Den eremitt er en person (i katolske religion , ofte en munk ) som har gjort valget av et åndelig liv i ensomhet og meditasjon. Eremitter ble opprinnelig kalt " anchorites ", (fra gammelgresk : ἀναχωρέω ), anchoretism (eller eremittilværelse) er det motsatte av cenobitism .
Eremitten deler ofte livet sitt mellom bønn , meditasjon , askese og arbeid. I frivillig isolasjon søker han etter eller lytter til høyere sannheter eller essensielle prinsipper. Eremittopplevelsen, i sin åndelige komponent, nærmer seg ofte mystikken .
Ordet eremitt kommer fra latin ĕrēmīta , latinisering av gresk ἐρημίτης ( erēmitēs ), “av ørkenen”, som igjen kommer fra ἔρημος ( erēmos ), som betyr “ørken”, “ubebodd”, derav “innbygger i ørkenen” ; adjektivet er "eremittisk".
I den kristne tradisjonen er eremittelivet en primitiv form for klosterliv som gikk foran cenobitisme . I kapittel 1 viser regelen om Saint Benedict enemitter som en av de fire munkene. I romersk-katolske kirke , i tillegg til eremitter som er medlemmer av religiøse institusjoner, kirkerett (canon 603) erkjenner også bispedømme eremitter, under ledelse av en biskop . Det er det samme i den anglikanske kirken , inkludert Episcopalian Church i USA; i kanonelloven til Episcopalian Church, eremitter imidlertid kalt "solitaries".
I kristendommen ble begrepet opprinnelig brukt på en kristen som levde eremittelivet ut fra religiøs overbevisning, det vil si åndelighet i ørkenen, som beskrevet i Det gamle testamente : de 40 år med vandring i ørkenen som var ment å få til en forandring av sjelen.
Ofte, i både religiøs og sekulær litteratur, brukes begrepet "eremitt" for enhver kristen som lever et isolert bønnesentrert liv, og kan ofte byttes ut med begrepene ankeritt , eneboer og "ensom". Andre religioner, som buddhisme , hinduisme , islam ( sufisme ) og taoisme , har også eremitter i betydningen mennesker som lever en asketisk livsform.
I dagens bruk refererer "eremitt" til alle som lever bortsett fra resten av samfunnet, eller bare deltar i færre sosiale arrangementer, uansett årsak.
I den katolske kirken organiserer karthusianere og camaldolese sine klostre som grupper av eremitteringer der munker lever mesteparten av dagen og livet i ensom bønn og arbeid, bare møter kort for bønnefellesskap og bare av og til for fellesskapsmåltider og rekreasjon. De Kristine , Trappist og karme bestillinger , som er essensielt felles i naturen, tillater medlemmer som føler et kall til eremitt liv, etter å ha bodd mange år i cenobitism eller fellesskap av klosteret, for å flytte til en egnet celle som en hermitage, på grunnlag av klosteret. Mange eremitter har valgt dette kallet som et alternativ til andre former for klosterliv.
Den gyrovague munk (fra det latinske kirke gyrovagus ), som kan sammenlignes med den eremitt, er en vandrende munk og tigger. Opprinnelig vandret de greske munker som bodde på almisse og ikke hadde noen fast bolig.
Vi finner denne tradisjonen med den vandrende munken som fortsatt er til stede i India, med sadhus- eller Shaivite-munkene, som inspirerer både respekt og frykt blant befolkningen; disse mennene har noen ganger forlatt en behagelig situasjon av en ånd av avskjed, leve av almisse, sove ved siden av veien, reise på lange pilegrimsreiser og vie seg til alvorlige innstramminger. Hvert tolvte år, på fire steder og på forskjellige datoer, samles sadhus fra hele India til en av de største åndelige samlingene på jorden, maha kumbh mela .
Etter et religiøst ideal låser eneboer eller eneboer (fordi eneboer historisk var flere enn eneboer) seg selv i en celle og velger å bo der, i en bestemt tid eller for livet, uten å forlate den. Han spiser på det vi vil bringe ham.
For kristne søker eremitten ensomhet og stillhet for bedre å finne Gud , for å finne sannheten om seg selv og for å kjempe mot fristelser, i bildet av Kristus som trakk seg tilbake i ørkenen for å be ved flere anledninger.
Fra et religiøst synspunkt er eremittisme en form for askese som allerede praktiseres i det gamle India med Vanaprastha ( skogeremitt ) og Shramana (vandrende munk).
