Den Mortara saken er oppkalt etter Edgardo Mortara (født i Bologna ( Italia ), på27. august 1851og døde i Bressoux ( Belgia ) den11. mars 1940), en 6 år gammel jødisk gutt , som da bodde i Bologna, byen for de pavelige statene i Italia, og som etter å ha blitt hemmet vinket av sin katolske barnepike ble kidnappet av pavelige myndigheter i 1858 for å bli oppdraget i Katolsk religion .
Denne saken ble en internasjonal skandale.
De 23. juni 1858klokka ti om kvelden, det pontifiske politiet (oberstløytnant i Carabinieri Luigi De Dominicis, marskalk Lucidi og brigadier Agostini), ledsaget av representanter for (lek) politiet (sekulær arm ) i Bologna som da var en del av den stater i kirken , brast inn på 196 via delle Lame, hjemmet til den jødiske familien av Salomone Levi (kjent som “Momolo”) og Mariana Mortara (née Padovani). De vekker opp sine åtte barn (tvillingene Ernesta og Erminia 11 år, 10. august, Arnoldo 9 år, Edgardo 6 år, Ercole 4 år og babyen Imelda) og griper Edgardo, seks år og ti måneder gammel , som kunngjorde foreldrene at barnet i hemmelighet ble vinket av deres tidligere ansatt, Anna Morisi (bosatt i Persiceto), under en sykdom. Den unge tjeneren “avslørte” ikke denne “dåpen” før seks år senere.
I henhold til loven i pavelige stater kan ikke barnet forbli i en jødisk familie, fordi han, etter å ha blitt døpt , ville blitt betraktet som en frafallen , og derfor utelukket . For å "redde sjelen", mente Kirken at den hadde en moralsk plikt å forhindre dette frafallet . Den kidnapping ble orkestrert av Inquisitor av Bologna Pier Gaetano Feletti , Den dominikanske far og nevø av paven, etter ordre fra Roma .
En jødisk nabo vitner etter å ha blitt varslet om nattens uro blant Mortara:
“Jeg så en mor som var fortvilet i smerte, ansiktet hennes strømmet av tårer, og en far som rev håret ut, mens de knestående barna ba politiet om å være nådig med dem. Det er en så gripende scene at jeg ikke kan beskrive den ”.
I møte med begjæringen til de knestående foreldrene ga gendarmene dem tid til å gå i forbønn med de kirkelige myndighetene, men kardinal Feletti var fortsatt ufleksibel. Klokka ett om morgenen blir lille Edgardo Mortara trukket tilbake fra foreldrene sine og ført umiddelbart til Roma for å bli oppdratt ved House of Catechumens (Institute of Neophytes ) grunnlagt i 1543 av pave Paul III , viet til jøder og muslimer som nylig ble omvendt. til katolisismen og vedlikeholdes med utbyttet av de avgifter som virker mot synagogene av pavelig tilstand, hvor han mottok en annen dåp i nærvær av inkvisitoren Feletti. Under turen ble han omdøpt til Pio, det vil si Pius, fra navnet på den suverene påven, og den lille mezuzahen han hadde rundt halsen, ble byttet ut mot et krusifiks .
På grunn av sykdommen hadde spedbarnet bare blitt vinket: å vinke er virkelig en dåp forbeholdt i overhengende fare for død; i dette tilfellet ( i articulo mortis ), hver lå Christian har makt til å administrere det: det består av utgytelse av vann ledsaget av sakramentale formelen : "Jeg døper deg i Faderens og Sønnens og Den Hellige Sinn. " Kanonisk lovlig og gyldig, bør bølgene, hvis mulig, være fullført senere døpt overlever.
