringe til vår Herre Jesus Kristus, som fikk meg til å leve på en ekstraordinær måte for verdslige mennesker, å etterlate deg denne dyrebare juvelen som jeg fikk fra min trafikk i denne verden.
Dette ingenting er riktig for de lærde og for de uvitende, for i all grammatikk er det ikke noe ord som er så lett å forkaste som dette vakre ingenting som er så avvist. Nihil, nihil per omnes casus; det vil si: ingenting, ingenting for noe tilfelle, ingenting for noe deling. Denne fine ingenting vil fjerne deg fra en ekspeditørs tyranni og fra en sersjant, som ville ha tvunget deg til å gjøre en oversikt over alle eiendelene mine, for å komme til oversikten over vesker.
Dette er grunnen til at jeg ber deg huske frelsen til en fattig sjel, som jeg anbefaler til dine gode bønner så mye og mer enn om jeg hadde etterlatt deg store varer. For da ville du ha vært nøye forpliktet på grunn av min eiendom; men du vil fortjene mer, og be til Gud for meg av ren nestekjærlighet, og ikke på grunn av mine varer, men ber broderlig og veldedig For det er ikke ærlig å elske foreldren slik hunden elsker bein, på grunn av kjøttet som han finner det å gnage på, men å elske slektningen og vennen, uten å ønske noen belønning, og overlate gjengjeldelsen til den gode Herren, som ikke etterlater noe godt uten guerrdon. O, ingenting, ingenting, som gjør de fattige rike, siden fattigdom er ekte rikdom når den omfavnes med et godt hjerte.
Vi sier: ex nihilo, nihil fit. Jeg forteller deg contra quae: ex nihilo omnia fiunt.
Det sies også at trøsten til mange syke mennesker ikke er noe, som for eksempel: hvis noen er veldig syke og har mistet appetitten, vil vi spørre ham: liker du å spise dette eller det, eller drikke dette eller dette? Pasienten, inkontinent, svarer: nenny. Og hvis vi spør ham: hva vil du spise og hva vil du drikke for å opprettholde deg selv og lindre sykdommen din? Han vil svare på stedet: ingenting i verden, og følgelig gleder dette vakre ingenting ham mer enn noe vi kan gi ham.
Dette er grunnen til at, med tanke på at noen av dere mine arvinger, er lei av ønsket om å få fra meg det jeg ikke kan gi deg, forlater jeg deg for å lindre sykdommen din denne dyrebare medisinen: ingenting. Hva er grunnen til at jeg ikke etterlater deg annet enn dette vakre ingenting for all min arv, er at jeg i all min alderdom ikke unnet meg noen gevinst eller trafikk. Og som du vet, var det for lite til å forsørge meg og sørge for ulykkene som skjedde med meg. Dette førte til at jeg måtte trenge hjelp av vennene mine. Fordi for foreldrene mine ga de meg ikke helt til å leve etter mitt kall, selv om noen av dem ga meg veldedighet. Men de jeg mottok mest fra, det var noen gode troende kvinner som hjalp meg mye. Dette er grunnen til at jeg er forpliktet til å be til Gud pro devoto fémineo sexu.
Jeg sier alle disse tingene til deg for å ta deg ut av smerte, og ber deg om å ta vare på min sjels frelse ved dine vennlige bønner, selv om jeg ikke gir deg noe: forsikrer deg fra min side om at jeg vil be til den suverene lovgiveren og forfatter av alle gode ting, for å trøste deg med sine hellige og rikelige velsignelser. Farvel..Dette åndelige testamentet er "en side av forbløffende modernitet" , og
“En måte å avvise det som ikke kan avvises.
"Ingenting" for alle fall
dette er ingenting som passer de lærde og de uvitende
Dette Ingenting som kommer til oss fra " Res " av teologene
Og som også gir oss til å snakke om virkeligheten av filosofene. "
- Michel Le Nobletz, sitert i sammenligning med Jacques Lacan .
For å henvende seg til en analfabeter og fange oppmerksomheten, fikk far Le Nobletz produsere misjonsstyrer , kanskje allerede i 1613 . Hans bekymring er også å kunne konvertere de mange døve og stumme . Han er inspirert av denne tilnærmingen av sine mange lesninger:
“I løpet av sine lange år med religiøs dannelse, av ensomhet og vandrende liv, hadde [Michel Le Nobletz] lest mye, men som dikter og samlet fra mange sider en rikelig tilførsel av symboler. "
Som Anne Sauvy har vist, ble hjertekartet "satt sammen ved hjelp av en mosaikk av forskjellige påvirkninger". I kontrakten med hensyn til det blandede kortet , siterer Dom Michel noen av hans kilder, inkludert Alciat, forfatter av Emblems (it) , en bok utgitt i 1523 som var svært vellykket blant humanistene i renessansen , både i Italia og i Frankrike , og "Pieri", det vil si Pierio Valeriano , sier Pierius, forfatter av Hieroglyphic Commentaries . Emblèmes er utarbeidet av den milanesiske juriskonsulten André Alciat , og er en serie på to hundre og tjuefem graveringer, hver kommentert av en latinsk kuppel som uttrykker en moraliserende setning . Identiske temaer og bilder assosiert på samme måte finnes i maleriene til Michel Le Nobletz.
