Mi'kmaq

Nuk

Mi'kmaq eller Mi'kmaq
L'nuk Beskrivelse av dette bildet, også kommentert nedenfor Et Mi'kmaq-par fra Nova Scotia i 1865.

Betydelige populasjoner etter region
Total populasjon 168.480 (2016)
Annen
Språk Micmac , engelsk , fransk
Beslektede etnisiteter Algonquian folkeslag
Beskrivelse av dette bildet, også kommentert nedenfor Distribusjonskart

De Micmacs eller Mi'kmaq eller Mi'gmaq (Mi'kmaw i entall og Mi'kmaq i flertall / Mi'gmaq og Mig'mawag, i Mi'kmaq ) eller L'nuk (L'nu i entall) er et urfolk fra nordøstkysten av Amerika, en del av de algonquiske folket . Det er i dag tjueåtte forskjellige grupper av denne etniske gruppen i Canada , og bare ett band, "  Aroostook Band of Micmacs  (en )", i USA .

Ankom for mer enn ti tusen år siden, kom disse "første menneskene", som de kalte seg selv, fra Vesten via Beringsundet , var allerede til stede i denne delen av verden lenge før vikingenes ankomst, da europeerne .

Mi'kmaq slo seg gradvis ned på Gaspé- halvøya i Quebec . Deretter erobret de flere regioner i Canada , nemlig: Nova Scotia , Prince Edward Island , en del av New Brunswick og øya Newfoundland .

Mi'kmaq ankom Gaspé-regionen for rundt 3000 år siden. På den tiden levde de av jakt og fiske det meste av året, i tillegg til å samle skalldyr og frukt. Om vinteren flyttet Mi'kmaq, som nomader, i skogen og levde hovedsakelig ved å jakte på forskjellige dyr, inkludert elg og bever.

Etnonym

"Micmac" betyr "mine brødre" eller "mine venner"; dette er navnet gitt til en nasjon av Gaspé , et ord avledet av Mi'kmaq som betyr "jordens ende". Varianter av navnet inkluderer "  Migmagi  ", "  Mickmaki  " og "  Mikmakique  ". Det er flere undergrupper blant Mi'kmaq, for eksempel Gaspésiens av Le Clercq (i det østlige Quebec), Souriquois of the Jesuit tradition (i sentrale og sørlige Nova Scotia). Begrepet '  Tarrantine  ' ble introdusert av britene i det XVII -  tallet.

Ordet Mi'kmaq , fra en helt annen opprinnelse,  dukket opp på fransk på 1640-tallet. Vi finner på fransk i begynnelsen av XVI E- tallet Micquemacque "intriger, agissements mistenkte" som man kan spore på latinsk migma, migmatis eller annet til mutemaque . Da franskmennene hørte Mi'kmaq snakket i Gaspé, tenkte de umiddelbart på betydningen av ordet, som fikk betydningen i Canada av uforståelig språk.

Mi'kmaq-ordet på fransk for å representere Mi'kmaq-folket ville stamme fra begrepet Nigmach , bemerket av Marc Lescarbot .

Navnet som er anbefalt og innviet på fransk er "Micmac", selv om stavemåten "  Mi'kmaq  " er nærmere stavemåten Mi'kmaq "  ni'kmaq  " . Den Kontor Québécois de la langue française og det Oversettelse Bureau of Canada anbefaler det feminine "Micmaque"; vi finner også i det feminine “Micmac” og noen ganger “Micmac”. Vi anbefaler også å legge til et "s" for flertall.

På den annen side, når teksten henviser til en opprinnelig organisasjon eller samfunn, må denne skrivingen respekteres:

Språk

Språket som undervises på skolen er Mi'kmaq-språket. Dette språket er ryggraden i deres kultur, og derfor er Mi'kmaq opptatt av å bevare det. I 1980 ble Mi'kmaq-språket fortsatt brukt på visse reserver.

I løpet av en periode på 60 år hadde Recollet og jesuittmisjonærene "redusert Mi'kmaq-språket til det latinske alfabetet, og de gikk videre til hverandre, i manuskriptform, Mi'kmaq-versjoner av katekismen, bønner og bøker. Liturgiske sanger. . "

For omtrent 200 år siden brukte Mi'kmaq et logografisk skript oppfunnet av franske misjonærer.

Alle disse vitnesbyrdene avslører en overføring som har blitt tradisjonell, "fra far til sønn", på bark eller på papir, av kateketisk skriving blant Mi'kmaq i Nova Scotia. Bruken av skrift hadde stabilisert seg i fravær av katolske misjonærer, og dette resulterte i en viss motvilje mot å lære alfabetisk skriving, sannsynligvis knyttet til engelsktalende protestanter.

Denne skrivingen ble veldig populær: faren Valigny Pacific forbedret den for å oversette Bibelen , skrive lærebøker og gi ut en avis for indianerne , The Messenger Micmac , som dukket opp gjennom hele XVII -  tallet.

Gjennom sine mange kontakter med franskmennene lånte de mer enn hundre ord fra fransk .

Mi'kmaq-språket er i fare i Gaspésie.

Territorium

På 1500 -  tallet okkuperte Mi'kmaq landet sør og øst for munningen av St. Lawrence-elven , som inkluderer kanadiske Maritimes og Gaspé . Disse lavlandet var da tett skogkledd, prikket med mange innsjøer og elver som rant i dype kløfter langs hele kysten. Vintrene er tøffe og de korte somrene egner seg ikke godt til dyrking av grønnsaker og frokostblandinger, men nettverket av elver gjorde det mulig å krysse landet raskt med kano . Ved å bringe innbyggerne sammen bidro det til dannelsen av en sterk etnisk identitet, og samlet rundt ti tusen individer.

Folket kalte seg "  Elnu  ", som betyr "Menn", og måtte forsvare sitt territorium mot andre stammer. Dermed bestred Mi'kmaq besittelsen av Gaspé-halvøya med Mohawks , mens de måtte se de sørlige marsjene til deres territorium, spesielt dalen Saint John River i New Brunswick, fra innfallene til Wolastoqiyik og Pentagouets. . Mi'kmaq-jegere okkuperte tidvis Anticosti-øya og rørte til og med kysten av Labrador , der de møtte Inuit . Koloniseringen av Newfoundland markerte begynnelsen på utryddelsen av Beothuk- stammene , der Mi'kmaq spilte en avgjørende rolle.

I dag bor Mi'kmaq-folket i Quebec, New Brunswick, Nova Scotia, Prince Edward Island og Newfoundland. I Quebec ligger deres territorium hovedsakelig i Gaspé , nær Baie des Chaleurs . De bor i tre samfunn, nemlig Listuguj (1600 innbyggere), Gesgapegiag (1100 innbyggere) og Gaspé (800 innbyggere). Av de tre samfunnene er det bare Gespeg som ikke har noe reserveområde. Gruppen (1.240 innbyggere) lokalisert i USA ligger i Aroostook County (delstaten Maine ) i Presque Isle på Bon Aire-området.

Mi'kmaq stammer

Landet til Mi'kmaq ble delt inn i syv territorier, som tilsvarte eksklusive jaktområder der hver stamme slo leir og jaktet på våren og sommeren. Enkelte stammer hadde et karakteristisk merke: dermed var laksen emblemet til Listuguj Micmacs i dalen til Restigouche og rundt Chaleur-bukten, mens en silhuett av en kriger bevæpnet med en lans og en bue var l-emblemet til Miramichi Mi 'kmaq .

Syv tradisjonelle distrikter
Mennesker Mi'kmaq
Etnisk gruppe Sigenigt Gespogoitg
Territorium Gespegoag Sigenigteoag Pigtogeoag Onamag Esgigeoag Segepenegatig Gespogoitnag

Den Cape Breton ble kalt Onamag og fungerte som hovedstad. Det var og er fortsatt i dag setet til Grand Sachem . The grand sachem tidligere spilt en betydelig rolle i avgjørelser av Mi'kmaq folk for krig , men fra midten av XIX th  århundre, var det mer enn seremonielle funksjoner. De nærliggende områdene Pigtogeoag og Esgigeoag var direkte avhengige av Onamag og hadde noen ganger ikke en gang sin egen høvding.

Store reserver i 1970
Territorium Reserver 1 Reserver 2 Reserver 3 Reserver 4 Reserver 5
Gespegeoag Listuguj Gesgapegiag Ål Gespeg (uforbeholdent samfunn)
Sigenigteoag Burnt Church Åljord Red Bank Richibucto Big Cove
Pigtogeoag ag Epegoitnag Lennox Island Pictou Landing
Onamag Whycocomagh Nyanza Membertou Eskasoni
Segepenegatig Truro Shubenacadie
Esgigeoag Esgigeoag
Gespogoitnag Gespogoitnag

Mi'kmaq-kultur

Mi'kmaq dannet den etniske gruppen som dominerte i Maritime provinser i Canada, og det antas at de var i stand til å våge seg lenger nord før det XVI -  tallet. Klimaet lot dem ikke ta avlinger der, de levde av jakt og fiske , supplert med høst av urter og ville røtter. Den økoturisme er en ny sysselsetting bakken for Mi'kmaq.

Jaktsyklusene finnes i navnene på inneværende måneder:

Måned Appellasjon
januar liten torsk
februar såre øyne
mars vår
april leggemåned
Kan ungesel eller sildefiske
juni sommer eller måned med de første bladene
juli myggende migranter
august fugleflukt
september elgspor
oktober dressur
november de dødes måned
desember stormåne (vintersolverv)

Hver husstand strakte seg ofte utover familieenheten: utøvelsen av polygyni og forlovelsesregimet, der brudgommen plasserte seg i to eller tre år i tjeneste for sin fremtidige svigerfar, bidro til denne situasjonen. Kontoer som er overført til oss fremkaller grupper av jegere på to til tre menn, fordi visse jakt- og fisketeknikker krevde teamarbeid. Kvinner ble noen ganger bedt om å transportere spill til leir etter at det var lastet på en stor slede. De kan også hjelpe til med padling av kanoer for fiske. En eller to hjelpe utstyrt med støvler av pelsverk og spyd eller spyd med flint punkter var noen ganger nødvendig å skylle ut et stort dyr. Dette gjaldt både harpunering av karibou som beverne for å skylle sin egen grav.

Mi'kmaq var gode kanobyggere. Båtene deres, 2,50 til 3 meter lange, var laget av bjørkebark og var brede nok til å bære en hel husholdning på fem til seks individer, med hunder, poser, pelsverk, en gryte og andre ting som ofte var klumpete. Mi'kmaq våget noen ganger til og med ut på havet med en kano som de utstyrte med et seil .

Som de fleste andre indianere i de nordøstlige skogene , tilpasset Mi'kmaq-kulturen seg mer eller mindre etter ankomsten av europeerne, både gjennom innflytelse fra misjonærer og gjennom utviklingen av handel med huder eller spenninger som følge av den fransk-britiske konflikten. .

Mat

Foruten fisk og kjøtt spiste Mi'kmaq alle slags tørkede frukter , grønnsaker og ville bær som de banket og deretter tørket for å lage runde patties. Det gjenstår at det meste av kostholdet deres var basert på dyrekjøtt , spist rå eller røkt. Den fett ble forsiktig gjenvunnet ved å smelte den, eller ved å separere den med en tilstrekkelig oppvarmet stein , og deretter ble den overført til en konvolutt fremstilt av bjørk bark eller blandet med dyr galle for dens opprettholdelse. Fisken og ålen ble stekt på et spytt . Fisken ble servert som en tallerken eller som en kake i store trekar som ble kuttet fra koffertene til døde trær.

Den brød var ukjent Mi'kmaq. Da de franske kolonistene viste dem forberedelsene, vedtok de praksisen med å koke den i sanden under ildstedet. De byttet lett pelsene sine mot metallutstyr, tørre erter, bønner og plommer. Dessuten spiste de hvete og mais.

Våpen, verktøy og jaktteknikker

For jakt brukte Mi'kmaq spyd, spyd og buer, men også feller og slyngeskudd . De brukte hunder til å spore vilt. Den kamuflasje gjort det mulig å nærme elgen, som vi tilt under parringstiden ved å etterligne juling av hunnene.

Mi'kmaq fisket etter laks ved hjelp av harpuner med buede tips. Andre arter, som torsk , ørret og smelte, ble harpunert eller fanget i et garn. En annen teknikk besto i å beholde fisk ved demninger, som fanget fangsten ved dikenes bunn.

Før kontakt med europeere var råvarene for å lage verktøy tre, stein, bein, skrog og leddbånd fra dyr eller skjell, materialer som snart forsvant til fordel for metaller, akkurat som spyd og spyd. Buer ble erstattet av musketer . Grytene og vasene som Mi'kmaq-kvinnene laget av bjørkebark og tre ble dekorert med stor forsiktighet og pyntet med piggsvin . Kvinnene i stammen var like dyktige til å veve kurver med grangrener .

Habitat

Den Mi'kmaq koniske wigwam besto av en tre gitter dekket med bjerkebark, huder, sydd ark og granbar. Den hadde plass til ti til tolv personer og ble hovedsakelig brukt om vinteren. Om sommeren satte vi opp en større wigwam, laget for å huse tjue til tjuefire individer. Senteret var alltid ment for ildstedet, overhengt med en åpning for evakuering av røyk og trekk, og utenfor hengte vi verktøy og redskaper. Bakken var dekket av løvverk, der dyreskinn ble spredt for å sove. Vinterleirene inkluderte en eller flere wigwams som ligger på stammens jaktfelt, ofte nær et brukbart vannpunkt. I tilfelle ekstreme nødvendigheter ga en enkel omvendt kano tilstrekkelig ly for jegere å starte en brann. De franske misjonærene hyret Mi'kmaq til å bygge kapeller, kirker og hus der de kunne bo permanent; mange av dem måtte imidlertid beholde sin nomadiske livsstil til 1800- tallet .

Klær og pynt

Menn og kvinner dekket seg med kantede karibuskinnklær. Mennene hadde skinnlendeduk under buksa , mens kvinnene holdt tunikaen med et dobbelt belte. Ridebukser og mokkasiner ble laget av elg eller karibuskinn og hadde snørebånd av lær eller tråd. Håret var langt slitt hos begge kjønn. Det var to typer truger for å gå i snø: de større ble brukt til pulversnø , de mindre for kompakt og herdet snø. Under de første kontaktene med europeerne ble enkeltpersoner av begge kjønn nakne, men snart tok de hetten, laget av pels eller bark, som gjorde det mulig å skille etter kjønn og sosial rang. Kvinnenes høye, spisse mørkeblå hatt, dekket av perler og pyntet med klut, dukket ikke opp før senere.

Livsstil

Året åpnet tradisjonelt med frysing av elver. De veldig kalde vintrene ble ledsaget av frost og snø, og forårsaket overvintring. Mi'kmaq grupperte seg deretter i små grupper av jegere spredt over territoriet, og reduserte handelen innen nasjonen til et minimum. I hjertet av vinteren endte jegerne med å omgruppere seg i små landsbyer. I løpet av våren har vi gjort lønnesirup og i sommer ga mulighet til å foreta flyktige avlinger, men mesteparten av livsopphold i denne sesongen ble gitt av fiske og høsting sjømat. Jakt på elg og villrein ikke gjenopptatt til høsten, og med utseendet av første snø var disse drøvtyggere lettere å spore. Mi'kmaq brukte huden sin til å lage snøstøvler, sleder og sleder . Mi'kmaq fulgte årstidene for å jakte.

Ifølge misjonæren Pierre Biard tilsvarte hver måned jakten på en bestemt art:

Fødsel

For å føde forlot Mi'kmaq-kvinnene wigwam og satt i knestående stilling, bare assistert av noen få gamle kvinner som fungerte som jordmødre. Den nyfødte ble vasket i kaldt vann, laget for å spise bjørn eller selfett og pakket inn i doppeklær slik at den kunne transporteres. Moren pleiet barnet til det var tre år, og den første faste maten ble tygget av foreldrene. Frem til avvenning unngikk mor enhver ny graviditet, eller til og med avbrøt den.

Barndom og ungdomsår

Barn lærte seg tidlig respekt for foreldre og eldre. Utdannelse ble gjort med et godt eksempel. Da et barn gjorde en feil, ble han irettesatt, men aldri slått. Barn var gjenstand for mange oppmerksomheter: Dermed arrangerte vi små fester når de første tennene kom, eller når barnet begynte å gå, eller når han slaktet sitt første spill. Aldersgrensen var da tenåringen drepte sin første elg . Jentene hjalp sine mødre med innenlandske forhold, som å bygge parykk , samle ved, lage mat og lage klær.

Forlovelse, bryllup og ekteskap

For å gifte seg med en kvinne, måtte en ung mann først stille seg til tjeneste for sin fremtidige svigerfar i omtrent to år: i løpet av denne forlovelsesperioden jobbet han og jaktet etter svigerfarens ordre, og måtte bevise sine evner. Forholdet til hans fremtidige kone var strengt forbudt. På slutten av denne prøvetiden trengte han fortsatt å få i seg nok mat til å feire bryllupet. Under vielsen berømmet sjamanerne og de eldste i familien bruden og brudgommen i lang tid, og festen endte med danser.

Arrangerte ekteskap, det vil si forhandlet av foreldrene til det forlovede paret, var fremdeles styre på XIX -  tallet. De katolske misjonærene insisterer på beskjedenhet, passerte Mi'kmaq-kvinner for å motsette seg korrupsjon av moral knyttet til forbruk av vannbrennevin, og beklager indianernes likegyldighet overfor skilsmissen. Fødsler utenfor ekteskapet, langt fra å bli fordømt som en feil, ble ansett som et tegn på fruktbarhet. Ofte tok samfunnet seg av foreldreløse barn. Høvdingen overlot vanligvis omsorgen til familien til en god jeger. Det andre ekteskapet til en mann eller en kvinne ga sjelden kollektive festligheter.

Alderdom og begravelser

De gamle likte dyp omtanke, og under kollektive råd ble deres meninger veldig lyttet til. Hvis noen kilder rapporterer om spesiell omsorg gitt eldre, må vi utlede fra andre beretninger at eldre ble overgitt til deres skjebne så snart de ikke lenger var i stand til å følge familiene i deres nomadiske vandring. Vi vet også at vi nesten ikke brydde oss om forholdsregler når en person døde. Noen eldste viet seg til og med villig til å forberede sine egne begravelser. Da en sjaman diagnostiserte en dødelig sykdom, ble pasienten ikke lenger matet, og kaldt vann ble hellet over navlen for å fremskynde hans død.

Når en familie var i sorg, ble slektninger mørkere i ansiktet, og begravelsen varte i tre dager. Budbringere ble sendt for å advare slektninger og venner fra andre landsbyer. Den tredje sorgedagen ble det avholdt en begravelsesfest, etterfulgt av begravelsen, og hver gjest deltok i begravelsestoffene. Mi'kmaq begravde sine døde på øde øyer; liket ble plassert i en sittende stilling i en bjørkebarkonvolutt, og begravet med alle våpnene, hundene og personlige eiendelene. Pårørende bar sorg i et år ved å klippe håret kort, og enken fikk forbud mot å gifte seg på nytt hele denne tiden. Når sorgperioden gikk ut, kunne familier helt glemme sorgen.

Sosio - politisk organisasjon

Politisk var Mi'kmaq en løs konføderasjon isolerte stammer, ligaklaner til patrilineal avstamning og lokale høvdinger . Ofte delte medlemmer av en stamme territoriet og møttes bare under sommersamlinger eller for å gå på krigsstien.

Inntil han ble gift, kunne ingen mennesker ha hund, og han måtte gi opp inntektene fra jakten på sachem eller familiens hode. Da de forlot stammen i lengre tid, kunne de bare bli med den med gaver. Et individ, til og med en familie, kan veldig godt (noen ganger med en viss dårlig samvittighet) bli med i en annen stamme.

Sakene skulle teste autoriteten deres ved spesielle forestillinger. På slutten av XVII -  tallet, observerte franske nybyggere at hoder til familier deres respektive jaktområde, og bestemte sin andel av inntektene til skinn og pelsverk. Flere sachems var i stand til å utnytte sin kunnskap om fransk for å gå i forbøn med kolonistene og få visse fordeler av det.

Økonomi

Fersken

De økonomiske aktivitetene til Mi'kmaq-stammene endret seg i løpet av 1980-tallet. Laksefiske var en tradisjonell aktivitet, de brukte det som et økonomisk springbrett. Fiskehandelen, samt beskyttelse av dyrelivet, skapte flere arbeidsplasser for Mi'kmaq i Listuguj- og Gesgapegiag-samfunnene.

Turisme

Mi'kmaq fra Listuguj-samfunnet har også begynt å fokusere på turisme i regionen, og skaper et senter på stedet for å lære mer om deres kultur. De som bor i Gespeg-samfunnet gjenoppbygger til og med en tradisjonell landsby for disse formålene. Mi'kmaq, i likhet med Inuit, bruker også håndverk som en annen inntektskilde og som et middel for å overføre kultur. Eksempler på skulpturer som kan nevnes inkluderer vevde kurver eller søtt gress.

Skogindustri

Skogindustrien var en annen kilde til sysselsetting på 1980-tallet for Mi'kmaq. De var imidlertid ikke enige i praksis med hogstvirksomhetene, som jevnet skogen helt uten å tenke på hvordan den kunne gjenplantes. I dag er hogst mye mindre til stede i denne regionen.

Religion og mytologi

Tabuer

Mi'kmaqs religion og moralske verdisystem var ikke forskjellig fra andre innfødte i Nord-Amerika. Den øverste guden ble kalt " Glouscap  " blant dem  , og ledet en stor panteon av mindre guddommer, hvorav noen hadde menneskeskikkelser. Mens Mi'kmaq ikke nøye fulgte noen tabuer , unngikk de likevel å konsumere kjøttet fra visse dyr, slik som slanger, amfibier og polecats. Menstruasjonstabuer forbød for eksempel en kvinne å gå over en kriger eller hans våpen. Jaktpokaler ble holdt i stor respekt, så beverbein ble aldri overlatt til hunder eller kastet tilbake i elven. Slaktede bjørner var også gjenstand for en viss ærbødighet. Mi'kmaq tilskrev visse dyr muligheten til å endre art. Det ble sagt om voksen elg at de kunne bli hvaler når de nådde sjøen.

Glouscap, den øverste guden

Under sine reiser formet Glouscap landskapet. Han ga dyrene sitt nåværende utseende, for eksempel en lang beverhale og paddehak. Glouscap var en mektig kriger, som lærte Mi'kmaq mange lag og spådde fremtiden. Han flyttet bort fra Mi'kmaq, men vil komme tilbake til dem en dag for å hjelpe dem i katastrofen. Selv om hovedrollen i mytologien er en vandrende tryllekunstner , er den i flere kontoer assosiert med fortellende elementer av europeisk eller kristen opprinnelse.