Avslutningen på de store forfølgelsene mot kristne under Konstantin markerer også slutten på den kongelige veien for å nå hellighet, nemlig martyrium . Uten at fenomenet blir redusert til denne forklaringen, er det ikke noe å si for utviklingen av kristen eremitisme fra kristendommens første århundrer, et nytt middel for elitesjeler å få tilgang til hellighet. Disse ankerittene (fra det greske anakhôrein , for å trekke seg tilbake) påfører seg selv alvorlige preg for å kjempe mot fristelser. Den første eremitt kjent for kristenheten er Saint Paul Eremitten (229-342) og ikke Anthony den store (c. 250-356), en velstående egyptiske som rundt en alder av tjue igjen å bosette i ørkenen i Øvre Egypt. , I regionen Theben . Han populariserte snart hans død av Athanasius av Alexandria (St. Athanasius) som skrev historien om hans liv, og mange eremitter følge etter innen utgangen av III th århundre av med pensjon til ørkenen. De mest kjente av dem kalles ørkenfedrene . De stylites er en eremitt praktiserende ekstrem asceticism på toppen av et ruin eller en kolonne.
En fortilfelle til egyptisk eremittisme kan ha vært den syriske ensomme eller "alliansens sønn" (på arameisk , bar qəyāmā ) som påførte seg selv spesifikke disipliner som kristen.
I middelalderen, er det utpekt under navnet eremitt, enhver person som, alene eller i et lite uformelt samfunn, fører et strengt religiøst liv borte fra byene. Enemitter finnes imidlertid også i eller i nærheten av byer, hvor de kan tjene til livets opphold som portvoktere eller smuglere. I X th århundre Grimlaïc skrev en regel ment å eremitter som bor i et klostersamfunn. I XI th århundre, er livet til eremitten anerkjent av kirken som en legitim uavhengig vei til frelse. Mange eremitter i dette århundret og det neste regnes som hellige .
Eremitisme har stor prestisje, spesielt blant befolkningen i Sentral-Italia, hvor de skogkledde fjellene, hulene i kalksteinsrelieffene og de bratte åsene tilbyr mange steder som er gunstige for sin praksis. Fra XI th århundre, klostre formere seg i baksiden av Apenninene , som fungerer som grensen mellom Umbria og Marche og strekker seg vestover til Toscana . Det er de som dreier seg om en klosteretablering, som Camaldoli eller Fonte Avellana, eller enkle tilfluktssteder for isolerte individer som bor i huler eller små hus som i Monteluco nær Spoleto . I Puglia opprettholder bysantinske påvirkninger tradisjoner med ekstrem asketisk strenghet.
Hermitiske forskjellige ordrer oppstår i denne perioden: XII - tallet grunnla William Conchamp klosteret Fontdouce med Hermit referert til Aimar-klosteret benediktiner hvor det trekker seg tilbake.
I 1130 finner vi en liten gruppe eremitter i grenda Boscodon (nåværende departement Hautes-Alpes , nær Embrun), på Lord Guillaume de Montmirail . Vi vet ikke hvor de kom fra (kanskje fra eremitasjen til Oulx, i Piemonte?). De bygde (eller fant de der?) Et veldig lite kapell viet til Saint Marcellin , den første biskopen av Embrun, samt en liten eremitasje i Lavercq, i Ubaye. Snart (1142) vil de bli sluttet og absorbert (sannsynligvis som lekebrødre) av munker fra Chalais (Isère), som skal bygge klosteret Notre-Dame de Boscodon . Saint-Marcellin-kapellet blir en slags krypt av det nye klosteret.
Hermitisme opplevde en vekkelse på slutten av religionskrigene i Frankrike. De mest kjente eremittene er de fra Mont-Valérien og Sénart-skogen . Disse samfunnene eksisterte frem til den franske revolusjonen (jf. Arbeidet til J. Sainsaulieu). I XX th århundre, Charles de Foucauld levde som eremitt i Tamanrasset mens du har mange kontakter med lokalbefolkningen.
Katolikker som ønsker å leve i eremittkloster kan leve dette kallet som enemitt:
Legfolk kan følge en uformell eremittelivsstil og leve mest som ensomme. Alle lekekatolikker som føler at det er deres kall å innvie seg til Gud i et ensomt bønneliv, oppfatter det ikke som et kall til en form for innviet liv. Et eksempel er livet som Poustinik , et østkatolsk uttrykk for eremittelivet som også finner tilhengere i Vesten.
Hermetiske medlemmer av religiøse institusjonerI den katolske kirken har institutter for innviet liv sine egne regler om de av medlemmene som føler seg kalt av Gud til å gå fra samfunnslivet til eremittelivet, og som har tillatelse fra sin religiøse overordnede til å gjøre det. Den kirkeloven (1983) inneholder ikke noen spesiell bestemmelse med hensyn til dem. De forblir medlemmer av instituttet for innviet liv og derfor under lydighet mot sin religiøse overordnede.
Den karthusianske og kamaldolske ordenen av munker og nonner beholder sin opprinnelige livsstil som i det vesentlige eremittisk i en cenobitisk sammenheng, dvs. at klostrene i disse ordenene faktisk er grupper av individuelle eremitteringer der munkene og nonnene tilbringer dagene alene med relativt korte perioder felles bønn.
Andre ordrer, hovedsakelig cenobittiske, særlig trappistene , opprettholder en tradisjon der munker eller nonner som har nådd et visst modenhetsnivå i samfunnet, kan forfølge en eremittisk livsstil på klosterområdet under tilsyn av abbed eller abbedisse . Thomas Merton var en av trappistene som adopterte denne livsstilen.
Bispedømmets eremitterEremitt- eller ankerittformen for det kristne livet gikk forut for et medlem av en religiøs institusjon: klostersamfunn og religiøse institusjoner er påfølgende utvikling av klosteret.
For å svare på kravene fra menn og kvinner som føler et kall til eremittelivet, uten å være eller bli medlem av et institutt for innviet liv, men som likevel ønsker den anerkjennelse av den romersk-katolske kirken som en form for innviet liv , Code of Canon Law fra 1983 lovfester på dette punktet i avsnittet om innviet liv (canon 603). Canon 603 §2 definerer vilkårene som kreves for bispedømmeheremitter og katekismen til den katolske kirken 11. oktober 1992 (§§ 918-921) kommenterer eremittelivet.
Standardene til den katolske kirken for eremittisk og innviet liv inkluderer ikke kroppslige barmhjertighetsverk. Likevel er enhver eremitt, som enhver kristen, bundet av nestekjærelsesloven og må derfor svare sjenerøst, i henhold til sin egen situasjon, på et spesifikt behov for kroppslige barmhjertighetsverk. Eremitter er også bundet av arbeidsretten. Hvis de ikke er økonomisk uavhengige, kan de engasjere seg i hyttebransjer eller være deltid på jobber som respekterer kallet om å leve i ensomhet og stillhet, med ekstremt begrenset eller ingen kontakt med mennesker. 'Andre mennesker. Slike utvendige jobber kan ikke hindre dem i å oppfylle sine forpliktelser om et eremitisk kall om streng atskillelse fra verden, stillhet og ensomhet i samsvar med canon 603 der de avga sitt løfte . Selv om canon 603 ikke sørger for noen tilknytning til eremitter, eksisterer disse (f.eks. Hermits of Bethlehem i Chester NJ og Hermits of Saint Bruno i USA).
AnglikanismeMange samfunn og religiøse ordener som er anerkjent av den anglikanske kirken, gir at noen medlemmer lever som eremitter, ofte referert til som "solitærer". Ett Church of England-samfunn , Society of St. John the Evangelist, har nå bare "solitærer" i sin britiske menighet. Anglikanismen forutsetter også at menn og kvinner søker å leve et enkelt innviet liv etter å ha avlagt løftet sitt for sin lokale biskop; mange av de som lever som "ensomme". Den Manual of religiøst liv , utgitt av Rådgivende Council on Forholdet mellom biskoper og trossamfunn, inneholder et vedlegg som regulerer valg, innvielse og forvaltning av “solitærplante” levende utenfor anerkjente trossamfunn.
I kanoneloven til Episcopal Church (USA) tar de som søker sin bispedømmebiskop og som holder ut i det forberedende programmet som kreves av ham, løfter som inkluderer sølibat for livet. De kalles "ensomheter" snarere enn eremitter. Hver velger en annen biskop enn sin bispedømmebiskop som en ekstra åndelig ressurs og, om nødvendig, som mellomledd. I begynnelsen av XXI th århundre, Church of England rapportert en betydelig økning i antall henvendelser fra folk som ønsker å leve innviet liv som enkelt qu'ermites eller "ensom" anglikanere.
FrankrikeHermiter søker generelt anonymitet og ensomhet, noe som er mer kompatibelt med deres kall og bidrar til kontemplasjon. Det er dermed vanskelig å vite antallet deres. Imidlertid anslår en nylig uformell folketelling at det i den katolske kirken i Frankrike er 200 til 300 eremitter (menn eller kvinner) som lever under direkte ansvar for en biskop .
Den sist kjente og pålitelige folketellingen stammer fra 1989. Den ble utført av den franske kanoniske komiteen for religiøse. Den offisielle rapporten stammer fra 1993 og nevner 118 eremitter (39 menn, 79 kvinner). Det viste seg at i begynnelsen av XX th århundre, var det liten eller ingen eremitter katolikker i Europa, spesielt i Frankrike. At det var en gjenopplivelse av eremittisme etter krigen er også et uomtvistelig faktum. Den "eremittiske fornyelsen" har virkelig funnet sted, men den er nå over. I følge en antropologisk feltstudie som er utført i flere vest-europeiske land, er katolske eremitter for det meste på slutten av livet, og arvingen er lenge over tid. Økonomiske realiteter er den viktigste snublesteinen. For eksempel avslutter en eremitt sin eremittid fordi han ikke lenger kan leve av sine håndverk og messeavgifter, en annen kan fortsette fordi hans biskop tillater at han fremdeles får sin lønn som bispedømprest, igjen. En annen (lek bispedømme) har delvis støtten fra hans tjenestemannskammerat, enda en er pensjonist, og en siste måtte si opp for å ta imot betalt arbeid for å få en minimumspensjon senere. Videre er de nåværende eremittene, selv om de blir eldre, for det meste selvforsynende, ressurssterke og tindrende, og er fornøyde med relativt lite: noe som ikke er tilfelle, synes det for de få som har prøvd å leve. I ensomhet i siste tiår. Av disse forskjellige grunnene virker tallet på 200 til 300 eremitter i Frankrike uforholdsmessig, det at 150 er det globale estimatet for CCFR i 1989. Etter særlig kontakt med forskjellige representative religiøse institusjoner, må tallet på katolske eremitter tjue år senere være enda mindre. Det viktigste nåværende faktum er at moderne katolsk eremittisme ikke vokser.
I Frankrike blir hermitages tilgjengelig for postulanter, av bispedømmet som tilsvarer stedet. De blir gitt i henhold til motivasjonen og løpet av den fremtidige eremitten (for eksempel eremitjeningen til Mane i Alpes-de-Haute-Provence ). Imidlertid forvaltes noen eremitteringer ikke av kirken og kommer under andre tilskrivningsprosedyrer.
I fransk protestantisme lever pastor Daniel Bourguet, fra den reformerte kirken i Frankrike , før den åndelige broderskapet til overvåkerne , som en eremitt nær Abeillères, det åndelige hjemmet til broderskap, i Saint-Jean-du-Gard .
Det er også eremitter som ikke er direkte knyttet til en religion, som Alain Carcenac, hvis skjelett ble oppdaget i en hule lørdag.11. januar 2014.
Østlig ortodoksiI den russisk-ortodokse kirken og de østlige rite-katolske kirkene lever eneboer et liv i bønn og tjeneste for samfunnet sitt på den tradisjonelle østkristne måten til poustinikene . Den poustinik er en eremitt tilgjengelig for alle dem som trenger til enhver tid. I østlige kristne kirker er en tradisjonell variant av det kristne eremittelivet halvheremittelivet i en laur eller en skite , historisk på Wadi Natrum i den egyptiske ørkenen, og som fortsetter i dag på forskjellige steder, inkludert i flere regioner på Athos-fjellet. .
Østkirken kjenner bare til kloster . Mellom munker og trofaste er det en forskjell i intensitet, men ikke i naturen, og de evangeliske rådene rettes til alle.
Det skjer således at de troende trekker seg fra det sosiale livet (midlertidig eller permanent) for å vie seg helt til det åndelige livet på en ensom måte. I Russland kalles de poustinikki eller poustinik , som betyr eremitt. Den Poustinia (hermitage av poustinik ) er alltid åpen for folk som ønsker å møte eremitt. Ved behov vil han gjerne hjelpe folket i samfunnet, fordi han ikke har trukket seg for seg selv alene, men for hele menneskeheten. Den poustinik som går tilbake til det sivile liv blir mottatt med glede og oppmerksomhet fordi han deler med andre fruktene av sitt møte med Gud i ensomhet.
Athonittmunkene trekker seg tilbake for å be alene på eremitteringer av Athos-fjellet med utsikt mot havet, i Karoulies .
Eremittisme av religiøse årsaker praktiseres i Asia. I Tibet praktiseres det hovedsakelig av lekfolk før det spres til klostre. Kagyu- grenen (en av de fire grenene av den tibetanske buddhismen) tildeler kun begrepet Lama etter en retrett på 3 år, 3 måneder og 3 dager.
Begrepet "ankeritt" (fra gresk ἀναχωρέω anachōreō , som betyr "å trekke seg tilbake", "å gå inn i landet utenfor byen") brukes ofte som et synonym for eremitt, ikke bare i de tidligste skriftlige kildene, men gjennom århundrene. . Likevel kan ankerittlivet, selv om det ligner eremittelivet, også skille seg ut fra det. Ankerittene levde det religiøse livet i ensomheten til en "ankerplass" (eller "fortøyning"), vanligvis en liten hytte eller "celle", vanligvis bygget mot en kirke. Døren til forankring ble ofte muret under en seremoni ledet av den lokale biskopen etter at ankeritten hadde flyttet inn. Det er igjen middelalderske kirker som har et lite vindu ("strabismus") bygget i den felles muren nær helligdommen, slik at ankeritten kan delta i liturgien ved å lytte til gudstjenesten og motta nattverden . Et annet vindu vender ut mot gaten eller kirkegården, slik at pårørende kan levere mat og andre nødvendigheter. Folk som leter etter ankorittens råd, kan også bruke dette vinduet til å konsultere det.
Ankerittene, lamaene, gomtchén (stor meditator - hvis buddhist, ofte trent i den store skolen til "Gyud") trekker seg ofte i huler i Himalaya , i høy høyde og vanskelig tilgjengelig (se guder og demoner fra ensomhetene. Tibetansk - Alexandra David-Néel ).
I Thailand er det munker ( bhikkhu , Pali- term) som lever i ensomhet på et isolert sted. De er en del av den buddhistiske strømmen Theravāda (Knowledge of the Ancients) som av noen anses å være strengt i samsvar med læren til den historiske Buddha. De er verken munkene i byene eller munkene på landsbygda, selv om de er ensomme i en landsby eller i en by, eller den omreisende munken kjent som thudong som alene praktiserer sin asketisme fra en region til en annen, eller til og med skogsmunkene som, i et kloster, riktignok bor isolert i en hytte, men likevel deler og praktiserer forskjellige aktiviteter og feiringer i grupper: disse klostretilnærmingene, forskjellig fra en eremitt, har blitt utforsket av kjente forfattere. Ensom og isolert i fjellet eller i skogen, i en hytte, i en hule eller på en kirkegård, praktiserer eremittmunkene meditasjon og deres asketisme under tøffe materielle forhold. Deres stillhet finner du ofte midt i jungelen langs den burmesiske grensen , på platåene med utsikt over Mekong eller i den gamle gylne trekanten . De lever virkelig fra ethvert nærliggende sosialt miljø og tar for det meste en viss avstand fra grunnleggende monastiske observasjoner (Munkens dag, Erklæring om brudd på regelen, Retrett for regntiden). Disse bhikkhusene kalles vanligvis phra yu ong diao , et thailandsk uttrykk som bokstavelig talt betyr "munk som bor alene". I Thailand danner disse eremittmunkene en egen kategori.
Fra et religiøst synspunkt er det ensomme livet en form for askese , hvor eremitten avkaster verdens bekymringer og gleder. Dette kan gjøres av mange grunner, inkludert: å komme nærmere guddommen (e) de tilber eller ærer, vie energiene til selvfrigjøring fra saṃsāra , etc. Denne praksisen vises også i gamle Śramaṇa-tradisjoner , buddhisme , jainisme , hinduisme , kejawèn (tradisjonell javansk religion) og sufisme . Taoismen har også en lang historie med asketiske og eremittfigurer. I det asketiske eremittelivet søker eremitten ensomhet til å meditere , tenke , be , for selvbevissthet og personlig utvikling på de fysiske og mentale planene, uten distrahering av kontakten med det menneskelige samfunn, sex eller behovet for å opprettholde sosialt akseptable standarder av renslighet, påkledning eller kommunikasjon. Asketisk disiplin kan også inkludere et forenklet kosthold og / eller manuelt arbeid som et hjelpemiddel.
Medlemmer av religiøse ordener:
Bispedømmets eremitter i henhold til kanon 603:
Andre: