Den pilegrimsferd av Saint-Jacques-de-Compostelle eller pilegrimsferd av Compostela er en katolsk pilegrims som har som mål å nå graven tilskrevet apostelen Saint James Greater , som ligger i krypten i katedralen i Saint-Jacques-de -Compostela i Galicia ( Spania ). Det er en "sti sådd med mange demonstrasjoner av glød, bot, gjestfrihet, kunst og kultur, som taler veltalende til oss om det åndelige røttene til det gamle kontinentet" .
Pilegrimsreisen til Compostela ble opprettet og implementert etter oppdagelsen av Jacques-relikvier fra Zebedeus tidlig på IX - tallet, og er fra XI - tallet en stor pilegrimsreise fra det kristne middelalderen. Men det var først etter erobringen av Granada i 1492 , under regjering av Ferdinand av Aragon og Isabella den katolske , at pave Alexander VI offisielt erklærte Santiago de Compostela som stedet for en av de "tre store pilegrimsvandringene i kristenheten" , sammen med de av Jerusalem og Roma .
Siden slutten av XX th århundre, tolkningen av den hellige katolske gjennomgår en læremessig evolusjon: ordet graven forsvant siste pavelige taler fra Johannes Paul II : John Paul II snakker av St. Jacques minnesmerke uten å bruke ordet relikvier og Benedict XVI bare sier at Saint-Jacques-de-Compostelle-katedralen "er knyttet til minnet om Saint Jacques" .
De måter Compostela , som tilsvarer flere ruter i Spania og Frankrike , ble erklært i 1987 “ First kulturell reiserute ” av Europarådet . Siden 2013 har Camino de Santiago tiltrukket mer enn 200 000 pilegrimer hvert år, med en vekstrate på mer enn 10% per år. Pilegrimer kommer hovedsakelig til fots og ofte fra nærliggende byer som krever noen dagers gange for å nå Santiago. Den Camino Francés samler 2/3 av rullatorer, men de andre mindre veier opplever en økning i deres nærvær er større enn den tradisjonelle banen. Sommermånedene er de mest besøkte av pilegrimer, og de spanske pilegrimene er flertallet der (pilegrimene av utenlandsk opprinnelse dominerer resten av året).
Ifølge tradisjonen, den apostelen Jacques ville ha forlatt Midt-Østen til jeg st århundre med oppdrag å forkynne Kristi ord i Vesten i iberiske halvøy . Tilbake i Palestina ville han blitt halshugget etter ordre fra kong Herodes Agrippa og hans levninger, samlet av hans følgesvenner, båret i en båt. "Guidet av en engel " krysser skiffen Gibraltarsundet før den går på grunn ved kysten av Galicia . Plasseringen av graven ble tapt til IX th århundre.
Den første skriftlige nevne Jacques forkynne i Spania går tilbake til V th århundre (ved St. Jerome (345-420)). I 419 støtter Saint Augustine også tesen om evangeliseringen av Spania av Saint James. Men på slutten av V th århundre apokryfe bok ( History of the apostoliske kampen ) bestrider denne antakelsen om at Jacques ville ha evangelisert av Palestina (og ikke Spania ). Arbeidet, hvis det ble fordømt av pave Gelasius I (492-496), forble likevel i omløp og "tolerert" . Mot slutten av VI - tallet blir teksten oversatt til latin og sendt på nytt i Vesten . Andre dokumenter som distribueres i Østen, gir plass til evangelisering for de forskjellige apostlene , uten å nevne Spania for Saint James. På samme måte ville hans angitte gravsted være i øst , og svinge mellom Judea, Cæsarea i Palestina, Egypt eller Libya. Disse tekstene er oppført i XII th århundre og innarbeidet i Codex Calixtinus . I 650 ble de apostoliske katalogene (publisert i Østen) oversatt i Vesten, men med variasjoner for visse apostler; for eksempel Spania som tilskrives Saint James (i stedet for Palestina), men graven hans ligger fortsatt i øst. Støttet av skrivende godkjenner avhandlingen av apostolat av St. Jacques i Spania definitivt voksende i Vesten under VIII th århundre . Etter erobringen av Spania av muslimene , og før oppdagelsen av graven, utviklet kulten av Saint Jacques seg i områdene som forble under kontroll av de kristne kongerikene. Dermed før slutten av XIII th århundre, et gjestebud med Saint Jacques er registrert i den liturgiske kalender spansk er 25 juli (det fantes ikke før).
Den antatte overføring av relikvier Jacques av Spania er rapportert av Codex Calixtinus som får et dokument fra IX th århundre apokryfe Brev til pave Leo : etter hans død "av sverdet" orden på Palestina av "Kong Herodes" , hans tilhengere sies å ha gjenvunnet kroppen hans og lagt den på et skip som på sju dager ville ha fraktet dem til Spania. Denne oversettelsen fortelling karakteristikk av litteraturen av hagiografi , tas opp i påfølgende bygger og beriker XII th århundre, etter forankret i den romerske havnen i Iria Flavia , kroppen av Jacques ville ha blitt begravet i hedensk tempel (eller palasset) som den nylig omvendte dronningen Lupa hadde avstått fra dem.
Disse tradisjonene, ifølge M gr Duchesne- direktør for den franske skolen i Roma , er ikke basert på noen historisk virkelighet "av alt som er sagt om forkynnelsen av St. Jacques i Spania, oversettelsen av hans levninger og oppdagelsen av hans grav, bare ett faktum gjenstår: den galisiske kulten. Den går tilbake til den første tredjedel av IX - tallet og er rettet mot en grav fra romertiden som vi trodde da var St. Jacques .
I følge tradisjonen er den "mirakuløse" gjenoppdagelsen av en grav i Galicia, arbeidet til eremitten Pelagos (eller Pelagius), en eremitt som bor i skogen nær den fremtidige byen Compostela, rundt 813. Denne ville hatt en åpenbaring, i løpet av søvnen, av plasseringen av graven. Han ville ha blitt ledet av et "regn av stjerner" mot stedet og ville ha oppdaget en tumulus der , sted oppkalt siden campus stellarum ( "stjernenes felt" ), legenden som ønsker at dette er opprinnelsen til navnet "Compostela ” .
Eremitt advarer Theodomir, biskop av Iria Flavia (i dag et landlig sogn i nærheten av Padrón ), som i 838 oppdager tumulus der , en "gravgrav" på en kirkegård fra romertiden . Etter denne mystiske åpenbaringen og etter konsultasjon, erklærer den lokale kirken at den er "graven til apostelen Jakob , bror til Johannes evangelisten og den første martyrdøde apostelen i kristenheten" . Umiddelbart informert, lot kong Alfonso II bygge en kirke der dedikert til Saint Jacques (bygget på stedet for denne oppdagelsen) og huset hans relikvier. Andre kirker vil bli bygget senere: en kirke viet Johannes døperen og klosteret San Pelayo de Antealtares (es) . Kongen oppfordrer også pilegrimsreisen til stedet. Det bør bemerkes at de første skriftene (829, 844 og 854) som siterer oppdagelsen av relikviene , ikke gir noen detaljer om løpet av oppdagelsen. Det var først i 1077 å finne en tekst om forholdene.
Denne oppdagelsen av relikviene kommer i et avgjørende øyeblikk i den spanske historien: den av Reconquista av de muslimske kongedømmene på den iberiske halvøy av de kristne herskerne .
Den oppfinnelsen av graven til St. Jacques, datert IX th århundre, er rapportert for første gang av Historia compostelana (i) , Gesta skrevet i XII th århundre av to kanoner av Cathedral of St. Jacques de Compostela , i nærheten til erkebiskop Diego Gelmírez . Denne lovtale av erkebiskopen sikrer definitivt den lokale kulten av Saint Jacques, hittil omstridt, som gjenspeiler en tradisjon knyttet til Concordia de Antealtares (pt) , en avtale som ble undertegnet i 1077 mellom biskopen av Compostela, Diego Pelaez og abbeden til klosteret, ifølge til den fantastiske historien som er spesifikk for middelalderen .
En annen jakobsk tradisjon fremkaller oppfinnelsen av graven uten hodet (av apostelen). Den (senere) gjenopprettingen av hodet til Jacques er en del av den typiske tradisjonen for tyveri av relikvier: rundt 1100 under en pilegrimsreise til Jerusalem , ville Maurice Bourdin, benediktinermunken av Uzerche som ble erkebiskop av Braga , ha stjålet hodet til apostel Jakob i en kirke i den hellige byen. Dette ville raskt blitt gjenopprettet av biskopen i Compostela.
Noen historikere som Philip Martin mener at kroppen funnet i IX th århundre og identifisert som for St. Jacques de Compostela er faktisk en av de kjetter Priscillian .
Ordet Santiago er et resultat av den latinske sammentrekningen Sancti Iacobi (bokstavelig talt San Jacobo på spansk), som blir Sant Yago, eller igjen Sant Iago på det gamle kastilianske, før disse danner et eneste fornavn.