Det anslås at minst sytti antall forskjellige malerier som er malt og rundt hundre antall kopier som er laget. Et stort antall av dem har forsvunnet, for eksempel Brevet fra Pythagoras , Imago Mundi , De to sykehusene , Kart over Harboulin , Sannhetens slott , De ti grader , de nye damene , Kartet over monsteret som har et horn på hodet , kartet over de tre trærne og mange andre med “gåtefulle” titler, hvis liste er kjent av inventarene og katalogene som ble utarbeidet av Dom Michel da han overlot en ny serie kart til sine disipler i Douarnenez. Den bispedømme Quimper alene har holdt fjorten kort som representerer tolv forskjellige fag, to vesen i to eksemplarer. De bevarte misjonsmaleriene er alle saueskinn, men opprinnelig ser det ut til at de i det minste er malt på tre . Originalene sies å være malt mellom 1613 og 1639.
Historikere skiller ut flere typer "malte kart" i Michel Le Nobletz: innvielseskart, katekesekart eller eksempler, rutekart og marine eller geografiske kart. De første ble brukt til å illustrere læren fra Trent-rådet om sannhetene man skulle tro, bønnene man skulle vite, sakramentene som skulle mottas, verkene som skulle praktiseres (kort av lovene , fra Pater , av de seks byene av tilfluktet ). De andre kortene var rettet mot en utdyping av den kristne læren. Dermed kan korskortet , eller visse bilder av kortet kjent som hjerter , leses som en oversettelse til et populært språk av Øvelsene til den hellige Ignatius av Loyola .
Misjonsstyret brukt av Michel Le Nobletz: rådskartet (delvis)
Misjonsbord brukt av Michel Le Nobletz: hjertekortet (oversikt)
Oppdragstavle brukt av Michel Le Nobletz: hjertekortet (delvis syn)
Misjonsstyret brukt av Michel Le Nobletz: hjertekortet (latskap og sinne)
Misjonsbord brukt av Michel Le Nobletz: hjertekortet (fråtsing)
Misjonsbord brukt av Michel Le Nobletz: hjertets kort (kjærlighet til korset og loven)
Misjonsbord brukt av Michel Le Nobletz: hjertekortet (lyst)
Oppdragstavle brukt av Michel Le Nobletz: et annet kart
Michel Le Nobletz kaller disse maleriene "åndelige gåter" , "mystiske malerier" , "lærerike figurer" . En slags tidlig ideator , de er ment å bli vist for publikum av den som leder forkynnelsen , som kan bestille talen sin fra de forskjellige allegoriske scenene og symbolene som komponerer dem, som tarotkortene .
Hvert maleri er ledsaget av en erklæring , en håndskrevet guide skrevet på latin , fransk eller bretonsk. Den latinske teksten er ment for prester, den franske versjonen for retreatants eller "elever som kommer for å lese notatbøkene", og den bretonske versjonen "for læring av trofaste kvinner som de vil bli lest for". Komposisjonen av sammensetningen er imidlertid tilstrekkelig til å tillate mangfoldet av tolkninger og dermed føre til refleksjon, om ikke til kontemplasjonen av mysteriet . For Michel Le Nobletz beskriver det åndelige livet som en reise, en oppstigning til Gud, i henhold til de tre klassiske stadiene av kontemplativt liv kalt fra Pseudo-Dionysius ( V th - VI th århundrer), purge, lysende og unitive måte.
Det skal også bemerkes at hovedverket til Dom Michel Le Nobletz, hans minnesmerke over mottatte fordeler , gikk tapt, så vel som hans avhandling om den beundringsverdige perfeksjonene til den hellige jomfruen og at "rapportene som han hadde skrevet om sine oppdrag. , dens prøvelser og dens mystiske opplevelser. Bare de skrifter og kateketiske læresetninger som hans disipler hadde i Douarnenez hadde blitt bevart, i form av uttalelser som kommenterte de malte kartene.
I 1614 tilbød Françoise Troadec, designer av Conquet- kartografiskolen og enken som ble med Marguerite Le Nobletz i hennes arbeider, hennes talent for å gi predikanten sin bildestøtte. Det vil snart bli fulgt av andre, og den mest bemerkelsesverdige er registrator Alain Lestobec. Michel Le Nobletz vil derfor kvalifisere hans malerier som et oppdrag av kart, en metafor gjør synderen en person mistet i tåke av uvitenhet, truet av et hav av farer, navigere mellom lastene som så mange fallgruver ... Maps marines eller portulans blir på den tiden ekstremt sjelden ga de moralske "kartene" katekesen en autoritet innen geografisk vitenskap.
Når han ofte snakker til et publikum av sjømenn, gjør misjonæren seg forstått av metafor som Kristus ved lignelse . “Buen er troen [...], roret er lydighet” . Symbolikken bruker i stor grad storm, skip, seil og havstrømmer. Hver detalj er meningsfull for Michel Le Nobletz som formaner flokken sin ved å snurre metaforen . "De tre store seilene, sjelens krefter [...] Vinden, nåde [...] Kompasset som skipets herre har, er grunnen som må lede skipet [...] Slå opp på toppen av masten og tenk på toppen, der skipets vaktpost står for å oppdage fjernt bergarter, vindforandringene og fiendene ... Vi kommer til slutt på denne måten til denne deilige øya, i midt i det fredelige hav av guddommelig kjærlighet, Gud gi oss nåde ” .
For å nå sitt publikum av sjømenn og bønder fra det vanlige folket, og slik at de enkelt kan lære læren hans utenat, la The Nobletz oppbyggende tekster til melodiene til populære sanger. Biskopen av Léon Robert Cupif, uten å forstå Breton, forbød disse salmene, hvis luft virket skandaløs for ham, til betydningen av ordene ble forklart for ham.
Nobletz oppfordret også fromme kvinner av alle opprinnelser til å hjelpe den, og begynte med søstrene Anne og Marguerite the Nobletz, som den ble hardt kritisert for. Blant disse var det Morlaisienne M lle de Quisidic (edel ung dame), den Douarnenist enker Claude le Bellec (reder og vinhandler), Dammath Rolland (produsent av garn) og Anne Keraudren, den Conquétoises Jeanne le Gall (bonde) og Françoise le Troadec (flerspråklig kartograf).
Han forsømte ikke å verve hjelp fra menn som skjebnen fikk ham til å møte, kartografen og skattemedarbeideren Alain Lestobec, fiskeren Senan Fanch le Su, Heny Pobeur, Bernard Poullaouec, Guillaume Coulloch ...
Fader Carious misjonsstyret: Forkynnelse av Michel Le Nobletz på forplassen til et kapell i Douarnenez
Fader Carious misjonsstyret: Michel Le Nobletz forkynte i et kapell i Douarnenez
Rettssaken saligkåring av Michel Le Nobletz ble åpnet i 1701 av M gr Pierre Le Neboux av La Brousse , biskop av Leon . Den ble relansert av M gr Lamarche , biskop av Quimper og Léon , den30. oktober 1888. To bispedømmer prøvde suksessivt sin berømmelse for hellighet, dens dyder og mirakler, deretter fraværet av offentlig tilbedelse. Et dekret fra pave Leo XIII , av6. april 1897, autoriserte innføring av saken til den «ærverdige tjeneren til Gud Michael Nobletz, prest og misjonær» til Rite- menigheten med tanke på en ny prosess kjent som « apostolisk prosess ». Pave Pius X bestemte de heroiske dyderne til Dom Michael den14. desember 1913, "Dermed åpner veien til saliggjørelsen av ærverdige Dom Michel Le Nobletz så snart et mirakel blir anerkjent".
Flere kapeller i Finistère holder minnet om Dom Michel Le Nobletz:
På de eldste maleriene eller statuene er det vanligste bildet av Michel Le Nobletz det av en eldre prest, med grått skjegg, knelende i bønn . De første bildene er malt valgfrie tilbud, hvorav den eldste (1663) relaterer en helbredelse tilskrevet Dom Michel. De andre billedrepresentasjonene tar opp temaet "Donasjonen av de tre kronene", da jomfru Maria under studiene ved Agen ville ha gitt ham tre overliggende kroner (av jomfruelighet, av "lege og mester i det åndelige livet" og av “Forakt av verden”).
Farget glass er dedikert til ham i flere kirker i bispedømmet Quimper og Léon , for eksempel ved Conquet , Douarnenez , Ploaré , Audierne , Plouguerneau , Rumengol , Saint-Mathieu de Quimper, Plounéour-Trez , eller på øya Sein . Disse er ofte knyttet til episoder i hans liv som fant sted i lokalene.