Gud Kinap

Kinap hadde overnaturlige gaver og utførte fantastiske mirakler til stor forvirring for stammene som nektet ham. Men Kinap bruker aldri kreftene sine med tanke på brønnen , eller i verste fall å spille triks .

Trollmann Pouwowin

Pouwowin , en trollmann som lager trylleformler og drikker, er langt mer urovekkende. Legendary avkom av en sjaman av XVII th  århundre heter Bohinne , er det fortsatt fryktet noen amerikanske indianere. I likhet med mytenes trollmann er den moderne Pouwowin i stand til å forutsi fremtiden, gå på vannet og redde enkeltpersoner og samfunn fra onde staver. Det er dessuten en rekke trosretninger om Pouwowins krefter: Derfor sies det at han er i stand til å trylleformulere en person som er veldig fjern, som å slippe sykdom, ulykke eller ulykke på ham. Vi kan se europeiske bidrag i mange historier om Pouwowin, men alltid arrangert på en tradisjonell måte.

Sketekemouc og de andre gudene

Mi'kmaq fryktet Sketekemouc , et spøkelse hvis utseende kunngjorde en forestående død. Til den samme kategorien av overnaturlige vesener er Mikemouwesou og Poukeletemouc knyttet , dverger som kler seg og lever som indianerne fra eldgamle tider , bare spiser kjøttet fra ville dyr, utnytter menn eller skader dem. Nylig har de fått noen trickster- spesifikke pakker , som å lage støy rundt parykker og låver, eller å stjele hester som de forlater etter å ha bundet manene og halene. Disse brennevinene blir trollet frem ved å drysse hellig vann eller kutte grener på palmesøndag.

Stor ånd og kristen synkretisme

Mi'kmaq trodde på en stor demiurgisk ånd som finnes i tradisjonene til de fleste Algonquian-folk. De franske jesuittmisjonærene nølte ikke med å bruke navnet Mentou , den store Mi'kmaq-ånden, for å utpeke djevelen, og foretrakk å kvalifisere den kristne guden for "  Niskam  ", som kan gjengis med "Lord Almighty". Mi'kmaq skilte seg imidlertid ut fra andre Algonquian-språkgrupper ved deres soltilbedelse . Flere kilder bekrefter at det var soltilbedelse to ganger om dagen, hvor for eksempel pelsdyr og dyr ble brent. I dag er det praktisk talt umulig å rekonstruere Mi'kmaqs generelle kosmogoni, men det er noen generelle indikasjoner som bevarer dette folks kulturarv.

Moralske verdier

  1. Livet (synlig og usynlig) er overalt til stede, både under jorden og under havene ( animisme ). De forskjellige livsformene kan forvandles til hverandre. Noen dyr, noen individer, er ikke det de ser ut til å være.
  2. De gamle var store jegere: sterke, verdige og hardføre. De var rettferdige, rause og modige. Deres oppførsel skal tjene som modell for deres etterkommere.
  3. Indianere har krefter som skiller dem fra utlendinger. De kan påkalle overnaturlige vesener som gir dem varsler og velsignelser. Noen har til og med gaven keskamizit , eller Amerindian forsyn , som gjør det mulig å oppnå, oppdage eller produsere gjenstander veldig raskt og med full sikkerhet for suksess.
  4. Mennesker er alle like, eller burde i det minste være. Ingen skal heve seg over en annen, selv om ledere kjennetegnes av deres enestående evner, deres storhet i sjelen, deres mot, deres naturlighet eller deres prestasjoner.
  5. Målefølelsen er å foretrekke fremfor perfeksjon. For mye av en ting kan være skadelig; men alle bør overvinne grensene når muligheten byr seg og søke å overgå seg selv.

Hvis disse forskriftene absolutt ikke er privilegiet til Mi'kmaq-kulturen, spiller de en viktig rolle blant dette folket i holdningen til hendelser.

Historie

Vikinger, skandinaver og irer

Tidlig i XI th  århundre navigatører vikingene nå kysten av Nord-Amerika . De nordiske sagaene , særlig Sagaen om Erik den røde , indikerer at vikingene utforsket territorier de kaller Helluland ( Baffins land ), Markland ( Labrador og Quebec ) og Vinland ( Newfoundland , Nova Scotia og Nova Scotia). England ). Vikingene opprettet baseleirer, særlig den i Newfoundland som ligger ved L'Anse aux Meadows , men også langs St. Lawrence River og langs kysten av Nova Scotia og New England. Kontaktene med amerikanerne som de kaller Skrælings er først og fremst hjertelige før de blir fiendtlige. Historikere spekulerer i at disse skraelinger kan ha vært Beothuk .

I løpet av middelalderen vises på sjøkart , lenge før reisen til Christopher Columbus , navnene på to steder i Nord-Amerika , Estotiland ligger i henhold til kartene i dagens Labrador og Quebec, og Drogeo ligger lenger sør, i dag- dag Nova Scotia, New Brunswick og New England. Drogeo tiltrekker seg oppmerksomhet på grunn av sin etymologi som er relatert til den til Mi'kmaq-terminologien [-geo-] i (Drogeo), så vel som til andre slutter på Mi'kmaq-steder. I irsk mytologi , vil nettlesere og irske munker har kontaktet det amerikanske kontinentet i løpet av XIII th  århundre etter i reiselivs Saint Brendan gjort VI th  århundre.

Disse turene blir en myte i utforskningen av Amerika. Jean Cabot og Jacques Cartier vil forgjeves søke territoriet til Norembergue , antatt sted for de europeiske nordmennene for å kolonisere Amerika i middelalderen.

Ankomst av europeere

Mi'kmaq var sannsynligvis sammen med Beothuk de første innfødte i Nord-Amerika som kom i kontakt med europeerne.

Da John Cabot besøkte den kanadiske kysten, så han ingen innfødte mennesker.

Da utforskeren Jacques Cartier forankret24. juli 1534i Chaleur Bay , befant skipet seg raskt omgitt av et mangfold av Mi'kmaq-kanoer, hvor beboerne svingte beverskinn. I 1578 var det nesten 400 fiskebåter langs den østlige kysten av Canada hver sommer. Selv om det fremdeles ikke var noen permanent teller på dette tidspunktet, ble Mi'kmaq i 1564, 1570 og 1586 smittet med sykdommer som de ikke var immun mot. De første forsøkene på europeisk kolonisering endte med feil på grunn av iskald kulde og matmangel. Men i mellomtiden lanserte ankomsten av pelsverk som ble solgt av Mi'kmaq en ny mote i Frankrike. De som var tilstrekkelig heldige, kunne skaffe seg en beverpelshette: mote spredte seg snart over hele Europa, noe som førte til at prisen på beverskinnene steg og ga franske redere en ny profittkilde. Den uovervinnelige armadas nederlag i 1588 spilte en betydelig rolle i å akselerere koloniseringen, for ved å bryte ned låsen som ble innstiftet av Spania over Atlanterhavet , banet det vei for andre europeiske nasjoner å komme seg videre. Utvidelse av sine kolonier til den nye verden .

I XVII th og XVIII th  århundrer

I 1604 lyktes franskmennene ledet av Pierre Dugua de Mons og hadde under hans ledelse kartografen Samuel de Champlain til slutt å etablere den første franske kolonien i Acadia ved munningen av elven Sainte-Croix . Misjonærer og andre religiøse representanter lyktes til og med å døpe sjefen for Souriquois (fornavn til Mi'kmaq) Henri Membertou og medlemmene i hans familie. Så åtte tiår etter Verrazzano anerkjent kanadiske og amerikanske kysten og bruker det første leddet i New France , ble det begynt å opprettholde seg selv etter "fåfengte forsøk" av XVI th  århundre. Det nye Frankrike ble en realitet frem til Paris-traktaten (1763) . Mi'kmaq-kulturen ble dypt påvirket i løpet av denne franske perioden, fremfor alt preget av den økende betydningen av pelshandel og nesten total militær involvering sammen med franskmennene mot britene.

I 1607 brøt det ut en stammekrig mellom Pentagouetene , ledet av deres sachem Bessabez, og Micmacs. Det hadde gått lenge siden det var en rivalisering mellom disse to menneskene om forrang for pelshandelen med franskmennene i Port Royal . Den væpnede konflikten, beskrevet av de engelske krigsforfatterne av Tarrantins , varte i åtte år og endte i 1615 med sjef Bessabez død; men i årene som fulgte ble Mi'kmaq utslettet av en epidemi, og reduserte befolkningen fra et anslått antall i 1620 til 10.000 individer til rundt 4000 overlevende. I løpet av de neste 150 årene kjempet Mi'kmaq i en serie kriger mellom Frankrike og England, der de systematisk stilte seg med Frankrike.

Fader Jean-Louis Le Loutre ble tildelt Acadia i 1737  ; sjokkprest, jobbet han for å evangelisere Mi'kmaq, hvis språk han lærte. Han støttet aktivt acadianernes væpnede kamp mot engelskmennene. Han ble tatt til fange mens han prøvde å returnere til Frankrike.

En første Anglo-Mi'kmaq-krig fant sted fra 1749 til 1753. Fader Pierre Maillards "Letter on Mi'kmaq Missions" antyder at Étienne Bâtard deltok i den, iSeptember 1750, da franskmennene prøvde å forhindre oppføring av Fort Lawrence, nær Amherst og Beaubassin- området , mens de bygde Fort Beauséjour. Mi'kmaq samlet seg rundt Beauséjour og angrep engelskmennene.

Med franskmannens nederlag i krigen under erobringen (1756-1763) kjente Micmacs en flyktig fred, for snart tvang de britiske kolonistene dem til å ta våpnene igjen; og faktisk ikke alle Mi'kmaq-stammene hadde inngått fred med britene i 1761, og sammenstøt fortsatte til 1779. Under uavhengighetskrigen gikk Mi'kmaq til side med opprørerne i håp om at deres franske allierte dermed kunne gjenvinne fotfeste i Canada. Men mot slutten av krigen skaffet de britiske lojalistene , hvis liv i New England ble uholdbart, land i de maritime provinsene fra Crown of England, og i 1783 forlot 14 000 britiske lojalister de unge USA for å bosette seg i det som ble New Brunswick .

Britiske guvernører etablerte indiske reservasjoner. Høvdingene ble nå valgt for livet, men deres valg ble påvirket av prestene og måtte godkjennes av hvite tjenestemenn . Landene, som hadde blitt reservert for bruk og velvære for en gruppe indianere , ble ofte amputert deretter til fordel for de hvite kolonistene som forsøkte å monopolisere kildene og for å sikre vannets monopol. Det gjenstår mye forskning på denne perioden i koloniale og provinsielle arkiver. Intrigen til kolonistene hadde bare ett mål, å kontrollere handelen med skinn, som franskmennene hadde hatt monopol over så lenge.

Etter hvert som Amerindianernes territorium krympet og furbearing dyr ble knappe, ble Mi'kmaq semi-stillesittende: kvinner og barn forlot knapt leirene sine, og menn, når de ikke jobbet "på jobben". Utenfor "på sesongbasis. , forble i reservatet hvor de kunne finne hjelp fra kolonimyndighetene og henvendte seg til trehåndverk og tradisjonell kurv. Noen få menn ble fangstmenn, men de fleste praktiserte trebearbeiding, ble jaktguider eller praktiserte fiske, hvor de i det minste kunne vise frem dyktighet og tradisjonell erfaring.

I XIX th  århundre

Mot midten av det XIX E  århundre, aktiviteten av Maritimes vendt mot primært skipskonstruksjon (seilbåter og klippere), den store veiarbeid og næringen av tre. Mi'kmaq kunne finne arbeid der. Imidlertid var de for det meste begrenset til de vanskeligste oppgavene med jordarbeid og vedskjæring. De ble ansatt som utøvere i sesongmessige eller uformelle jobber som ingen hvit mann ville ha akseptert, gitt lønnene, slik at de snart falt i tilstanden til et landlig proletariat. I generasjoner har Mi'kmaq jaktet delfiner fra Cansosundet til Fundybukten . Men da petroleum erstattet hvalerolje i industriproduksjon, endte også den tradisjonelle aktiviteten. De improviserte reisende potethandlere mellom Maine og New Brunswick. Noen få jobbet til og med så langt som New England i tømmerleirer, i konstruksjon eller i industrien, men de fleste falt snart tilbake i arbeidsledighet og fant ingen frelse før de kom tilbake til reservene sine.

Fra 1900 til etterkrigsårene

På begynnelsen av XX th  århundre, ble det meste av Mi'kmaq spredt over seksti reservasjoner, noen med fokus alene flere hundre individer, mens andre knapt telles mer enn et dusin mennesker. Det viktigste var reservatet Ristigouche River , med 506 indianere i følge folketellingen fra 1910. Capuchin Friars Minor hadde etablert et kloster der hvor far Pacifique de Valigny bodde og arbeidet. Seminaret for søstrene til den hellige rosenkransen lærte Mi'kmaq-språket.

Rundt 1920 skjedde flere politiske, økonomiske og utdanningsutviklinger på reservene; myndighetene forbedret også gradvis sanitære forhold og førte til en rask vekst av Mi'kmaq-befolkningen som innen 1970 praktisk talt hadde doblet seg. Fra slutten av første verdenskrig til 1942 var den indiske agenten for Restigouche River Reserve lege. Men innflytelsen fra høvdinger og rådmenn valgt i to (henholdsvis tre) år i henhold til bestemmelsene i den indiske omorganiseringsloven var marginal, og overlot effektivt administrasjonen av reservene i hendene på "indiske agenter" og kontoret for indiske anliggender (BAI) .

Hvis skolene som nettopp hadde blitt åpnet i reservatene bare visste et uregelmessig oppmøte, gjorde de det gradvis mulig å innpode barna grunnlagene for lesing og regning.

Flere Mi'kmaq ble innlemmet i den kanadiske hæren under første verdenskrig og kom derved i kontakt med indianere fra andre provinser i Canada. I Canada selv var krigsøkonomien en stor kilde til sysselsetting mens den fremmet idrettsutøvelsen blant unge menn: det var på dette tidspunktet at ishockey og baseball ble disse folks nasjonale idretter. Men den store depresjonen på 1930-tallet satte en stopper for håpet om økonomisk frigjøring, med masseledighet som spesielt rammet Mi'kmaq. Offentlig hjelp var viktig for å forhindre sult.

Andre verdenskrig gjenopprettet flyktig velvære og Mi'kmaq- veteraner ble tilbudt hjelp til å gjenoppbygge eller renovere hjemmene sine. Da, med elektrifisering, nådde radio og tv de indiske reservene. Offentlige investeringsprogrammer ble satt opp for å modernisere og forbedre reservenes utseende. Nye skoler og offentlig transport gjorde det mulig for Mi'kmaq-ungdommer å forberede seg på arbeidslivet eller på høyere utdanning. Til tross for den høye arbeidsledigheten blant indianerne fortsatte Mi'kmaq-befolkningen å vokse, og på grunn av diskriminering var det bare gjennom offentlige programmer at det var mulig å gi arbeid til urbefolkningen. Følgelig er kriminalitet og alkoholisme høyt i denne befolkningen.

På slutten av 1940-tallet tvang et sentraliseringsprogram Mi'kmaq til å forlate de mindre reservene for å omgruppere seg i den store reserven Shubenacadie (i sentrum av provinsen Nova Scotia) og Eskasoni på øya Cape Breton . Til gjengjeld ble de tilbudt nye hjem og bedre muligheter for utdanning og lønn, men det ble snart klart at disse områdene ikke ga nok arbeid. I 1951 ble det vedtatt en gunstigere indisk lov , Som gjorde det mulig å utvide de valgte rådene og utvide deres rettigheter. Det var en komponent i en mer generell politikk rettet mot å forberede reservenes autonomi.

Samtids situasjon

På 1960-tallet førte endelig utdanningsreformer til en effektiv reintegrering av Mi'kmaq. Mange statsborgere i Mi'kmaq fant godt betalende arbeid der deres ferdigheter ble søkt. De var involvert i å bygge skyskrapere , slik Mohawks gjorde på 1930-tallet: I 1970 hadde minst en tredjedel av arbeiderne i Restigouche vært involvert i å bygge skyskrapere i Boston . Dette farlige arbeidet, fullført i stor høyde, ble satt stor pris på fordi det sluttet seg til ideen om personlig prestasjon mens de ble godt betalt. Kvinner fant også nye utsalgssteder. Takket være yrkesopplæringen subsidiert av regjeringen, var de i stand til å oppnå kvalifikasjoner som sykepleier, lærer, sekretærer eller sosionom.

Hvis det er sant at ingen Mi'kmaq-reserve for øyeblikket (i 2009) skilles ut av en bestemt velstand, er det i det minste ikke lenger noen forskjell i levestandard med de nærliggende kanadiske tettstedene. Mi'kmaq-husene er alle like, hagene er dårlig ivaretatt. Noen få gamle hytter er bevart her og der , og med landlig utvandring til store kanadiske byer er flere hus nå uten beboere. Alle de store reservene leveres med strøm, selv om noen husholdninger fortsetter å favorisere bruken av den tradisjonelle parafinlampen. Det er fremdeles få gode veier, fordi provinsregjeringen ikke ønsker å beholde dem, og det føderale byråkratiet reagerer på klager med stor treghet.

Det typiske Mi'kmaq-reservatet er bygd rundt en hovedgate, med en kirke, en skole, en flerbrukshall, kontorene til det indiske byrået eller den valgte regjeringen, en eldresal, et marked; den har rennende vann og et nettverk av kanaler. Det er stor heterogenitet i språkene, kulturen og religiøs praksis i reservatene. Inntil XX th  århundre, Mi'kmaq språket dannet et sterkt fellesskap link, men antall eksklusive snakker dette språket er svært lav i dag, mens tallet på dem som ikke kjenner henne i det hele tatt stadig økende. Mi'kmaq-nasjonen har fortsatt en befolkning på 20 000, hvorav omtrent en tredjedel har beholdt bruken av Mi'kmaq-språket. Dette representerer mer andelen av den aldrende befolkningen. I tillegg til dette snakker individer med Mi'kmaq-indisk status mer spesifikt engelsk. På noen reserver lærer alle unge under tjue år engelsk som morsmål. Hvis Algonquian i Restigouche fremdeles er morsmålet til unge mennesker, vil TV-sendinger og skoleleksjoner på engelsk til slutt begrense overføringen av Mi'kmaq til nye generasjoner.

Med konstruksjonen på 1960-tallet av nye skoler på reserver av den kanadiske regjeringen, kunne man se i Restigouche-skolen, drevet av katolske nonner og lekelærere, klasser også åpne for hvite barn fra nabokommunene, som bare snakket fransk. De fleste Mi'kmaq er fortsatt katolikker, og religiøse festivaler fortsetter å være gjenstand for prosesjoner som etterlengtes som St. Anne på26. juli. Likevel påvirker sekularisering og turisme selv disse "Mi'kmaq-festlighetene", og mange unge mennesker tar nå avstand fra religionen.

I Nova Scotia kalles oktober “Mi'kmaq History Month”; Micmacs årlig feire traktaten Day på en st  oktober .

  • Membertou konferansesenter

  • Elsipogtog helsesenter

  • Gesgapegiag kirke

  • Eel Ground powwow

  • Utsikt over Chapel Island

Stammen til Aroostook

Det er et Mi'kmaq-samfunn i Aroostook County , Maine , med hovedkvarter i Presque Isle . Ifølge deres offisielle nettside er det 1 240 av dem. De eier land som ligger i området Limestone . Den Micmacs av Aroostook fått føderal anerkjennelse på November tjueseks , 1991 . De fornyer stammerådet hvert annet år. Stammen har sitt flagg og emblem som består av en svart sirkel som representerer enhetene til deres folk, der det er innskrevet en Thunderbird (ikke vist), symbol på styrke og visdom, fotspor til en bjørn, symbol på styrke og hjelp og en hjort som representerer Mi'kmaqs mat- og klesressurs. Den sentrale vertikale stripen i den svarte sirkelen er utsmykket med fire gule sirkler som representerer fire Mi'kmaq-mødre som har støttet stammen og fremskrittet til deres folk. I den nedre delen av sirkelen er det en tipi (stilisert) med tre gule sirkler som representerer stammens tre sachemer for å være kvinner. Det horisontale sentrale båndet i sirkelen fremkaller det første stammerådet til Aroostook, bestående av fem kvinner og fire menn. Og til slutt representerer de syv fjærene som henger fra sirkelen de syv distriktene til Mi'kmaq-nasjonen.

Micmacs of Aroostoock har særegenheten ved å ikke ha en reserve på fylket, og har utviklet en politikk for landoppkjøp ( Micmac Tribe Land Holdings) og iJuni 2003, holdt de 1334 dekar (543 hektar) land på de forskjellige lokalitetene Presque Isle , Stockholm , Caribou , Littleton , Bridgewater og Limestone (på den tidligere Loring Air Force Base ). Disse oppkjøpene gjør at de kan utvikle en boligpolitikk som garanterer anstendige levekår for medlemmer av samfunnet med lave inntekter. Boligavdelingen arbeider for å tilby rimelige leieboliger til eldre medlemmer eller medlemmer med spesielle behov. Det tilbyr et bredt utvalg av boliger som spenner fra rom for enslige til tosidige villaer eller eneboliger for familier, og som imøtekommer behovene til forskjellige typer husholdninger og deres inntektsnivå, samtidig som de overholder sikkerhets- og sikkerhetsstandardene.

Micmacs of Aroostoock har en omsorgsinstitusjon i Presque Isle, Micmacs Family Clinic, som samler flere omsorgsenheter samt et treningssenter og som huser stammehelse-avdelingen. Personalet i denne avdelingen har satt seg som mål å "samarbeide i enhet med urfolkssamfunnet, opprettholde og bevare sinnet, kroppen og ånden" .

Fortsetter sine håndverkstradisjoner, produserer Micmac Aroostook blant annet en rekke kurver og kurver av treaske , av sedertre og bark av bjørk . Mi'kmaq er anerkjent som utmerkede produsenter av bokser utsmykket med piggsvinpener og treblomster laget av strimler av lønn , sedertre og hvit bjørk. De har et kulturelt senter for samfunnsopplæring i hjembyen (sidenaugust 2000) og åpnet for besøkende et tolkningsområde som presenterer en utstilling om historien og kulturen til Mi'kmaq. De arrangerer hvert år, den tredje helgen i august, en samling (Mawiomi ) av stammene for å feire deres verdier og deres kultur.

Demografi

I 1616 estimerte far Biard Mi'kmaq-befolkningen til over 4000 individer. Han bemerket også at befolkningen hadde falt kraftig i XVI th  århundre. Fiskerne hadde smittet Mi'kmaq med europeiske sykdommer, som de ennå ikke hadde utviklet antistoffer mot. Pleurisy, betennelse i mandlene og dysenteri utryddet sannsynligvis tre fjerdedeler av Mi'kmaq-folket. Så fortsatte kopper , kriger og alkoholisme å påvirke befolkningen, som sannsynligvis nådde et historisk lavpunkt i det XVII -  tallet. Gjennom hele XIX -  tallet observeres et brudd på demografisk tilbakegang, og befolkningen ser ut til å ha fortsatt. The XX th  århundre så en overraskende utvinning demografi. Gjennomsnittlig vekst mellom 1965 og 1970 var derfor 2,5% per år.

År Befolkning Kilde
1500 10.000 anslag
1600 4000 Far Biards anslag
1700 2.000 anslag
1750 3000 anslag
1800 3100 anslag
1900 4000 telling
1940 5.000 telling
1960 6000 telling
1972 9 800 telling
2000 20.000 anslag
Mi'kmaq-befolkningen i Quebec i 2008
Fellesskap Total innbyggere ikke-innbyggere
Gaspe 508 0 508
Gesgapegiag 1.287 589 698
Listuguj 3 380 1990 1390
Mi'kmaq (totalt) 5 175 2.579 2.596
Mi'kmaq Befolkning i Nova Scotia
Fellesskap Reservepopulasjon (ikke-indianere inkludert) Befolkning som snakker Mi'kmaq hjemme (i%)
2006 2011 2006 2011
Acadia  (en) 260 255 3.8 3.9
Annapolis Valley 120 145 0 0
Bear River 105 150 6.7 9.5
Eskasoni 2955 3305 83.7 80.9
Glooscap 60 60 0 16.7
Membertou 725 910 17.1 20.3
Millbrook 890 995 10.1 13.1
Paqtnkek 360 375 18.1 17.6
Pictou lander 425 465 30.2 25.5
Potlotek 440 485 34.8 35.4
Sipekne'katik 1030 1110 6.8 11.3
Wagmatcook 410 520 64.2 81,7
We'koqma'q 620 810 74.2 65.4
Totalt for de 13 reservene i Nova Scotia 8400 9585 26.9 29.3

For Nova Scotia er det i gjennomsnitt en liten økning i antall høyttalere som bruker språket hjemme. Imidlertid er det betydelige forskjeller i bruk, avhengig av samfunnene som vurderes.

Merknader og referanser

Merknader

  1. Begrepet kommer fra den baskiske zurikoa som betyr "den hvite" ved hentydning til de hvite (vestlige) som handlet med indianerne .
  2. Tekst til loven
  3. Deres nåværende leder er Edward Peter-Paul (fornyelse i 2021).

Referanser

  1. (en) Canadas regjering, Statistikk Canada , "  Aboriginal Ancestry Responses (73), Single and Multiple Aboriginal Responses (4) Residence on gold off reserve (3) Residence inside or outside Inuit Nunangat (7), Age (8A) and Sex (3) for the Population in Private Households of Canada, Provinces and Territories, 2016 Census - 25% Sample Data  ” , på www12.statcan.gc.ca (åpnet 24. april 2018 ) .
  2. Public Works and Government Services Canada Government of Canada , “  mi gmaq [2 poster] - TERMIUM Plus® - Søk - TERMIUM Plus®  ” , på www.btb.termiumplus.gc.ca ,8. oktober 2009(åpnet 29. oktober 2020 )  :“Urfolk tidligere kjent som Mi'kmaq staver nå navnene deres Mi'kmaw (entall) og Mi'kmaq (flertall) på engelsk. Union of Nova Scotia Indianere og Mi'kmaq Grand Council har vedtatt disse skjemaene og ber andre om å følge deres praksis. De nye stavemåtene gjenspeiler Mi'kmaq-språket nærmere. ".
  3. "  micmacgespeg - The Micmac interpretation site  " (åpnet 28. oktober 2020 ) .
  4. mi gmaq på Termium. “Stavemåten“ Micmac ”er innviet på fransk og stemmer overens med kjønn og antall. "
  5. (in) Tuma Young , "  The nuwita'simk: A Foundational Worldview for a newy The Justice System  " , Indigenous Law Journal , vol.  1. 3,31. mai 2016( ISSN  1703-4566 , lest online , åpnet 3. januar 2021 ).
  6. Geo n o  404 av oktober 2012 s.  99 .
  7. "  The Micmacs, first occupants of the Gaspé  " , om National Service of the Story of the Social Universe (åpnet 28. januar 2019 ) .
  8. "  Micmacs  " , Le Grand Dictionnaire terminologique , Office québécois de la langue française .
  9. Hubert Mansion , 101 ord som skal reddes fra American French , Montreal: M. Brûlé,2008( ISBN  978-2-89485-403-7 , les online ).
  10. Jf. Chrétien Le Clercq , Nouvelle relation de la Gaspésie, som inneholder Manners & Religion of the Gaspesian Savages Porte-Croix , Paris, Amable Auroy,1691.
  11. "  Mi'kmaq | The Canadian Encyclopedia  ” på thecanadianencyclopedia.ca (åpnet 27. oktober 2020 ) .
  12. Etnogenese av den første kanadiske metis (1603-1763) ( les online ).
  13. Leksikografiske og etymologiske definisjoner av “Micmacs” fra den datastyrte franske språkskatten , på nettstedet til National Center for Textual and Lexical Resources .
  14. Antoine Thomas , "  The Etymology of the Mi'kmaq Word  ", Protokoll fra øktene til Académie des Inscriptions et Belles-Lettres , vol.  55, n o  6,1911, s.  495–496 ( DOI  10.3406 / crai.1911.72884 , lest online , åpnet 27. oktober 2020 ).
  15. Bruce J. Bourque , "  Etnisitet på den maritime halvøya, 1600-1759  ", Ethnohistory , vol.  36, n o  3,1989, s.  257 ( ISSN  0014-1801 , DOI  10.2307 / 482674 , lest online , konsultert 28. oktober 2020 ).
  16. Marc Lescarbot , History of New France; etterfulgt av Muses of New France; , Paris, Tross,1612( les online ) :

    Noz François, derfor ivrig etter å gjenopprette landet, gikk for å montere elven der estanene kom godt inn før og rekrutterte veien, de fant noen indianere som ikke er sikre, de kalte dem kryaner: Antipola Bonnason, som ønsker si bror, venn, som der vi bodde Nigmach, og andre steder Hirmo ”

    .
  17. MICMAC, andre ark, på Termium
  18. “  Names of Amerindian peoples  ” , fra Office québécois de la langue française (åpnet 21. september 2012 ) .
  19. "  Panfrancophone leksikografisk database - Fiche micmac, aque  " , på www.bdlp.org (åpnet 27. oktober 2020 )  : "Noen ganger kjønn uforanderlig. " .
  20. “  French Colony of Louisbourg  ” , på www.axl.cefan.ulaval.ca (konsultert 27. oktober 2020 )  : “Det hendte at europeerne fant Mi'kmaq-kvinner som de dannet mer eller mindre offisielle fagforeninger med, mer eller mindre stabil. " .
  21. Offentlige arbeider og offentlige tjenester Canadas regjering Canada , “  Urbefolkning: en utviklende terminologi knyttet til urfolk i Canada - Søk etter tittel - Språkkolonner - TERMIUM Plus® - Oversettelsesbyrå  ” , på www.btb.termiumplus .gc.ca ,8. oktober 2009(konsultert 27. oktober 2020 )  :“Dessuten indikerte Justisdepartementet i en nylig avgjørelse at dette er lovlige navn, og at de ikke bør oversettes. Det er redaktørens ansvar å verifisere navnene og stavemåten med det aktuelle urfolkssamfunnet eller organisasjonen. ".
  22. “  Les Micmacs  ” , på www.autigenous.gouv.qc.ca (åpnet 27. oktober 2020 ) .
  23. .
  24. .
  25. “  Utsikt over Mi'kmaq Attached Writing, 1677-1912 | Acadiensis  ” , på journals.lib.unb.ca (åpnet 29. oktober 2020 ) .
  26. Cf. (en) Bruce G. Trigger ( red. ), Handbook of North American Indianers , vol.  15: Nordøst , Washington, Smithsonian Institution Press,1978, 924  s. ( ISBN  978-0-16-004575-2 , OCLC  13240086 , LCCN  77017162 ) , “Micmac” , s.  109 og følgende..
  27. “  French Colony of Louisbourg  ” , på www.axl.cefan.ulaval.ca (åpnet 27. oktober 2020 )  : “3.5 Les Indiens micmacs” .
  28. "  Mi'kmaq-språket i fare i Gaspésie  " , på Radio-Canada (åpnet 27. oktober 2020 ) .
  29. “  Velkommen til det offisielle nettstedet til Aroostook Band of Micmacs  ” , på www.micmac-nsn.gov (åpnet 11. september 2019 ) .
  30. “  Amerindian Legends  ” , Érablière du lac Beauport (åpnet 7. februar 2009 ) .
  31. Ordet "  ake  " kommer fra Mi'kmaq-dialekten og betyr bokstavelig talt "slede".
  32. Den Tomcod også kalles “pounamou” eller “ponnamon”, i henhold til sin post i panfrancophone leksikografisk databasen .
  33. “  Mi'kmaq and Inuit Virtual Library circa 1980 (advanced concept),  ” på www.alloprof.qc.ca (åpnet 28. januar 2019 ) .
  34. (en-US) "  The Cabot Dilemma: John Cabot's 1497 Voyage & the Limits of Historiography  " , om {essays in history} ,8. desember 2017(åpnet 28. oktober 2020 ) .
  35. "  Jean Cabot | The Canadian Encyclopedia  ” på www.thecanadianencyclopedia.ca (åpnet 28. oktober 2020 ) .
  36. "  Biography - CABOT, JEAN - Volume I (1000-1700) - Dictionary of Canadian Biography  " , på www.biographi.ca (åpnet 28. oktober 2020 ) .
  37. Dickshovel.com
  38. Marcel Trudel, History of New France. De forfengelige forsøkene (1524-1603) , t.  Jeg , Montreal, Fides,1963.
  39. (i) Thaddeus Piotrowski, den indiske arven i New Hampshire og Nord-New England , Jefferson, McFarland ,2002, 221  s. ( ISBN  978-0-7864-1098-9 , OCLC  48065349 , LCCN  2001007508 , les online ) , “Introduction: the Northeast” , s.  12.
  40. Jean-Louis Le Loutre, født den6. september 1709i Morlaix , presteviet i 1737.
  41. Marcel Le Moal, "L'émigration bretonne", Coop Breizh, 2013, ( ISBN  978-2-84346-583-3 ) .
  42. Indiske og nordlige saker Canada (Quebec-regionen) http://www.ainc-inac.gc.ca/ai/scr/qc/aqc/prof/index-eng.asp
  43. http://fnp-ppn.aadnc-aandc.gc.ca/FNP/Main/Search/FNMain.aspx?BAND_NUMBER=18&lang=eng
  44. http://fnp-ppn.aadnc-aandc.gc.ca/fnp/Main/Search/FNMain.aspx?BAND_NUMBER=20&lang=eng
  45. http://fnp-ppn.aadnc-aandc.gc.ca/fnp/Main/Search/FNMain.aspx?BAND_NUMBER=21&lang=eng
  46. http://fnp-ppn.aadnc-aandc.gc.ca/fnp/Main/Search/FNMain.aspx?BAND_NUMBER=23&lang=eng
  47. http://fnp-ppn.aadnc-aandc.gc.ca/fnp/Main/Search/FNMain.aspx?BAND_NUMBER=30&lang=eng
  48. http://fnp-ppn.aadnc-aandc.gc.ca/fnp/Main/Search/FNMain.aspx?BAND_NUMBER=26&lang=eng
  49. http://fnp-ppn.aadnc-aandc.gc.ca/fnp/Main/Search/FNMain.aspx?BAND_NUMBER=27&lang=eng
  50. http://fnp-ppn.aadnc-aandc.gc.ca/fnp/Main/Search/FNMain.aspx?BAND_NUMBER=19&lang=eng
  51. http://fnp-ppn.aadnc-aandc.gc.ca/fnp/Main/Search/FNMain.aspx?BAND_NUMBER=24&lang=eng
  52. http://fnp-ppn.aadnc-aandc.gc.ca/fnp/Main/Search/FNMain.aspx?BAND_NUMBER=22&lang=eng
  53. http://fnp-ppn.aadnc-aandc.gc.ca/fnp/Main/Search/FNMain.aspx?BAND_NUMBER=25&lang=eng
  54. http://fnp-ppn.aadnc-aandc.gc.ca/fnp/Main/Search/FNMain.aspx?BAND_NUMBER=28&lang=eng
  55. http://fnp-ppn.aadnc-aandc.gc.ca/fnp/Main/Search/FNMain.aspx?BAND_NUMBER=29&lang=eng


Vedlegg

Relaterte artikler

Bibliografi

Virker
  • (no) Angela Robinson, Ta'n Teli-ktlamsitasit (måter å tro på): Mi'kmaw Religion i Eskasoni, Nova Scotia , Pearson Canada,2005, 158  s. ( ISBN  978-0-13-177067-6 ).
  • (en) Canadian Museum of History , Mi'kmaq & Maliseet kulturelt forfedres materiale: nasjonale samlinger fra Canadian Museum of Civilization , Gatineau, Qc, Canadian Museum of Civilization,2005, 258  s. ( ISBN  0-660-19115-6 ) online: Hall of the first peoples
  • (en) Chandler E. Potter , The History of Manchester - tidligere Derryfield, i New Hampshire , Salem, Higginson,1856
  • Chrétien Le Clercq , Nouvelle relation de la Gaspésie, som inneholder Mores and Religion of the Gaspesian Savages Porte-Croix , Paris, Amable Auroy,1691
  • (en) Christine Webster , The Mi'kmaq , Calgary, Weigl Educational,2008, 32  s. ( ISBN  978-1-55388-341-8 )
  • (en) LFS Upton, Micmacs and Colonists: Indian-White Relations in the Maritimes 1713-1867 , University of British Columbia Press,1979( ISBN  0-7748-0114-X ).
  • P. Castillon (SJ) , Relations of the Jesuits of New France , Librairie Mabre-Cramoisy,1664( les online )
  • Pacifique Valigny , Krønikene til de eldste kirkene i Acadia: Bathurst, Pabos og Ristigouche, Rivière Saint-Jean og Memramcook , vol.  XX, Montreal, L'Écho de Saint-François,1944( les online ) , s.  147
  • (en) Robert Leavitt , Mi'kmaq på østkysten , Markham, Ont, Fitzhenry & Whiteside,2000, 72  s. ( ISBN  1-55041-469-0 )
  • (en) Theresa Meuse , L'Nu'k: The People: Mi'kmaw History, Culture and Heritage , Nimbus Publishing, 128  s. ( ISBN  978-1-77108-452-9 )
  • (no) WP Kerr , Port-Royal Habitation: historien om franskmennene og Mi'kmaq i Port-Royal (1604-1613) , Halifax, NS, Nimbus Pub,2005, 106  s. ( ISBN  1-55109-525-4 )
Vitenskapelig artikkel
  • (en) Peter Bakker , “  The Mysterious Link Between Basque and Micmac Art  ” , European Review of Native American Studies , vol.  5, n o  1,1991, s.  21-24

Eksterne linker