Pave

Pave
Illustrasjonsbilde av artikkelen Pope
Våpen til pave Frans .
Illustrasjonsbilde av artikkelen Pope
Nåværende innehaver
François
siden13. mars 2013
( 8 år, 4 måneder og 7 dager )
Opprettelse Jeg st  århundre
Tittel Biskop av Roma;
Kristi vikar;
Etterfølger av apostlenes prins;
Suverene paven i den universelle kirke;
Primat av Italia;
Erkebiskop og storbyby i provinsen Roma;
Suveren i Vatikanstaten;
Tjener for Guds tjenere
Rektor Conclave
Mandatets varighet Valgt for livet
Første holder Saint Pierre
Offisiell bolig Vatikanets palass
Godtgjørelse Noen
Nettsted vatican.va
Liste over paver

Den Paven er biskop av Roma og leder av katolske kirke . Han blir valgt etter at forgjengeren døde eller trakk seg. I følge katolsk tradisjon, som andre kristne trossamfunn ikke deler, overføres pavens autoritet etter hverandre fra apostelen Peter selv, som mottok den direkte fra Jesus Kristus . Måten å bli gravid og utøve denne autoriteten har imidlertid utviklet seg gjennom århundrene.

Paven er monarken i Vatikanet . Denne staten, helt innesluttet i byen Roma i Italia , er det minste uavhengige landet i verden etter område (0,44  km 2 ) og befolkning (800 innbyggere).

Den nåværende paven er Jorge Mario Bergoglio, under navnet Francis , valgt den13. mars 2013og som etterfølger Benedikt XVI . Det er 266 th  paven.

Etymologi og bruk

Selv om dette er den mest populære tittelen for biskopen i Roma , var begrepet "pave" opprinnelig ikke en offisiell tittel. den kommer fra den kirkelige latinske papa som i seg selv kommer fra den gamle greske πάπας ( papas ), en sen form av ordet πάππα ( pappa ), et kjent og kjærlig begrep på barns språk som betegner faren (“papa”). Dette merket av kjærlig ærbødighet, som allerede er tilstede i Homer , går i bruk i den østlige kristendommen for å hedre episkoper og biskoper , til og med prester .

Dukket opp i vesten ved begynnelsen av III th  -tallet , ble tittel deretter gradvis reservert for erkebiskops lokaler, anvendt f.eks begge Cyprian av Kartago som Augustin av flodhesten , men også til den Bishop av Alexandria Heraclas (v. 250) hvis etterfølgere i spissen av den koptisk-ortodokse kirken bruker fortsatt tittelen i dag.

Den første epigrafiske attestasjonen av en søknad til biskopen i Roma finnes i katakomben til St. Callistus , som vises på kubikken til en diakon ved navn Severus om biskop Marcellinus (296 - 304): "  jussu pp [papae] sui Marcellini  ". Siden da blir forkortelsen av "  papa  " i "PP" hyppig så konstant, spesielt i den pontifiske signaturen. Tittelen har en tendens til å være konkret fra slutten av IV th  århundre , men nøyaktighet "  Papa Urbis Romae (aeternae)  " ( "paven i byen (evig) i Roma"), viser en fortsatt utbredt bruk i alle biskopene.

I det VI th  -tallet , ble tittel Daddy brukes av chancery av Konstantin å adressere den romerske Bishop, en tittel som, fra den VIII th  århundre , hans etterfølgere er bruk for å utpeke seg selv uten spesifisering. I 968, den Pavia rådet ledet Milan erkebiskopen Arnulfe II til å gi avkall på bruk av titulær som er utelukkende fra slutten av XI th  århundre forrang Roma - "  hvilke hoc Unicum er i mundi  " ( "Fordi han er unik i verden ") - etter en papa dictatus av Gregory VII .

Opprinnelsen til Magisterium of the Roman Pontiff

Den fremtredende prestisje av stillingen til biskopen av Roma i kristenheten siden tidlig kristendom ligger fremfor alt i den antatte tilstedeværelsen av gravene til Peter og Paul av Tarsus i denne byen, en i Vatikanet , nær det gamle sirkus av Nero , og annet på Via Ostiensis , ved portene til Roma. I de første århundrene av vår tid ble Roma således en pilegrimsvandringsby “  ad limina apostolorum  ”  ”. Den romerske kirke har alltid kunngjort sitt apostoliske grunnlag , som den baserer sin magistrale myndighet som den benytter seg av, og som innehaverne av seet til Roma bekrefter i kjølvannet av biskop Liberus (352-366), den første som brukte uttrykket av “Apostolske se” ( Sedes apostolica ). Siden 451 (da pave Leo jeg st motsetter Canon 28 av Chalcedon som Roma og Konstantinopel lik seter), påstanden av pavene i Roma deres styre effektive og ikke bare æres, at steder ex officio alle som nekter den i posisjon skismatiske eller kjetter , aksepteres ikke verken av de østlige kirkene eller av de protestantiske kirkene . Imidlertid, i den katolske kirken, oppstår dette effektive forresten ipso facto fra det faktum at han er biskopen i Roma. Dermed er den eneste offisielle tittelen til paven i antikken ordet "  biskop  ", (underforstått: av byen). Selv i dag, i den mest høytidelige dokumenter, paven skilt med denne ene tittelen “biskop i den katolske kirke” (som vi ser i initialene til pave Paul VI på alle konstitusjoner og dekreter av Vatikanet Council II  : “  Ego PAULUS Catholicae Ecclesiae Episcopus  ”, ellers ledsaget av den gregorianske formelen:“  Ego, N., episcopus, servus servorum Dei  ”.

De første århundrene

Opphavet til pavemyndigheten er fremfor alt en åndelig eller mystisk orden, i god tid før den er politisk. Katolsk teologi sporer således påvenes slekt tilbake til apostelen Peter . Hun bekrefter at apostlenes rolle som president for enhetens enhet ble bekjentgjort av Kristus, noe som kommer til uttrykk i Matteusevangeliet  : "Du er Peter, og på denne klippen vil jeg bygge min kirke ... Jeg vil gi dere nøklene til Himmelriket "( Mt 16. 18-19 ) og i Johannesevangeliet , med ordene:" Simon [Peter], (...) Gi mine lam ... Gi mine sauer mat "( Joh 21. 15,16,17 ). Det skal imidlertid bemerkes at Augustin av Hippo i sitt verk Retractations bekrefter at i Mt 16. 18-19 var steinen (eller klippen) som Kristus skulle bygge sin kirke på ikke Peter, men Kristus selv. - til og med. Hva Peter selv bekreftet i sitt brev i 1P 2: 7,8.

I II th  århundre e.Kr., er det prestisjetunge hendelsene i det kristne samfunnet i Roma, som attestert av et brev fra Ignatius av Antiokia adressert til dette fellesskapet, fremkaller minnet om den apostoliske lære som det holder. På slutten av århundret understreket Irenaeus fra Lyon også viktigheten av denne romerske tradisjonen i sin mot kjetteriene (III, 3, 2). Irenaeus, i en tekst som har til hensikt å bekjempe gnostikerne , presenterer kanalen for bispeskiftet som garant for apostolsk sannhet for hver kirke og påpeker for sin eksemplaritet Roma, "denne meget store kirken, veldig gammel og kjent for alle, at to veldig strålende apostler Peter og Paulus [der] grunnla og [der] etablerte (...) [fordi] på grunn av sin mer utmerkede opprinnelse nødvendigvis må være enig [med den] enhver kirke, det vil si de troende overalt, hun i hvem alltid , til fordel for disse menneskene overalt, har tradisjonen som kommer fra apostlene blitt bevart ”.

Påstanden om apostolikk i Roma, som er den eneste vestlige byen i imperiet som gjør det, er ikke bestridt, og heller ikke andre østlige byer som Korint eller Antiokia  ; dette er ikke tilfelle med kravet om autoritet og forrang som det hevder, noe som vil føre til mange debatter, til og med splittelser.

I 195, oppfordret av motstandere av biskopen Polycrates of Efesus , brøt biskopen av Roma Victor , i det som kan leses som en utøvelse av romersk autoritet over de andre kirkene, fellesskapet med kvartodekimanene fordi de sistnevnte feirer påske 14. Nisan, den samme dag som den jødiske påsken - en tradisjon overført av Johannes evangelisten  - mens de kristne i Roma feirer den på en søndag. Hvis dette første forsøket var uten reell betydning, vitner dokumenter om kontinuiteten i dette "suverene kravet" fra Urbs kirke i tiårene som følger. Jean Guyon definerer Victor jeg st som første monarkisk biskop av Roma.

Fremveksten av metropolitaner

Da Konstantin gjorde den katolske kirken til en statskirke, ble biskopene offisielle figurer. Fra siviladministrasjonens synspunkt er Romerriket delt inn i provinser , som hver ble styrt fra metropolen (bokstavelig talt "moderby" på gresk). Fra synspunktet til kirkenes administrasjon gjelder denne betegnelsen bare Roma , Antiokia , Alexandria , Nikomedia og deretter Konstantinopel som erstatter den. De kirkelige lederne av disse viktige byer kalt "patriarker" innhentet jurisdiksjon over sine kolleger i små tettsteder "metropolitter" på slutten av III th  århundre eller begynnelsen av IV th  århundre. Biskopen i Roma, som betraktet seg selv som etterfølgeren til Saint Peter, hevdet også generell overherredømme over hele kirken.

I 325 , den første kirkemøtet i Nikea ratifiserer denne tingenes tilstand: ingen biskop kan ordinere en prest eller en annen biskop uten samtykke fra sin metropolitan. Det samme rådet bekrefter også, for å løse den melitianske konflikten, og ved å henvise til en praksis som allerede er etablert, sier han at tre metropolitere har kompetanse som går utenfor rammen av provinsen deres, de fra Alexandria , Roma og Antiochia . Valgkretsen som avhenger av Alexandria inkluderer alle provinsene Egypt og Libya . Selv om rådet ikke spesifiserer grensene for de to andre, kan det antas at Antiokia har ansvar for Syria , Palestina og de nærliggende provinsene, og at Roma dominerer Italia (med kanskje en viss innflytelse i Gallia og Afrika , som Council of Arles i 314 ser ut til å vitne ).

Rådene i Konstantinopel ( 381 ) og Chalcedon ( 451 ) gir samme status som ”supermetropolitan” (som skulle bli patriarkens verdighet ) til beleiringen av Jerusalem og Konstantinopel . Den første unnslipper makten til Antiochia , Arian , og blir autonom, den andre oppnår straks en rang etter Roma, den sistnevnte har "æreforynet". Dette systemet er modellert av siviladministrasjonen: Konstantinopel er hovedstaden i det østlige imperiet, Roma ønsker å være dets like i Vesten - insisterer spesifikt på en symbolsk førsteplass - mens Alexandria forblir en viktig økonomisk hovedstad. Samtidig så beleiringen av Antiokia at valgkretsen ble kuttet av de to naboene (Konstantinopel og Jerusalem).

En fremtredende rolle som manifesterer seg sakte

Under IV th  århundre, er sete for Roma som ikke direkte tar del i store teologiske debatter (spesielt som følge av vranglære alle født i East  : arianismen , sabellianisme , Pneumatomachi , Apollinarianism ). Til de store rådene som møtes for å bedømme disse kjetteriene, sender biskopen i Roma alltid legater (prester eller biskoper) for å representere ham (prestene deltar ikke i stemmene, bare biskopene). Ofte sender biskoper og patriarkalske øster i intern konflikt ambassader til biskopen i Roma for å få en voldgift (den mest berømte saken er den av John Chrysostom , patriarken av Konstantinopel, i rumpe med en del av presteskapet, med keiser Arcadius. , keiser Eudoxia , og Theophilus , patriark av Alexandria , samtaler til Roma og fått full støtte av pave Innocent i st ). Til tross for en tilsynelatende svak involvering i den østlige kristendomens anseelse, blir Roma's prestisje generelt anerkjent som et organ som ikke er direkte knyttet til konflikter, og derfor utsatt for å innta en ikke-partisk stilling; denne ikke-partisiske involveringen, sammen med det faktum at Roma er anerkjent som byen for martyrdøden til apostlene Peter og Paulus , får en rekke myndigheter (keisere og biskop i øst) til å be det ved flere anledninger om romersk voldgift, spesielt under krisen Arian . I V th  århundre, spesielt under store kristologiske debatter rundt Nestorius deretter Eutyches , Roma er mer involvert: det vil være med full støtte fra pave Celestin I st , oppfordret av Cyril , patriark av Alexandria , som Nestorius og nestoriansk vil bli dømt til fra økumeniske Rådet for Efesos i år 431. allerede i IV th  århundre, Theodosius , på sin tiltredelse, hadde proklamert at den religiøse loven av riket var "troen til biskopen av Roma av biskopen av Alexandria”. I løpet av året 451, under Chalcedons råd , med å lese Tome for Flavian , skrevet av pave Leo I er for å definere den katolske troen mot kjetteriet til Eutyches som benekter de to naturene, guddommelige og menneskelige, Kristus (og følgelig benekter den hypostatiske forening og kommunikasjon av idiomer mellom de to naturene), hele den forsamlede forsamlingen, stående, hyllet paven til ropet fra: "Peter har nettopp talt gjennom munnen til Leo!" »(Utrop som de keiserlige notarius noterte i protokollen fra rådets kanoniske handlinger).

I løpet av de neste århundrene ( VI th  århundre - VII th  århundre ), etter fallet av Western Empire , sete for Roma ble stadig mer politisk uavhengig og innflytelsesrike, spesielt i Vesten, da regnet det spesifikt "patriarkalske" territorium paven . I den generelle stagnasjonen (pesten i Roma, katastrofale overløp av Tiberen , invasjonen av Lombardene ) måtte pave Gregor den store (590-604) organisere materiell, på alle nivå, behovene til den romerske befolkningen. Flere faktorer har favorisert denne utviklingen:

Temporal og åndelig privilegium

Paven, frem til 1870, var suverene til de pavelige statene . I dag er han suveren av Vatikanstaten som han har full utøvende, lovgivende og rettsmakt over. Denne suvereniteten over et territorium, av redusert størrelse, er garantien for uavhengighet for dets åndelige kraft med hensyn til alle verdens stater. Paven er fremfor alt garantist for enhet og det synlige hodet til den katolske kirken (Kristus er det usynlige hodet).

Valget av paven er det eksklusive privilegiet til College of Cardinals of the Roman Church, som møtes i konklav (plassert under lås og nøkkel) etter at paven døde eller avsto , og i henhold til de strenge bestemmelsene i grunnloven Universi Dominici Gregis , kunngjort av pave Johannes Paul II av22. februar 1996(etterfølgende tidligere konstitusjoner), og av motu proprio Constitutione Apostolica av pave Benedikt XVI utgitt på11. juni 2007. Kardinalene er selv skapt av den romerske paven og er for tiden valgfagre til de fyller åtti år. Det er bare fra XI th  århundre valget av paven var forbeholdt kardinaler (Nicolas II resolusjon13. april 1059). Tidligere, i løpet av det første årtusenet, gikk valget av den romerske påven kanonisk tilbake til Roma-kirken, geistlige og visse lekfolk. Den voldelige innblandingen av politisk makt endte med å presse pavene til å forby slik innblanding.

Paven blir valgt for livet, men beholder privilegiet om å trekke seg det apostoliske embetet, som svært sjelden utøves: Dermed frasiger pave Celestine V seg i 1294 noen måneder etter valget for å avslutte sitt liv i et kloster. I 1415 kunngjorde Gregory XII sin avgang den4. juliav stemmen til en prokurator innen Constance Council med sikte på å få slutt på den store splittelsen . For tredje gang i historien, ble28. februar 2013, Avgir pave Benedikt XVI sitt kontor av helsemessige årsaker og trekker seg tilbake til et kloster.

Styret til en pave kalles pontificate . Opprinnelsen til dette ordet ligger i en av titlene til pavene: Suverene Pontiff . Foreldrene til dette uttrykket må være i tittelen som yppersteprest i Roma, den gamle Pontifex Maximus , som ble ført til VI -  tallet av keiseren av Byzantium .

Formelt sett er paven ikke en "åndelig leder" fordi han ifølge den katolske troen mottar sitt oppdrag fra Kristus selv, som biskop i Roma og etterfølger av apostelen Peter, for å overvåke og presidere over kirken. Enhet av alle lokale katolikker. Kirker, det vil si alle bispedømmene som ble styrt av biskopene i fellesskap med Roma.

Opptil 800

Roma er truet av angrepene fra de barbariske prinsene: Fra 410 blir den evige byen sparket av vestgotene .

På slutten av V th  århundre Gelasius jeg først sendt til keiser Anastasius et brev bekrefter kraften av konger og biskoper er separate, og at biskopene seiret.

I midten av VIII th  århundre, paver, lei en hånd dogmatisk krangler stadig vekket av den politiske césaropapiste de bysantinske keiserne, og ikke ønsker den annen side, la "lock" i sammenheng med pentarchy at de aldri hadde virkelig anerkjent (fordi forestillingen om "pentarki" reduserte Holy See for mye til rang av andre patriarkalseter mens det alene utøver autoriteten til apostelen Peter ), bryter med politisk veiledning av Konstantinopel . Spesielt pave Leo III , truet av Lombardene , vil ikke nøle med å ty til den voksende makten til karolingerne , med Pépin le Bref og deretter Karl den store . Den Donasjon av Konstantin , en “falsk ekte” dokument, formalisert på den tiden, men bekrefter en verdslig makt atte faktisk minst siden pontifikat pave Gregor den store (590-604). Dette dokumentet trodde at ved å forlate byen, ville keiser Konstantin ha overlevert makten til biskopen i Roma, samt makten ( potestas ) over Vesten. Det var Pepin den korte som dannet de pavelige staters embryo i 754 . I 800 kronet pave Leo III Karl den store keiseren av Vesten i Roma.

På den tiden sendte paven, med støtte fra keiseren, misjonærer, spesielt til de britiske øyer så vel som til Øst- og Nord-Europa, for å evangelisere de hedenske befolkningene .

Pontifical Pornocracy

The X th  århundre var preget av den mørke perioden av pavelige pornocracy under påvirkning av skjøger og av familien av grevene av Tusculum .

Gregoriansk reform

Den gregorianske reformen ser bekreftelsen av det "pontifiske monarkiet": den suverene paven, leder for den universelle kirke, utøver full kraft ( plenitudo potestatis ) over alle sine medlemmer , og disponerer de åndelige og timelige sverdene. Det avslører også pavedømmets teokratiske tendens , spesielt formulert i Dictatus papæ . Dette "pavelige monarkiet" kulminerer under Innocentius III . Kirken blir da av alle ansett som et valgfritt , universelt og absolutt monarki , assimilert til Guds by på jorden.

Prestedømmets og imperiets kamp

Pavedømmets historie er uatskillelig fra den lærdomsutviklingen i kristologien og nedgangen i makten til de romerske keiserne i øst. Paven søker å styrke sin åndelige og timelige kraft og å bevege seg fra statusen som enkel biskop av Roma til suveren.

I løpet av middelalderen måtte paven hevde sin makt overfor keiseren og veksten av kongelige. Den andre saken gjelder definisjonen av påvenes suverenitet: burde den være begrenset til åndelige forhold (utnevnelse av biskoper og abbed, definisjon av dogme), eller bør den smitte over i den tidsmessige sfæren? I det andre alternativet kan ikke paven unngå konfrontasjonen med de suverene som da regjerer i Vesten.

Stor skisma

Fra 1378 til 1418 så denne skismen to serier av paver eksisterer sammen og kolliderer, den ene sitter i Roma og den andre i Avignon . På politisk grunn stammer det fra konfrontasjonen mellom pavedømmet og de moderne statene som ble opprettet på slutten av middelalderen og som pavedømmet ikke lenger hadde mulighet til å underkaste seg.

Forsoning

Den conciliarism er en reformbevegelse som utvikler XIV th til XVI th  tallet og ser den øverste myndighet i katolske kirke spillet til paven til de av økumeniske konsil .

Reform and Council of Trent

Den protestantiske reformasjonen er en religiøs bevegelse som radikalt stiller spørsmålstegn ved selve eksistensen av en pave: Protestanter anerkjenner autoriteten til De hellige skrifter ( Sola scriptura ), og ikke paven.

Den Tridentinerkonsilet er det nittende økumeniske konsil anerkjent av Den katolske kirke. Innkalt av pave Paul III i 1542, som svar på forespørsler formulert av Martin Luther innenfor rammen av den protestantiske reformasjonen, begynte han13. desember 1545. Det foregår over atten år, over tjuefem økter, fem pontifikater (Paul III, Julius III , Marcel II , Paul IV og Pius IV ) og tre byer.

Som reaksjon på den protestantiske reformasjonen definerer den arvesynden , rettferdiggjørelsen , en autoritet fra Bibelen som er spesifikk for katolisismen, og bekrefter de syv sakramentene , tilbedelsen av hellige og relikvier, samt dogmen om transsubstansiering . På disiplinærnivå opprettet han bispedømme seminarer, ment å trene prester. Trent er et av de viktigste rådene i katolisismens historie; det vil være det mest siterte av Vatikanrådet II .

Régine Pernoud presenterer dette rådet som "pausen mellom middelalderkirken og kirken i klassisk tid".

Modernisme og Vatikanrådet I

Mer enn tre hundre år etter Rådet for Trent bestemmer Pius IX å innkalle til et råd i 1869. Dette rådet, det tjuende, åpner iDesember 1869 og er utsatt den 20. oktober 1870på grunn av krigen utsatt sinusdør på grunn av invasjonen av Roma og annekteringen av de pavelige statene .

Vatikanet I bekrefter, gjennom den encykliske Pastor Æternus Pastor Æternus Pastor Æternus Pastor Æternus Pastor Æternus Pastor Æternus Pastor Æternus Pastor Æternus of18. juli 1870, pontifisk ufeilbarlighet og fordømmer de "nye ideene" som følge av opplysningstiden , til fordel for pavens forrang . Pastor Æternus indikerer:

"Derfor legger vi oss trofast til tradisjonen som ble mottatt fra begynnelsen av den kristne tro, til ære for vår frelser, for opphøyelse av den katolske religionen og frelsen for de kristne folk, med godkjenning av Det hellige råd, undervise og definere som et dogme åpenbart av Gud: den romerske paven, når han snakker ex cathedra , det vil si når han oppfyller sitt embete som pastor og lærer for alle kristne, i kraft av sin øverste apostoliske autoritet, at en læren om tro eller moral må holdes av hele kirken, nyter gjennom den guddommelige hjelpen som er lovet ham i den hellige Peters person, den ufeilbarligheten som den guddommelige forløseren ønsket at hans kirke skulle bli gitt når den definerte læren om tro og moral. Derfor er disse definisjonene av den romerske paven uformerbare av seg selv og ikke i kraft av Kirkens samtykke. Hvis noen, forby Gud, hadde formodningen om å motsette vår definisjon, la ham være anathema  ”.

Vatikanrådet II og kollegialitet

Pave Johannes XXIII , 82 år gammel, som ble beskrevet som en overgangspave på grunn av sin alder da han ble valgt, skapte en overraskelse ved å kunngjøre en "  aggiornamento  " for den katolske kirken, det vil si - for å si et stort råd ment å favorisere Kirkens dialog med den moderne verden.

Vatikanet II åpner 11. oktober 1962. Blant de store reformene er åpenhet for andre religioner, muligheten for å bruke morsmålsspråk ved siden av latin for religiøse tjenester og Kirkens oppmerksomhet på sosiale spørsmål.

Pavelige titler

I katolsk kanonellov omtales paven som den "romerske pave" ( Pontifex Romanus ), avledet av navnet på den romerske ypperstepresten (senere båret av de romerske keiserne), som Guds representant på jorden: "  Pontifex Maximus  ”.

Den pavelige signaturen har formen “NN. PP. x "det vil si" slik, Pontifex Primus [første pave], nummer så "(altså signerte pave Paul VI" Paulus PP. VI "), og navnet hans blir ofte ledsaget av inskripsjonene av forkortelsene" Bridge. Max ”eller“ PM ”- forkortelse av den gamle tittelen arvet fra Latinantikken Pontifex Maximus, bokstavelig talt“ den høyeste brobyggeren ”(mellom Gud og mennesker). Kristus er den øverste og evige paven mellom Gud og menneskeheten. "  Pontifex Maximus  ", om paven, blir vanligvis oversatt på fransk som "Suverene Pontiff".

Pavens okser, forordninger og konstitusjoner er signert “NN. Episcopus Ecclesia Catholicæ ”(“ NN. Biskop av den katolske kirken ”), mens de begynner med navnet“  NN. Episcopus Servorum Servus Dei  "(" NN. Bishop, tjener Guds tjenere "), sistnevnte tittelen dating fra pave Gregor I første av Grand .

Andre offisielle omstendigheter ser på bruken av titler som Summus Pontifex , Sanctissimus Pater (den hellige far - denne formelen er vanlig i Frankrike for korrespondanse adressert til paven), Beatissimus Pater , Sanctissimus Dominus Noster (vår aller hellige far) og i middelalderen ganger Domnus [og ikke Dominus] Apostolicus (Apostolic Lord).

Parament og pontifical insignia

I den katolske kirken er en rekke merker forbeholdt paven:

I det liturgiske feltet er det bare paven som kan feire med rett ved hovedalteret til de fire store basilikaene  : Peterskirken , St. John Lateran Archibasilica , St. Paul utenfor murene og Saint Basilica. Marie-Major . En kardinal kan feire der, men for dette får han autorisasjonsmandat, en praksis i bruk i hvert fall siden renessansen. I det XVII -  tallet, da kardinal feiret ved høyd alteret i de fire store basilikaene i Roma, vises en pavelig overbærenhet på en av søylene i kuppelen for å betegne for alle.

Inntil Paul VI (som forlot bruken), hadde paven fortsatt andre spesielle tegn:

NB: nøklene til Peter som vises på de pontifiske armene, er et heraldisk emblem som har betydning og er åndelig, med henvisning til evangeliet (Matteus 16,19: "Jeg vil gi deg nøklene til Himmelriket: alt som du du skal binde på jorden, skal være bundet i himmelen, og alt du skal løse på jorden, skal løses i himmelen ”). De gjelder paveens åndelige kraft, som også kalles "Tastenes nøkkel".

Metode for valg

Når det gjelder kanoneloven , investeres paven direkte på sitt kontor av Kristus; han henter ikke legitimitet fra sitt kontor eller fra arven fra tidligere paver, og ikke engang fra college som går videre til hans valg. Dette betyr at en pave ikke kan gi seg selv en medjutor , og heller ikke velge neste pave eller blande seg inn i valget hans. Likeledes kan han ikke motta et tvingende mandat fra kardinalhøgskolen som fortsetter til hans valg, til tross for et mislykket historisk forsøk på å tvinge en fremtidig pave til å påta seg å respektere kapitulasjoner .

Den apostoliske grunnloven Universi Dominici Gregis utgitt av Johannes Paul II den22. februar 1996 regulerer detaljert prosedyren som skal følges ved død av en pave (eller hans frafall) til neste blir valgt.

Valghøgskolen

Den består av kardinaler under åtti år. Pave Paul VI hadde satt det maksimale antallet til hundre og tjue, et tall som Johannes Paulus II bekreftet av den apostoliske grunnloven av22. februar 1996.

Kvalifisering

Selv om kardinalhøgskolen i moderne tid tilsvarer den kirkelige som sannsynligvis vil bli valgt (den siste ikke-kardinalen som ble valgt til pave, var Urban V i 1362), er ikke dette faktum for all den regel. Faktisk, ved å henvise til grunnloven Universi Dominici Gregis kunngjort av Johannes Paul II, som styrer dette valget, er det ingen regel om valgbarhet, den eneste regelen er at det nødvendige flertallet av kardinalene stemmer for det samme navnet. Den apostoliske grunnloven nevner også at det ikke er nødvendig å være til stede i Vatikanet for å bli valgt.

Den apostoliske grunnloven krever ikke at den personen som er utpekt som kardinal, biskop eller til og med en frivillig. Tvert imot, ingen kardinal kan erklære seg selv som "kandidat", under smerte av større ekskommunikasjon latæ sententiæ . Det pavelige valget inkluderer derfor ingen "kampanje" eller "kandidaturer" av noe slag: det er en strengt åndelig og liturgisk handling fra Kirken.

Den apostoliske grunnloven vurderer eksplisitt at den nye paven ikke er biskop , og sørger for øyeblikkelig bispevitning. Det er ikke nødvendig å være prest for å bli ordinert til biskop (Saint Ambrose ble til og med ordinert til biskop da han bare var en enkel katekumen ). Slik øyeblikkelig ordinering fant sted med valget av pave Gregorius XVI i 1831, som var kardinal, en enkel prest, men ikke en biskop. Før ham er det eneste kjente tilfellet Gregory X (1271). Denne regelen innebærer imidlertid at den valgte tjenestemannen nødvendigvis er mann, og ville ugyldiggjøre valget av en kvinne, som ikke kan ordineres til prestedømmet . Det forbyr i prinsippet ikke valget av en gift mann (mange paver har vært), men tvinger den utvalgte til å gi opp et mulig gifteliv.

De valgte kan akseptere eller nekte sitt valg. Hvis han godtar det, blir han umiddelbart spurt om hvilket pavelig navn han vil bli kalt. Denne navneendringen betyr at handlingene til den valgte ikke lenger er en person i privat egenskap, men handlingene, etter apostolsk definisjon, av den øverste paven.

Pavevalg

Ved dødsfallet eller i tilfelle pavens avskjed møtes kardinalene i konklave i Det sixtinske kapell i henhold til en spesielt regulert modus.

Antall kardinalelektorer kan ikke overstige hundre og tjue.

Før hver stemmeseddel distribueres to eller tre stemmesedler til kardinalvelgerne, og deretter trekkes det lodd for å utpeke tre tellere, tre delegater for å samle de syke stemmer og tre revisorer; dette loddtrekning blir gjort offentlig av siste hoved diakon .

Selve stemmeseddelen begynner da. Kardinalvelgerne disponerer rektangulære stemmesedler som kan brettes i to og bærer på den øvre delen innskriften "  Eligo in Summum Pontificem  ", kardinalen som skriver navnet på de valgte i den nedre delen.

Hver kardinal går så til alteret til kapellet der det plasseres en kalk dekket med et brett som han legger bulletinen på i to. Deretter uttaler han formelen: "Jeg kaller Kristus Herren som vitne, som skal dømme meg, at jeg gir min stemme til den som ifølge Gud, jeg skal dømme, skal velges", og glir deretter stemmeseddelen i kalken.

Så snart alle kardinalvalgene har stemt, fortsetter tellerne med å telle og telle stemmene. Når den er strippet, blir hver bulletin trådet med en nål langs en tråd. For å bli valgt må du oppnå to tredjedeler av stemmene. Hvis dette flertallet ikke blir nådd, brennes stemmeseddelen så vel som alle kardinalens notater i ovnen i Det sixtinske kapell, og en røykbombe tilsettes for å gi svart røyk og en ny stemmeseddel blir organisert, så ofte som nødvendig for å oppnå to tredjedels flertall.

Hvis to tredjedels flertall oppnås, stiller kardinal dekan den valgte representanten flere spørsmål. “For det første godtar du det kanoniske valget ditt som suverene pave? ". Og så snart han har fått samtykke, spør han ham: "Hvilket navn vil du bli kalt?" ".

Hvis den valgte ennå ikke er biskop, innvies han umiddelbart.

Stemmeseddelen og notene til kardinalene brennes deretter i ovnen i kapellet for å produsere en hvit røyk. Stemmeantalet blir gitt til paven og blir deretter oppbevart i Vatikanets arkiver, i en forseglet konvolutt som ikke kan åpnes av noen, bortsett fra med uttrykkelig tillatelse fra den øverste paven.

Konklaven avsluttes umiddelbart etter at den nye Suverene Pontiff har gitt sitt samtykke til valget.

Kardinalene er forbudt å avsløre informasjon om gjennomføringen av valget under straff for ekskommunikasjon.

Habemus papam

Godtgjørelse og beskatning

Pave Frans mottar ikke noe godtgjørelse, i motsetning til sin forgjenger, for sin funksjon som leder for den katolske kirken. Alle utgiftene - enten mat, husleie, sykdom, assistanse eller reise - betales av Vatikanstaten. Han betaler ikke skatt verken i Vatikanet eller i hjemlandet.

Pavelige handlinger

Den pavelige ser utsteder forskjellige typer handlinger, avhengig av viktigheten av emnet som blir behandlet og mottakerens natur:

Merknader og referanser

Merknader

  1. Se for eksempel brev tilskrevet Clement av Roma fra slutten av jeg st  århundre.
  2. “  ad limina Apostolorum  ”  : latinske uttrykket betyr, ord for ord, “  På terskelen til apostlene  ”. Pilgrimsferd: ad limina apostolorum , dra til Roma.
  3. "  Jeg, N., biskop, tjener for Guds tjenere  ".
  4. "... mer utmerket opprinnelse": noen oversette 'fra hans sterkere autoritet'.
  5. "... til fordel for disse menneskene overalt": oversettelsen av denne delen er vanskelig og kontroversiell.
  6. Pavens forsakelse er fastsatt i kirkeretten (nr 332 § 2 i Code of Canon Law).

Referanser

  1. "  Argentinsk erkebiskop Bergoglio blir pave Frans  " , Le Monde ,13. mars 2013(åpnet 14. mars 2013 ) .
  2. "  Den argentinske Jorge Mario Bergoglio blir den nye paven Frans I  " , Le Nouvel Observateur ,13. mars 2013(åpnet 14. mars 2013 ) .
  3. Claire Chartier, “  François 1er, renessansens pave?  » , L'Express.fr,13. mars 2013(åpnet 14. mars 2013 ) .
  4. Tanguy de l'Espinay og Pasca Dronne, "  Pave Frans vil besøke sin forgjenger Benedikt XVI  " , Le Parisien ,13. mars 2013(åpnet 17. desember 2016 ) .
  5. Philippe Levillain, "Pape" , i Philippe Levillain (red.), Historical Dictionary of the Papacy , Fayard,1994( ISBN  9782213025377 ) , s.  1244.
  6. "Pope" , i Alain Rey (dir.), Historical Dictionary of the French Language , vol.  II, Le Robert,1998, s.  2552.
  7. Homer, Odyssey , VI, 57.
  8. I dag kaller grekerne fremdeles "  pappas" for de enkle prestene i den ortodokse kirken , men i den klassiske betydningen "far", tilsvarende tittelen til prestene i den latinske kirken  ; jfr. M gr Stephanos, ministerier og karismer i den ortodokse kirken , Desclée Brouwer, 1988, s. 33-45 og 105-109.
  9. (in) Lois M. Farag , The Coptic Christian Heritage: History, Faith and Culture , Routledge ,2013, 280  s. ( ISBN  978-1-134-66684-3 , leses online ) , s.  3.
  10. Orazio Marucchi, kristen epigrafi , red. Cambridge University Press , 1912. Transkripsjon av onlineoppføring , s.  207 .
  11. Hilaire 2003 , s.  22-23.
  12. (in) Saint Augustine , The Retractions (The Fathers of the Church, Volume 60) , AUC Press,1 st april 2010, 339  s. ( ISBN  978-0-8132-1160-2 , les online ).
  13. Hilaire 2003 , s.  35.
  14. Hilaire 2003 , s.  37.
  15. Hilaire 2003 , s.  38.
  16. Origins på V th  århundre. Christian Romans fødsel , i Bibelens verden , spesielt høsten 2007.
  17. F. BUISSON, Dictionary of pedagogy , Paris, Bookstore Hachette et Cie,1882, Pavedømmet.
  18. Pierre Riché, Karolingerne: en familie som skapte Europa , Paris, Pluriel, dl 2012, 490  s. ( ISBN  978-2-01-279544-0 , OCLC  779739843 ).
  19. Bibelens verden , Bayard, spesialutgave: "Opprinnelsen til det moderne pavedømmet".
  20. (i) Adrian H. Bredero, Bernard Of Clairvaux , Continuum International Publishing Group ,2004( les online ) , s.  153.
  21. Jean François André, politisk historie av den pavelige monarkiet i XIV th  århundre , Varon,1845, 515  s..
  22. Annick Sibué, Luther og den protestantiske reformasjonen , Paris, Eyrolles, 2011.
  23. Régine Pernoud , Til slutt med middelalderen , red. Terskel, 1977, s.   159.
  24. Claude-Henry Du Bord, kristendom: Historie, strømninger, kulturer , Eyrolles ,2011( les online ) , s.  79.
  25. (in) Philip Schaff, History of the Christian church, bind 5 , C. Scribner's Sons,1907, s.  36.
  26. Benedikt XVI fraskriver seg tittelen “ Vestenes patriark”, som har blitt “foreldet  ” , artikkel av Zénit , 22. mars 2006, på nettstedet 44catholique.org44 .
  27. Jf. Dom Jean Mabillon , “  Iter italicum  ”.
  28. Carlo Fantappiè, påvedøm, ledig stilling og "pave emeritus". Ekvivokasjoner som skal unngås , sitert av Sandro Magister , Chiesa-nettstedet, L'Espresso .
  29. Code of Canon Law (1983) på nettstedet til Revue de droit canon - Strasbourg.
  30. (en) "  Universi dominici gregis  " , på vatican.va , Holy See ,22. februar 1996(åpnet 17. desember 2016 ) .
  31. Apostolsk grunnlov Universi Dominici Gregis om ledig stilling for apostolstolen og valget av den romerske påven.
  32. "  Vatikanet: hvor mye tjener pave Frans?"  » , På Linfo.re , Sainte Clotilde, Antenne Réunion ,12. juni 2015(åpnet 28. juni 2021 ) .
  33. Jacques Pezet, “  Hva er løven til paven?  » , On liberation.fr , Liberation , Paris,18. januar 2018(åpnet 28. juni 2021 ) .
  34. "  Nettsted for bispedømmet Poitiers  " ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hva skal jeg gjøre? ) .

Se også

Bibliografi

Relaterte artikler

PavelisterAndre artikler

Eksterne linker