Høsten 1858 rapporterer den katolske avisen i Bologna, som glemmer ropene og tårene fra foreldrene og søsknene, at bortføringen (kalt "tilbaketrekningen") av barnet "ble gjort forsiktig, bare ved bruk av overtalelse "og at" når bilen trakk seg opp i en by [på vei til Roma], var det første han ba om å komme inn i kirken ... vise den mest rørende hengivenheten "da Edgardo senere indikerte at han hulket for foreldrene sine og at han hadde blitt løyet for at foreldrene hans ventet på ham i Roma. På samme måte bekrefter Jesuit- gjennomgangen av Vatikanet , La Civiltà Cattolica , at Edgardo viste en "ekstraordinær lykke" ved å gå inn i katekumene, i motsetning til "den enorme ulykken for foreldrene sine å være og ønsker å forbli jøder."
Artikkelen i La Civiltà Cattolica romaine, " Il piccolo neofito Edgardo Mortara ", dukket opp i Brussel i en fransk versjon i brosjyreform, kort tid etter, under tittelen La Vérité sur Affaire Mortara .
Forholdet forårsaket opprør både i Italia og i utlandet. I Kongeriket Sardinia , som da var en egen stat, men som aktivt arbeidet for italiensk nasjonal forening, rapporterte både regjeringen og pressen om hendelsen for å styrke deres krav om å frigjøre italienske land fra statens tidsmessige innflytelse.
Protestene fikk støtte fra jødiske organisasjoner og britiske, amerikanske, tyske og franske politiske og intellektuelle personer; i Paris var denne episoden, i tillegg til andre antisemittiske handlinger begått, utgangspunktet for fødselen av Alliance Israelite Universelle (AIU). Men selv blant katolikker manglet det ikke kritikk. Father Delacouture, professor i teologi , publisert i Le Journal des debates du15. oktober 1858, en indignert analyse av forholdet, der han beklaget at kidnappingen av lille Mortara hadde blitt gjort i strid med religionens lover så vel som naturens.
Det tok ikke lang tid før regjeringene i disse landene forente seg i koret til de som krevde at Edgardo ble returnert til foreldrene sine. Den franske keiseren Napoleon III protesterte også, med særlig vekt siden bare garnisonene hans tillot paven å opprettholde status quo i Italia. Pius IX forble døv for slike appeller, og a fortiori for de som kom fra protestanter , ateister og jøder.
Da en delegasjon med jødiske notater møtte Edgardo i 1859, sa 8-åringen: «Jeg bryr meg ikke om hva verden synes om det. Videre skrev han i sine memoarer:
“Da jeg ble adoptert av Pius IX, ropte alle at jeg var et offer, en martyr av jesuittene . Men til tross for alt dette takker jeg forsyn som hadde ført meg tilbake til den sanne familien til Jesus Kristus , jeg bodde lykkelig i Saint-Pierre-aux-Liens , og kirken viste sine rettigheter over min ydmyke person, til tross for keiseren Napoleon III, Cavour og de andre store personene på jorden. Hva gjenstår av alt dette? Bare den heroiske non possumusen til den store paven med den ulastelige unnfangelsen ”.
Paven inviterte Edgardo til et nytt møte for å vise at gutten var lykkelig under hans beskyttelse. I 1865 erklærte han: ”Jeg hadde rett og plikt til å gjøre for denne gutten det jeg gjorde, og hvis jeg måtte gjøre det igjen, ville jeg gjøre det igjen. "
De som hevdet at paven hadde handlet riktig, påpekte at foreldrene, som brøt en bestemt lov fra pavestaten (stort sett ignorert), hadde ansatt en kristen tjener ( analfabeter ), Anna Morisi, som da han så den lille (alderen d ') ett år) på randen til døden, hadde virvlet det i hemmelighet, ved improvisert dåp, etter råd fra en bekjent, for å forhindre at det havnet i limbo . Det var bare noen få år senere at en rekke omstendigheter fikk ham til å avsløre det faktum: bekjenner han sin handling til sin prest som overførte informasjonen til erkebiskopen i Bologna , kardinal Viale-Prela, til den offisielle inkvisitoren som innkalte den unge jenta og spør henne da til den suverene påven. Kirken forbød dåp av barn fra ikke-katolske familier, men hun la til - og legger til fortsatt i dag - at i fare for død kan nadverden bli administrert, selv mot foreldrenes vilje (C ode of Canon Law , can. 868 §2). Den religionsfrihet er fortsatt i sin barndom.