Ordet "Compostela" eller Compostella har en mer usikker opprinnelse:
Figuren av Saint James som en ridder, som vises på himmelen til å gi seieren til de kristne i Spania datoer fra slaget ved Clavijo , som ville ha motsatt i 844 kongen av Asturias Ramiro jeg er til emiren av Cordoba Abd al-Rahman II .
Denne legenden dukker opp sent i den kastilianske historiografien. "Det er en kanon av Santiago de Compostela som rundt 1170" kopierer ", sier han, et diplom fra Ramire I hvor suveren takker helgenen for den mirakuløse inngripen som ga ham seieren. " . Den første som refererer til det er biskop Luc de Tuy i sin Chronicon mundi fra 1236 . Hun sier at på høyden av nærkampen ser det ut som en rytter som kjører på en hvit hest og bærer en hvit standard med et rødt kors. Igjen ifølge legenden, gir den brennende utseende fordel til de kristne krigere som kjenner igjen det St. Jacques, den "koking" av apostlene av Kristus , som fra XVI th århundre, er ofte avbildet i statuen, montert på en hvit hest, som slår en eller flere muslimske krigere med sverdet . Tradisjon (eller legende), gi Saint Jacques til stede på mange andre slagmarker, sammen med de kristne hærene, og bringe dem seier mot de muslimske troppene (Simancas i 939, Coimbra i 1064, Ourique i 1139, Las Navas fra Tolosa i 1212, til Salado i 1340).
Vi ser i denne legendariske episoden opprinnelsen til det berømte krigsropet “¡Santiago, cierra España! " , Spansk tilsvarer " Montjoie, saint Denis! " » Fransk eller « Prény, Prény » Lorraine.
Saint James skulle gjennom middelalderen være spanjolenes beskytter mot alle deres fiender, deriblant de vantro. Likevel, sier Adeline Rucquoi, er bildet av Santiago Matamoros ("morderen av maurerne ") bare påkrevd sent, på det XVI - tallet. Det tilsvarer en periode der Spania av Habsburgerne ble konfrontert med "disse djevelens avatarer som er de ottomanske tyrkerne , de protestantiske kjetterne og hedningene i den nye verden " .
En militær orden er viet til Saint James: Ordenen til Santiago ( Santiago er sammentrekningen av Sant og Iago, eller Saint James). Denne ordren ble opprettet rundt 1160 for å delta i Reconquista og ikke for å beskytte pilegrimer, da det ofte blir gjort gjeldende feil.
Det eldste verket som fremkaller pilegrimsreisen til Santiago er Codex Calixtinus som er datert rundt 1150. Det er frukten av samlingen av spredte tekster i et manuskript kjent som Codex Calixtinus for å sikre hengivenhet til Apostelen og promotering av Santiago de Compostela .
Den siste boka innlemmet i Codex Calixtinus angir kort fire ruter i Frankrike , stiene til Paris, Vézelay, Le Puy og Arles som går sammen for tre av dem ved Ostabat i Pyrénées-Atlantiques , deretter i Puente la Reina i Spania for å danne de Camino Francés . Den beskriver trinnene, men gir også informasjon om regionene som er krysset og deres befolkning. Denne boken var knapt kjent i Europa før utgaven (på latin) i 1882. Det var Jeanne Vielliard som ga den tittelen Pilgrim's Guide i sin oversettelse av 1938. Siden den gang har den blitt feilaktig betraktet som forfedre til moderne pilegrim guider.
Hvis oppdaget levninger IX th århundre er "offisielt" anerkjent og identifisert ved de kirkelige myndighetene i tiden som tilhører apostelen St. Jacques, ingenting er kjent av "bevis" eller mønstre som har brakt en slik erklæring. I 997 raidet emiren i Cordoba (Al Mansour) byen han inntok og raserte helt, samt katedralen. Likevel bevarer han graven og relikviene til Saint Jacques som han anser som "en stor marabout som så mange pilegrimer strømmer til" . Denne gesten (kommer fra en ikke-kristen) vil markere minnene.
På slutten av XVI - tallet, etter gjentatte angrep fra piraten English Francis Drake under den engelsk-spanske krigen på den galisiske kysten, frykter kompostellanske myndigheter at han leder et angrep på byen for å stjele de dyrebare relikviene. De bestemmer seg derfor for å skjule relikviene på et ukjent sted. Men dette skjulestedet er endelig tapt, og det vil ta fullstendige arkeologiske utgravninger under koret til katedralen (1878-1879) for å finne den “originale” graven som de dyrebare relikviene hadde blitt hentet ut fra, samt relikviene selv, lagret i en grunnleggende nisje en meter under katedralen.