Foreldrene til Mortara gikk langt for å prøve å få barnet sitt tilbake, men Mortara-saken ble floket inn i disse doktrinære og moralske kontroversene , og til tross for appeller for hans følelser av rettferdighet og veldedighet, til tross for tilbakekallingen av liberale bestemmelser som paven hadde tatt tidligere uttalte han endelig sin “ Non possumus” (Vi kan ikke) som ble hans ledemotiv . Siden dåpen var religiøst gyldig, fra katolsk synspunkt, var det paven sin plikt å gi barnet en kristen utdannelse ( Code of Canon Law , can. 794 §1), uavhengig av at barnet allerede var markert i kjøttet og i hans kjøtt av hans pakt med jødedommen , som han ikke var klar over da han hadde mottatt dåpen, og heller ikke av ønsket om og religionen til sin opprinnelsesfamilie. Gyldigheten av denne pakt (synlig) for livet blant jødene gjenspeiler den (usynlige) dåpen blant katolikker, som Thomas Aquinas bemerker , for hvem dåpen "konfigurerer" en person til Kristus, og etterlater noe permanent i den døpte; Augustine sammenligner dette med merket til et merkejern på et dyr, og dette merket vil ikke kunne slettes.
Fra sitt nå anakronistiske perspektiv - det åndelige som har forrang over det timelige, og selv om det allerede er omstridt i sin tid - mente paven at han ikke kunne handle ellers ( Non possumus ), og han oppførte seg deretter, først etter et kompromiss med Mortara: han prøvde å overbevise dem om å sende gutten til en katolsk høyskole i Bologna: dermed ville han ha vært i kontakt med familien sin, og klokka 17 ville han ha bestemt "fritt" om fremtiden. Han tilbød til og med Mortara-foreldrene en løsning som ville gjenforene hele familien: å ønske Den hellige ånds lys velkommen gjennom dåpen for å gå inn sammen (Mortara og deres syv andre barn) i katekumens hus for å finne Edgardo. Var de ikke så ivrige etter å få sønnen tilbake? Åpenbart kom han ikke til enighet med foreldrene, og sommeren 1858 ble barnet ført til Roma. Den katolske pressen konkluderer med at morene til Mortara til slutt var mer knyttet til jødedommen enn til sønnen, eller var mer forpliktet til å sikre at sønnen ikke var kristen enn å få ham tilbake:
“De er desperate, ikke fordi et av de åtte barna deres er midlertidig tatt fra dem; allikevel har de fortsatt syv hjemme, men fordi den katolske kirken har vunnet det ”. - Civiltà Cattolica
I 1861 , et annet tilfelle der Sarah Linnerviel, en 18 år gammel jødisk jente, trakk seg ut av familien i nesten to år ved hjelp av en rekke medvirkninger, inkludert jesuittiske og maristiske menighetsdeltakere , opprørte Gustave RouIand. , Minister for offentlig instruksjon. og tilbedelse . I en rapport til Napoleon III fordømte han ”legitimiteten til katolsk proselytisme , det vil si prestens rett til å konvertere barnet til tross for farens vilje. Dette er Mortara-doktrinen om Roma ”.
På den tiden var de 200 jødene i Bologna underlagt mange begrensninger:
Mortara-familiens "tragedie" ble snart en internasjonal "sak", men nådde aldri en upartisk domstol . Mortara samler bevis på mangler i form og maskinering, gjør utallige forsøk på å nå og gjenopprette sønnen deres og mottar støtte fra mange land i Europa :
Ingenting kommer til å påvirke Roma-avgjørelsen, som tvert imot multipliserer hindringene og endene på avslaget. Denne posisjonen, ansett som anakronistisk, isolerer de pavelige statene og forklarer delvis mangelen på reaksjon fra de katolske statene da de ble annektert av Italia.
Opprettelsen av Universal Israelite Alliance i 1860 vil delvis være knyttet til Mortara-affæren, for å forsvare og frigjøre jøder uansett hvor de blir undertrykt i verden. IAU vil også delta i forsøk på å returnere unge Mortara til sin familie.
Ved å videreformidle den italienske pressen får også den utenlandske pressen panikk: New York Herald beskriver Mortara-affære som "kolossale dimensjoner"; The Times publiserer mer enn tjue artikler om emnet iDesember 1858 ; aviser i Milwaukee eller Baltimore gir lignende støtte og ber USA gripe inn ...
De 14. november 1859blir Court of the Holy Inquisition avskaffet i Romagna , religionsministre er da underlagt sardinsk lov og det kirkelige forumet er også avskaffet.
De 3. januar 1860, blir inkvisitoren Feletti fengslet av den midlertidige regjeringen i Romagna sammen med De Dominicis, leder for de pavelige gendarmene, og etter to måneders forvaring svarer han på sitt første spørsmål at "Kirkens dommere ikke er underlagt noen annen myndighet som underordnet ham ... ikke tillatt noen å gjøre seg selv til å dømme avgjørelsene som kommer fra det apostolske stolen i spørsmål om tro og moral ”.
Han blir bedømt på 16. aprilpå anklager for å ha kidnappet gutten, angrepet offentlig fred, voldelig unndragelse og maktmisbruk, men han argumenterte for at han hadde handlet på Romas ordre og de to mennene ble frikjent. Fremgangsmåten etterlater mange og dyrebare vitnesbyrd i arkivene.
Til tross for skandalen forårsaket av Mortara-affæren i 1858, endret ikke Pius IX sin politikk: seks år senere, "i 1864, i Roma, ble en elleve år gammel gutt, Giuseppe Cohen , lokket under en forflytning til House of Katekumener og verken en av søstrenes død, under påvirkning av sorg, eller inngrepet fra den franske ambassadøren fikk paven og hans utenriksminister til å bøye seg ”. Han gikk inn i karmelittene og så aldri familien sin igjen.
Etter internasjonale protester ble det gitt unntaksvis (enestående) til Mortara som etter måneder med bønner hadde reist til Roma, for å besøke lille Egdardo i Catechumens-huset hvor, ifølge foreldrene, en ny hjerteskjærende scene fant sted , ville det fortvilte og redde barnet ha bedt dem om ikke å forlate ham fordi han ønsket å reise hjem for å bli sammen med sine brødre og søstre . Denne versjonen er i strid med europeiske og amerikanske katolske aviser som spredte historien som ble rapportert av hertugen av Gramont etter intervjuet med paven, som fortalte ham om den mirakuløse metamorfosen til den seks år gamle gutten, en gang frigjort fra klørne til hans jødiske familie, som bønnfallte rektoren for katekumene om ikke å la foreldrene nærme seg ham.
Etter et mislykket kidnappingsforsøk i den andre retningen blir Edgardo-Pio Mortara plassert under et falskt navn i et kloster i Tyrol , Østerrike .
I 1867 , i en alder av seksten, kom neofytten, betraktet som en oblat , inn i seminaret av ordenen kanoner som var vanlig for Lateranen i Poitiers , med sikte på å bli prest , til tross for løftet i pavestolen i 1859 , den kontroversielle kardinalen Antonelli til Sir Moses Montefiore for å overlate valgfriheten til den unge mannen i hans sytten eller atten år.
I 1870 , etter innføringen av Piemonte-tropper til Roma og et dramatisk intervju med sin far og en av brødrene hans, valgte Edgardo å flykte fra byen, med hjelp fra La Marmora , generalløytnant for kong Victor -Emmanuel II , og tok tilflukt under et falskt navn i klosteret Neustift i Tirol.
Samme år forkynte han til jeg st Vatikankonsil . Han mottok religiøse ordrer i Beauchêne-klosteret i Cerizay , i 1872. Året etter ble han ordinert til prest i Augustinernes orden og holdt sin første offentlige forkynnelse i Poitiers den25. november 1874.
Hennes far Salomone Mortara døde for tidlig i 1871, offer for hennes internasjonale beryktelse, etter å ha vært målet for geistlige parti, og ble feilaktig anklaget for å ha kastet en tjener ut av vinduet; etter syv måneders fengsel vil han bli frikjent etter anke.
I 1878 befant Edgardo-Pio seg ved klosteret Mattaincourt i Vosges . Samme år møtte moren endelig sin 27 år gamle sønn, etter flere års ventetid, i Paris og deretter i Perpignan hvor han prøvde å konvertere henne og familiemedlemmene til katolisisme , og rådet henne til å trekke seg tilbake til kloster. Bli kanon av Lateran, under navnet "pastor Pio Maria", ble han fra 1878 sendt som " pontifisk misjonær " i Europa, i Italia, i mange byer i Frankrike, Spania , Tyskland : Mainz , Breslau ; han forkynte også i New York, men erkebiskop Michael Korrigan informerte Holy See i 1897 om at han motsatte seg Mortaras forsøk på å evangelisere jødene på amerikansk jord og at hans proselytisme flau den amerikanske kirken. Han er en hyperpolyglot predikant ( italiensk , tysk , spansk , baskisk , fransk , latin , gresk , hebraisk , engelsk ) bevandret i bibelsk kultur.
Han ga moren et portrett av ham i 1881 med denne dedikasjonen: “Min velsignede og elskede mor! Måtte Gud holde deg lykkelig omgitt av kjærligheten til din elskede sønn Pio-Edgardo, som elsker deg veldig mye. Venezia 15 / XI / 81 ”. Hun døde i Sveits i 1895 ; Edgardo-Pio hjelper ham i de siste øyeblikkene og er til stede ved begravelsen. Når den italienske pressen publiserer oppsiktsvekkende rapporter om sin konvertering til katolisismen på insistering fra sin berømte prestesønn, gjenoppretter han sannheten i et brev til " Le Temps" :
“Jeg har alltid lengtet etter at moren min skulle omfavne den katolske troen, og har prøvd mange ganger å overbevise henne om henne. Ikke desto mindre gjorde hun det aldri, og selv om jeg sto ved hennes side under hennes siste sykdom, sammen med søsknene mine, viste hun aldri det minste tegn på omvendelse. "
Etter morens død forblir han i jevnlig kontakt med familiemedlemmer, og portrettet hans sitter lenge på en vegg i huset til søsteren Imelda, som sørger for at han ikke forkynner for barn.
Edgardo-Pio Mortara var alltid takknemlig for Pius IX for hans handling og betraktet ham som en helgen . Pio Nono forble «sin skytsengel, sin far og beskytter, som han skylder alt etter Gud». Han skrev: “han elsket meg som en mor som foretrekker sønnen som fikk ham til å lide mest”. Gjennom sin totale underkastelse til kirken og til minnet om Pius IX, viser hans skrifter at i fravær av en kritisk ånd , "forsto han aldri den innsatsen han hadde vært gjenstand for i sin barndom, og heller ikke viktigheten av hans bortføring hadde antatt i historien om de politiske ideene fra XIX E århundre ”.
Han døde i klosteret Bouhay , i Bressoux , nær Liège , hvor han hadde pensjonert seg siden 1906, den11. mars 1940, i en alder av 88, like før den tyske invasjonen . Kroppen hans ligger i graven til Canons Regular of the Lateran.
Under Shoah blir en del av familien myrdet. Fram til i dag forblir hans etterkommere preget av denne saken.
Mortara-affæren bidrar i Frankrike, "til en reversering av Napoleon IIIs politikk overfor det katolske partiet, til styrking av antikleriske ideer og til opprettelse av institusjoner som skal fremme individuelle rettigheter mot Kirkens og statens makter". I Italia la hun til rette for årsaken til italiensk enhet og den pavelige statens fall. Det er også første gang at den liberale opinionen tar opp saken til en jødisk familie, i navnet på naturloven og tankefriheten .
Historikeren Rene Remond fortsatt betraktet som i 1976 at saken skulle mer til anticlerical republikanske som "Roman tyranni" og har vært medvirkende i utviklingen av antiklerikale ideer XIX th århundre . 20 år senere bekrefter antropolog David I. Kertzer ( Pulitzer-prisen 2015) at for Kirkens historikere har Mortara-affæren "en viss betydning, men at deres interesse (han siterer Giacomo Martina og Roger Aubert ) fokuserer spesielt på den negative effekten den hadde på kirken ”.
I 1888 hadde Edgardo-Pio Mortara skrevet sine memoarer på Castilian mens han bodde i Spania, som gir en førstehåndsberetning om hendelsene rundt og etter at han kom inn i Kristi kirke. Av forskjellige grunner forblir manuskriptet i arkivene etter hans død i 1940. Journalisten Vittorio Messori gjenoppretter dem, men uten å si noe, endrer spesielt teksten i sin oversettelse til italiensk utgitt av Mondalori-utgavene i 2005 under tittelen “Io, il bambino ebreo rapito da Pio IX ”. Il memoriale inedito del protagonista del "caso Mortara" hvor den også fremhever skikkelsen til Israel Eugenio Zolli , overrabbiner i Roma konvertert til kristendom takket være Pius XIIs respekt. Ignatius Press-utgavene gjorde deretter dette dokumentet tilgjengelig på engelsk i 2017 med de samme manipulasjonene, under tittelen Kidnapped By The Vatican .
Den 2015 Pulitzer-vinnende amerikanske historikeren og antropologen David Kertzer , som skrev en bok om Mortara-affæren, bestrider sterkt nøyaktigheten av de nyeste versjonene av Messori og Ignatius Press, og peker på hele avsnitt lagt til eller slettet i forhold til Mortaras original ( selve inneholder verifiserbare historiske feil), der de voldelige og antisemittiske trekkene - bevis spesielt på hatet og anti - jødedommen til katolsk utdanning som Egdardo fikk fordel av - blir slettet, og til slutt gir en idyllisk visjon, i det minste glad for denne saken . Associated Press byrået bekrefter Kertzers konklusjoner, etter å ha funnet originalteksten på spansk påapril 2018 og har undersøkt saken.
Det samme gjelder Elèna Mortara, oldebarnet til Edgardo, amerikansk professor i litteratur ved Universitetet i Roma Tor Vergata , spesiallitteratur fra XIX - tallet og vinner av Association 2016 European Studies Committee, som til og med bestrider verdien av Spansk versjon av avhandlingen som et dokument, som ville blitt skrevet av noen andre og som "skiller seg sterkt i tone fra Mortaras håndskrevne dagbøker". I 2015 publiserte hun en studie i komparativ historisk litteratur om affæren, og gjentok et skuespill av kreolsk Victor Sejour , La Tireuse de cartes ( Fortune-Teller ), utgitt i 1859 og basert på den berømte Mortara-affæren for øyeblikket. forestillinger om frigjøring i religiøse og rasemessige termer, som knytter svarte situasjoner i Amerika til jødene i Europa og til de største kampene for frihet og nasjonen som da utviklet seg over hele kontinentet.
Etter utgivelsen av Kertzers bok , Pius IX and the Jewish Child: The Abduction of Edgardo Mortara , i 1997, startet produksjonen av en filmatisering om saken i 2016. Den er regissert av Steven Spielberg , fra et manus av Tony Kushner , stjerner Mark Rylance og Oscar Isaac , presentert under tittelen The Kidnapping Of Edgardo Mortara , og er planlagt utgitt i 2021. Ifølge IMDB satt noen vanskeligheter i produksjonen og i undersøkelsen av hovedpersonen på fortsettelsen av dette prosjektet.
Bortførelsene av ikke-kristne barn finner sin kilde i avgjørelsene fra det fjerde rådet i Toledo ( 633 ), hvis legeme av kanonisk lov anerkjente kirkens rett "å bryte Oblate barn fra ikke-kristne familier , tilbudt kirken i en stat av bevisstløshet invitis parentibus , det vil si uten uttrykkelig samtykke fra foreldrene; det var nok for en kristen å hevde å ha døpt dem ”. Teologen Thomas Aquinas betraktet XIII th århundre som dåp av jødiske barn som ikke har ennå en alder av grunn og mot ønskene til foreldrene er "i strid med naturressursene i rettferdighet" ( Summa Theologiae II- II, 10, 12) . Pavene ble ofte imot på tolkninger av dette spørsmålet: i XIII E århundre , Innocent IV forbyr dåp av barn under tolv år uten samtykke fra foreldrene; Boniface VIII avviste dåp ved forræderi mot jødiske barn, men mente at den fortsatt var gyldig i alle tilfeller; den XV th århundre , prelaten Martin V fast aldersgrensen til 12 år, i 1740 mente Benoit XIV at det døpte barnet kunne overlates til foreldrene hvis de ble enige om å returnere det når han ville ha nådd riktig alder på syv (og ikke lenger tolv) og på betingelse av at ingenting ble overlatt til ham. mot den katolske troen; i 1764 erklærte Clement XIII en slik dåp ugyldig og truet med straff enhver som forsøkte å dø på svik for et jødisk barn som skulle føres tilbake til sin familie. Ikke desto mindre fortsatte skjult eller tvungen dåp og forble gyldig ediktet fra 1682, utstedt mot protestantene og jødene og beordret å oppdra sine uekte barn i den katolske religionen.
"I det XVI th århundre, også utviklet en populær oppfatning hevde at den jødiske dåpen anskaffet avlat . Dette ryktet er fortsatt påberopes i 1860 av den unge Mortara tjener til å forklare sine handlinger"
Denne politikken har gjennom århundrene ført til mange kidnappinger av jødiske barn eller "utro" familier. De var flere i pavestatene der kirkeloven inntok sivil lov , og på grunn av svikt i den obligatoriske forkynnelsen som jødene var pålagt å delta på ukentlig (spesielt i Roma og Carpentras )
I 1823 bekreftet pave Leo XII utkastet til jødene i 1775, som hadde falt i bruk og forbød jødene å ansette kristne tjenere. Selv om det var mange før i fransk Kirkestaten og på ulike steder i Europa, XIX th århundre, i Italia alene, en rekke kidnappinger skjer:
Hvis pavens stilling ble mye kritisert, hadde den naturlig støtte fra Ultramontane katolikker. Med den stilltiende avtalen fra paven begrunnet journalisten Louis Veuillot således voldsomt, i den katolske avisen L'Univers , Vatikanets holdning . Han vil beskylde avisene som forsvarer den oppfatningen i motsetning til hans egen, for å planlegge mot kirken, for å være "i lønn for jødene" og vil utpeke dem til å være "jødisk presse". Disse artiklene er en av de tidligste manifestasjonene av moderne antisemittisme .
Mortara-affæren ble satt tilbake i rampelyset under saliggjøringen av pave Pius IX i 2000, da spesielt etterkommerne til Mortara, markert i generasjoner, motsto det sterkt.