Godkjenningen av disse relikviene reiser spørsmål. Det blir gjort en sammenligning mellom funnet hodeskallen og en del av hodeskallen som ble tatt i 1138, og tilbudt biskopen av Atto de Pistoia. Den kanoniske prosessen konkluderer med at disse "funnet" relikviene faktisk er relikviene til Saint Jacques æret i Compostela siden middelalderen . Pave Leo XIII , i sin okse Deus Omnipotens fra1 st november 1884bekrefter ektheten til disse relikviene. Svært raskt bestrider noen mennesker de "historiske grunnlagene for apostolatet Saint James i Spania" , og til og med går så langt som en hypotese om at graven som ble oppdaget i 813 kunne være graven til biskopen i Avila ( Priscillian ), halshugget i 385. Denne oppgaven og disse debattene vil føre til at mye blekk strømmer. Denne hypotesen motarbeidet av professor Isidoro Milan, som under en utgravning i 1988, oppdaget i Compostela katedral inskripsjon i greske bokstaver, datert jeg st -tallet, og henviser til en disippel av St. Jacques: Anastasius (det som på samme tid, ville gjøre "plausibel" ektheten til pilegrimsminnene i graven som ble oppdaget på IX - tallet).
I X th og XI th århundre , er dyrkingen av St. Jacques nært beslektet, i Spania, Reconquista .
På den tiden okkuperte muslimer bare regionene sør for den sentrale cordillera eller Sierra de Guadarrama. De første pilegrimene ankommer sjøveien eller tar den gamle romerske veien sør for Cantabrian Cordillera. Pilegrimene er utsatt for ulike trusler som angrepene fra normannerne i nord, de islamske av de muslimske herrene (som angrepet fra Almanzor i 997 som barberer byen Santiago), for ikke å nevne ulvene eller andre brigander. Rundt 960 ble for eksempel Raymond II , grev av Rouergue, drept av saracenene under pilegrimsreisen. Med erobringen og utvidelsen sør for de spanske kongedømmene, pågår en ny "offisiell" vei fra slutten av XI - tallet Camino francés . Etter erobringen av Jerusalem av tyrkerne (i XI th århundre og vanskelig (eller umulig) for kristne pilegrimer å besøke Jerusalem, gjenstår det å europeisk kristendom to store pilegrims: Roma og Saint Jacques, som videreutvikler denne veien pilegrimsmål.
Pilegrimene pleide å bringe tilbake som bevis på reisen deres pektenskall , som de festet på kappen eller hatten, derav navnet på kamskjell som senere ble gitt til disse bløtdyrene. Kamskjellet var, på slutten av turen, tegnet på at en ny mann kom tilbake til landet. Det vil bli en av de gjenkjennelige egenskapene til pilegrimen, med humla , ryggsekken og den brede kanten. Skallet ble noen ganger skåret ut i stein på kirkens frontoner eller hovedsteder .
På Santiago de Compostela-rutene som kanaliserer pilegrimer, utvikler infrastruktur seg. Hvis mange elementer (veier, broer, hoteller) er opprettet spesielt for å dekke behovene til pilegrimer, er dette ikke alltid tilfelle, disse aksene brukes også til handel og bevegelse av mennesker. De klostre , sykehus og tilfluktsrom er åpne for pilegrimene taksebaner deres materielle og åndelige hjem, både av munkeordener av konger eller enkeltpersoner.
Pilegrimsferden nådde sitt høydepunkt i XIII th århundre , med hundretusener av pilegrimer hvert år. I 1211 deltok kong Alfonso IX ved innvielsen av den "nye katedralen" , noe som markerte viktigheten av dette stedet for riket. Frans av Assisi (den gang ukjent) er i seg selv en pilegrimsreise til Saint-Jacques på begynnelsen av XIII - tallet. Hvis den galisiske byen fortsetter å trives frem til XIV - tallet, vil ulike europeiske hendelser gradvis tørke opp strømmen av pilegrimer:
Politiske konflikter mellom Frankrike og Spania på grunn av kriger eller diplomatiske hendelser (som for eksempel kongen av Frankrikes avslag på å gifte seg med sønnen sin til en spansk prinsesse, ansett som for ung), skaper spenninger selv blant befolkningen. Dermed vil en pilegrim XVIII th århundre sa at de franske pilegrimer ble noen ganger tvunget til å posere som fag Hertugdømmet Savoy å unngå å bli banket opp av bønder spanske noe opprømt. Holdningen til franske soldater under Napoleon-krigen noen tiår senere vil øke denne bitterheten.
Hvis XVIII th århundre merket en svak oppgang av praksisen med pilegrimsferd, og hvis noen store tegn portretterer kledd som pilegrimer, "tenkte rasjonalistiske opplysningstiden" er stadig mer kritisk vis-à-vis dyrkingen av relikvier og befolkningen pilegrimer, anses tiggere, ledige ledere eller libertiner. Til tross for kritikken, de administrative vanskelighetene, stengingen av overnatting, pilegrimer drar fortsatt til Compostela. Begynnelsen av XIX th -tallet førte en brutal flashback: den franske revolusjon , den spanske kampanje med Napoleon , deretter skrive inn kirkeeiendom av den spanske republikk fra 1836 undergrave hele strukturen av 'mottak og innkvartering av pilegrimer. Det var bare 40 pilegrimer i 1867 for festen til apostelen Saint Jacques i katedralen hans.
Den “gjenoppdagelse av relikvier” i 1879, da deres godkjenning i 1884, gjenopplivet ideen om pilegrimsreise. Denne fornyelsen starter i midten av XX th -tallet med etableringen av Society of Friends of Saint-Jacques de Compostela i 1950 for å markere årtusenskiftet på pilegrimsferd av biskopen i Puy. I 1965 ønsket byen Santiago 2,5 millioner besøkende / pilegrimer velkommen. I 1982 kom Johannes Paul II som pilegrim til Compostela og startet en oppfordring til Europa om å "gjenoppdage de autentiske verdiene som dekket dets historie med ære" . I 1987 erklærte Europarådet Saint James veier som "den første europeiske kulturveien" . I 1993 ble Camino frances klassifisert som et UNESCOs verdensarvliste . I 1989 kom John Paul II tilbake til Compostela for den fjerde verdens ungdomsdagen . Hvis det var 619 pilegrimer i 1985, var det nesten ti ganger flere i 1989 (5760). I 2010 overgikk vi 200 000 pilegrimer.
Også bemerkelsesverdig er de mange publikasjonene av pilegrimshistorier siden 1970-tallet, og flere filmer (noen ganger med stor suksess) som populariserer pilegrimsreisen og oppfordrer et stadig bredere publikum til å ta veien. Spredningen av overnattingssentre demokratiserer på sin side tilgang til et publikum som ikke vandrer .
Hvis det er borte fra IX th århundre av kristne med stopp i klostre, pilegrimsferd av Saint-Jacques ble også en vandring berømt, der demonstrantene krysset elskere av romansk kunst .
En vei til Compostela er godt identifisert i Spania: Camino Francés som var kommunikasjonsveien i Nord-Spania veldig opptatt etter Reconquista for å fremme gjenbefolkningen av de nordlige kongedømmene. Denne ruten førte til Compostela, men alle som tok den gikk sannsynligvis ikke så langt som Galicia. Saint-Jacques stier ble sporet av den franske Vandring Federation fra begynnelsen av 1970-tallet De første. Mimeographed kopiere av GR 65 topo-guide for Le Puy - Aubrac delen er fra 1972. Denne banen av Saint -Jacques har blitt GR 65 langdistanse fotturer sti .
Noen pilegrimer tar noen ganger motsatt rute etter å ha nådd katedralen i Santiago de Compostela , mens andre drar til Padrón for å se fortøyningen til helgenens båt, ved Kapp Finisterre betraktet i middelalderen som verdens ende, selv i Fátima. i Portugal.
Ordene som ofte utveksles av pilegrimer er hola ("hei"), buen camino ("god måte"), ultreïa (latinsk uttrykk som vises spesielt i et dikt av Codex Calixtinus : " Herru Sanctiagu, Gott Sanctiagu, E Ultreia, e suseia, Deus aia nos ”og som kan oversettes som: “ Monsignor Saint Jacques, Bon Saint Jacques, la oss gå lenger, høyere, Gud hjelper oss ” , ultreïa er et rop av oppmuntring til å gå lenger).
De biskoper franske og spanske hoder bispedømmer krysset under pilegrims å møtes jevnlig reflektere over betydningen av veien for alle pilegrimer av XXI th århundre. Det første møtet ble dermed organisert i 2009 på initiativ fra M gr Julián Barrio Barrio, biskop av Saint-Jacques de Compostela siden 1996. Det siste møtet mellom de franske og spanske biskopene fant sted i juli 2015 i Bayonne. Det endte med publiseringen av et pastoral brev som gikk i retning av en fornyelse av den åndelige betydningen av pilegrimsreise.
Byen Santiago de Compostela mottar mer enn tre millioner besøkende hvert år. Siden 1990-tallet har pilegrimsreisen til Saint Jacques opplevd en sterk tilstedeværelsesvekst på nesten 11% per år, med markante topper i løpet av de jakobske årene (i gjennomsnitt 100 000 flere pilegrimer enn året før). Knapt 10 000 i 1992 var pilegrimene 50 000 i 2000, og over 200 000 i 2013. Pilegrimsmottakskontoret ( Oficina de Acogida de pereginos ) gir månedlige oppdateringer av statistikk ved pilegrimers ankomst.
Pilegrimer reiser til Santiago til fots eller på sykkel, noen ganger på hest eller til og med i rullestoler. Detaljert statistikk holdes oppdatert av det samme pilegrimskontoret .
Distribusjon av pilegrimer mellom menn og kvinner (i 2017)
|
Pilegrimsmodus (i 2017)
|
Årsaker til pilegrimsferden (i 2017)
|
I 2017 ble det således registrert 301036 vandrere-pilegrimer der, hvorav rundt 43% for (erklærte) religiøse formål, 47% for åndelige grunner og 9% for sportslige eller andre grunner. Mann / kvinneforholdet er rundt 55% mann og 45% kvinne. Transportmåten er hovedsakelig "til fots" (mellom 80 og 90%), og på sykkel (10 til 20%). Vi bemerker også tilstedeværelsen av noen få pilegrimer til hest (mindre enn 0,5% av arbeidsstyrken), samt noen få pilegrimer i rullestoler (fra noen titalls til hundre per år).
Opprinnelsen til pilegrimerStier brukt av pilegrimer (i 2017)
|
Hovedavreisebyer for pilegrimer (i 2017)
|
Hovedopprinnelsesland for pilegrimer (i 2017)
|
Frekvensen av alle stiene øker fra år til år, men Camino Francés øker mindre raskt enn de andre, og dens relative betydning avtar (84% i 2005, men 60% i 2017). Den største fremgangen er gjort på Camino Portuges (6% i 2005 til 20% i 2017), med antall pilegrimer multiplisert med 8 på 10 år (fra 5500 i 2005 til 43 000 i 2015). Den Camino del Norte så sin trafikk multiplisert med fire i samme periode (3800 i 2005 til 15 800 i 2015).
De hyppigste avgangsbyene er fremfor alt byene nær Santiago de Compostela , og gjør det mulig å fullføre pilegrimsreisen på få dager. De viktigste avgangsbyene ligger derfor rundt 100 km fra Santiago, på de forskjellige stiene ( Sarria , Ponferrada , Cebreiro og Astorga på Camino Francés ; Ferrol på Camino-englene). Et annet privilegert utgangspunkt: grensebyene som ligger på pilegrimsveiene, som Saint-Jean-Pied-de-Port (første utgangspunkt utenfor Spania) eller Roncesvalles på Camino Francès, eller Valença do Minho og Tui, som ligger på begge siden av grensen mellom Portugal og Spania (på Camino Portuges). Til slutt finner vi store regionale byer (som Leon eller Oviedo ). De store avgangssentrene i Frankrike samler bare noen få pilegrimer ( Arles : 200, Paris : 117, Vézelay : 216, Bayonne : 739), med unntak av Puy-en-Velay, som likevel har 3 134 pilegrimer. (Dvs. 1% ). Folketellingen av ankomne avslører også pilegrimer som dro utenfor Frankrike: 2 fra Russland , 1 fra Finland , 42 fra Polen , 578 fra Holland eller 2 fra Jerusalem .
Den Spania gir kvoten pilegrimer den viktigste (46% i 2015), europeiske naboland gi mesteparten av arbeidsstyrken (Italia 8,4%, Tyskland 7,1%, Portugal 4,7%, France 3, 8%), med et betydelig kontingenter fra fjerne land ( USA 5,2%; Canada 1,6%: Sør-Korea 1,5%; Brasil 1,5%). Statistikken for 2015 viser 180 forskjellige land , inkludert land fra Maghreb og Den arabiske halvøy .
Pilegrimsreise Månedlig opphopning av pilegrimer (i 2015)Pilegrimer ankommer for det meste til Santiago om sommeren, og vintermånedene er de mest hule. Det er imidlertid ingen vinterferie, med flere titalls pilegrimer per dag selv i januar (sammenlignet med de nesten 2000 pilegrimene daglig i august). Merk at de spanske pilegrimene er flertallet i juli og august (60%), mens resten av året er det pilegrimene av utenlandsk opprinnelse som dominerer (fra 59 til 70% i mai-juni og september-oktober).
Pilegrimens notatbok er et dokument som ligner på et pass og inneholder en reiserute. Den har to funksjoner:
Dette dokumentet er kjent under forskjellige navn. Den spanske betegnelsen er credencial , francized i credenciale (men det finnes andre stavemåter). I 1998 definerte den franske kirken en spesifikk pilegrimsbok som kalles legitimasjon som den ønsker å overlevere til fremtidige pilegrimer.
Siden november 2019 har kirken og den franske føderasjonen Federation of the Paths of Saint Jacques de Compostela (FFACC) sekulære, signert en avtale om å foreslå en felles "legitimasjon" (i henhold til det spanske begrepet), vil det ikke lenger være noe spørsmål om oppretting og legitimasjon, og pilegrimer kan finne dem både i bispedømmet og i foreningen nærmest deres hjem. (kilde FFACC)
Skaff deg en pilegrimsbokPilegrimens notatbok, eller legitimasjon på spansk, er ikke obligatorisk for å skaffe Compostela . Alt som kreves er en begrunnelse for den ruten som er gitt, for eksempel i pilegrimsloggboken. På grunn av overbelastningen i losjiene er det likevel forsvarlig at pilegrimen som ønsker å dra nytte av det, skaffer seg en notatbok.
Det er mulig å få tak i en notatbok ved å appellere til pilegrimstjenesten til bispedømmet eller til en lokal forening av tidligere pilegrimer. De er mange, og et søk på en internett-søkemotor vil finne dem. Den franske Federation of Associations of the Paths of Saint Jacques de Compostelle, forener de fleste av Jacques de France-foreningene, dvs. rundt femti som representerer 7000 medlemmer i 2020. Forbundets nettside www.compostelle-france.fr gir all informasjon om stiene, foreninger og deres kontaktinformasjon og nyheter fra disse foreningene (kilde FFACC). De fleste foreninger utsteder dem i bytte mot medlemskap, en interessant praksis både for pilegrimer som ofte finner det et vennlig sted for forberedelse og for foreningen. Modellene til foreningenes notatbøker gjenspeiler det store mangfoldet i disse foreningene. Kirken gir æren, men selger en manual. Noen leverandører selger pilegrimens notatbøker.
Siden november 2019 har kirken og det sekulære FFACC signert en avtale om å foreslå en felles "legitimasjon" (i henhold til det spanske begrepet), det vil ikke lenger være spørsmål om å opprette og legitimasjon, og pilegrimen vil være i stand til å finne dem også til både bispedømmet og foreningen nærmest hans hjem.
Helt i begynnelsen av legitimasjonen er pilegrimens identitet spesifisert. Deretter kommer en anbefaling til de forskjellige myndighetene, sivile og religiøse, før avreise. Denne anbefalingen er gitt av foreningen, tjenesten har anskaffet skapelsen eller, mer tradisjonelt, av soknet som pilegrimen tilhører.
Det økende antallet pilegrimer, og den enkle publiseringen, mangedobler publiseringen av memoarer, suvenirer eller andre reisedagbøker. Blant disse skriftene er visse temaer gjentatte:
Årsaker for å forlateSelv om "alle menneskene som går på stien uunngåelig kommer til å lete etter noe" , er denne årsaken til at du drar ofte vanskelig å uttrykke for pilegrimen:
J.Clouteau sier at han kom tilbake med "blendende fysisk form, sterkt hjerte og tøffe muskler . " Hvis A.Bertrandy også bemerker at han kom tilbake i bedre helse og fysisk form enn han forlot, bemerket han likevel at tilstedeværelsen av flere graver underveis vitner om at noen pilegrimer "ikke ankom. Ikke til bestemmelsesstedet" .
I følge Luc Andrian og Gilles Donada kan veien til Compostela ha samme mål som psykoterapi, han kaller det "kaminoterapi" . A. Bertrandy er enig med dem: "hvis jeg skal tro på min personlige opplevelse, delt er jeg sikker på av mange, er den terapeutiske dimensjonen av denne lange reisen ubestridelig" . Han legger til, ”Det er ingen tvil om det nå, et par solide sko og litt mot er langt mer effektive enn hundrevis av timer som ligger på en sofa, uansett hvor myk den er. " . For J. Clouteau endret denne pilegrimsreisen for ham "hans visjon om verden" : "i hodet blir mange ting satt tilbake på sitt sanne sted" ; han spesifiserer: mange gjenstander i vår såkalte siviliserte hverdag virker nå overflødige.
A.Bertrandy erklærer: "Fra nå av vil ingenting være helt som før" "Jeg kan komme hjem. Verken nytt eller nytt, men sterkere. Sublimert og strålende av selvtillit og glede ” . “Å nå Compostela er pilegrimens apoteose. [...] Det er også pilegrimens død som metafor [...] som et skritt mot et annet selveventyr. Utvidelsen av hans personlige vei med mer styrke, glede og selvtillit. Kanskje dette er apostelens budskap til vår sjel: Ikke lyv! Bli deg selv! Vær glad! " . “Det er en opplevelse som strekker seg langt utover Santiago. Som innhyller seg i velvillighet. Velvilje overfor andre og fremfor alt overfor seg selv ” .
Åndelig omvendelseFlere pilegrimer sier at de har hatt et åndelig møte (mer eller mindre sterkt). Således, hvis A. Bertrandy beskjedent erklærer «På veien, fyller nærværet alt. [...] Vi var ikke lenger på vei [...] men alt ble gitt til oss. " , Han forteller også i sin historie, sitt møte med Samuel, en pilegrim som gjorde " en oppdagelse av troen " på vei. Han beskriver Samuel, bebodd under hjemkomsten (han pilegrimsvandrer etter seksjon hvert år), med en "mystisk ro" som hjelper ham til å være mer åpen for sin kone og hans barn, noe som forbløffer familien hans (dypt ateister).
For sin del, har JM Potdevin ikke nøl med i sin bok, for å demonstrere en rask konvertering av en mystisk opplevelse (mens han var agnostiker) han kan sammenlignes med et dykk i 6 th huset til slottet interiøret av Teresa av Avila .
Behovet for tid og ensomhetDenne fysiske og psykologiske transformasjonen tar tid, så som mange andre pilegrimer, JC Rufin erklærer at "det tar tid for pilegrimen å bli transformert, det kan ikke gjøres på åtte dager" . A.Bertrandy på sin side mener at det er stor forskjell mellom pilegrimen som bare går noen dager (eller en uke) og den som drar i en måned. På samme måte mener han at den som drar to eller tre tusen kilometer vil ha en mye dypere og transformerende opplevelse. G. Treves som etter en første pilegrimsreise, drar igjen en stund senere for å gjenta pilegrimsreisen over ni måneder, dit og tilbake. Denne andre pilegrimsvandringen forvandler ham fullstendig.
I tillegg til tid er stillhet en viktig del av transformasjonen: "fordelene ved å gå blir bare virkelig avslørt når du er alene" .
Road narkomaneEt poeng som overrasker noen pilegrimer på caminoen, er tilstedeværelsen av turgåere som gjør den samme pilegrimsreisen for den femte gangen. Dette ønsket om å gjøre om stien blir fortalt av P.Krochmalnik, som, en gang hjemme, erklærer at han ikke vil dra (som andre pilegrimer gjør) og at han "legger skoene sine for godt" . Men noen år senere, bemerker han i post-ansiktet av boken sin "Jeg må gå tilbake på veien [...] Jeg skal gå for noe annet, men hva? " . J. Clouteau, som har gjort mange turer, bekrefter: "reiseviruset kan ikke helbredes, pasienten ender alltid med å reise igjen" .
JC Rufin avslutter historien sin slik: ”Det er en feil eller en bekvemmelighet å tenke at en slik tur bare er en tur, og at man kan glemme den, legge den i en boks. Jeg kan ikke forklare hvordan banen fungerer og hva den egentlig representerer. Jeg vet bare at han lever [...] det er derfor jeg snart er tilbake på veien. Og du også ” .
I henhold til deres ønsker og muligheter tilpasset pilegrimene reiseruten for å be til de hellige kroppene, uten alltid å følge de mest direkte ruter. I 1998 ba Frankrike UNESCO om å bli tatt opp på verdensarvlisten over 71 monumenter som anses å være representative for veiene til Compostela. Disse monumentene og de 7 delene av GR er valgt ut av UNESCO og registrert som "Et unikt gode" kalt "Ways of Saint-Jacques-de-Compostelle in France".
Pilegrimer som tar Camino Francés fra Pyreneene , går blant annet gjennom Pamplona omgitt av murer.
Noen kjente pilegrimer som pilegrimsvandret: