Tilstedeværelsen av jøder i Ancona siden minst X - tallet. Byen er dermed hjemmet til et av de eldste jødiske samfunnene i Italia .
Av jøder som kom fra øst ankom i middelalderen til hovedstaden i Marche i sentrale Italia med utsikt mot Adriaterhavet , mindre enn 300 kilometer nordøst for Roma. Samfunnet deres vokste gjennom århundrene med ankomsten av Ashkenazi- flyktninger og deretter sefardiske flyktninger som flyktet fra antisemittisme . Hvis Ancona som Venezia eller andre byer i Italia ofte representerer et innvandringsland for forfulgte jøder andre steder, er det ikke bare fordi disse stedene ga større mulighet for handel , men fremfor alt fordi deres situasjon på kysten gjorde det mulig, i tilfelle nødvendighet, for å unnslippe forfølgelse .
Disse jødene av forskjellig opprinnelse utgjør i Ancona et samfunn som har kjent gjennom vanskeligheter med religiøst press forbeholdt jøder i kristne land dominert av påver og populær anti-jødedom . Gangen betraktelig i takt med andre halvdel av XX th århundre med Holocaust .
Ifølge en paleo-Christian legende , den siste biskopen i Jerusalem er Juda ben Simeon ben Zacchea , oldebarn av Jude, bror av Jesus . I 326 er det Rabbi av Jerusalem da Helena , mor til keiser Konstantin jeg er , gjorde tortur for å avsløre det stedet hvor løgner sanne kors . Omgjort til kristendom av den hellige Makarius, ble Juda Quincus, Ciriacus, Ciriaco, Kyriakos, også kjent som Cyriaque of Jerusalem , begynte å forkynne den katolske troen . Pave Sylvester I første biskop innvielse av Jerusalem i 327. Han fikk igjen en forferdelig martyrdom for sin nye religion under keiser Julian , og han døde på en stMai 363i Jerusalem. Anna, moren til Cyriaque, ble også torturert og brent levende samme dag.
de 8. august 418, Lot keiserinne Galla Placidia overføre Judah Cyriaque fra Palestina til Ancona (lat. Anconitana ) i St. Stephen-kirken, og i 1097 ble hennes relikvier flyttet til San Lorenzo-kirken, på Guasco-åsen, som siden den tiden er innviet til Saint-Cyriaque, som ble skytshelgen for byen Ancona. Den katolske kirken minnes martyrdøden den4. mai, hvor distribusjonen av buketter av velsignede skynder til de troende fortsetter dagen etter Helligkorsfesten.
Opprinnelsen til jødene i Ancona ser ut til å være det muslimske Østen . Imidlertid er den første skriftlige oversikten over tilstedeværelsen av jøder i Ancona en handling datert 967 av den evige utleie av land av Peter, erkebiskop av Ravenna , til Eliahou sønn av Justus (Giusto). Det er til og med en kontrakt to århundrer eldre der navnet på en viss Menahem fra Ancona dukker opp.
Ancona, underlagt det hellige romerske riket , får sin kommunale autonomi på slutten av XII - tallet og danner deretter en maritim republikk . Registreringer viser at et jordskjelv ødela byens synagoge i 1279. Da jødene ble holdt ansvarlige for denne naturkatastrofen , ble mange drept.
På den tiden, en berømt jødisk anconitain, Jacob Ancona (i) har, besøkte Kina for fire år før Marco Polo , og vil bli rapportert i en reise historien som autentisitet er bestridt av historikere samtidige.
I 1300, den beskatning veiing på jødene i byen Ancona var så tung at poeten og lærd Immanuel Ben Solomon den romerske sendt et brev til Roma ber om avlastning på grunn av økonomiske problemer det forårsaket og forfølgelse. Som medlemmer av lokalsamfunnet er ofre.
Det jødiske samfunnet er økende i XIV th århundre med ankomst i Ancona av tyske jøder kalles askenasiske flyktende massakrene i germanske land på grunn av den store pesten i 1348 hvis ansvar er tildelt. Kanskje fordi de bodde i separate kvartaler og måtte rense hendene før hvert måltid og bønn, ble de mindre berørt av smitte, i det minste da den begynte å spre seg.
Denne mosaikken til israelittene samlet i Ancona har to hovedmotivasjoner: først er den beskyttet og deretter arbeidet. For å bevise, i tillegg til å huske områdene der de bor, hvor de kommer fra eller har bodd, har noen etternavn som ble vedtatt av denne befolkningen innen navnefag , også tillatt historikeren å spore ruten.
HandelJødene i Ancona driver hovedsakelig med kommersielle aktiviteter, kjøp og salg av enkle lokale produkter som handel med ull (frisetter, ostades, carises), dyrebare stoffer (silke), krydder (pepper), pelsverk med Levanten . De handler med opprinnelseslandene, men også med andre italienske havner og med det indre av landet, og tar veien til Roma , som fører dem til byene i Nord-regionen og til fjerne Flandern .
Disse handelsmennene fra Ancona er spesielt aktive og verdsatt takket være den fordelaktige posisjonen til byens transitthavn, som drar fordel av mer interessant kommersiell lovgivning overfor utlendinger enn Venezia. Ved eksport dominerer det tydeligvis markedet i midten av XVI - tallet.
På sjøen kan to typer skip brukes i senmiddelalderen for transport av last, fra og til italienske havner: carrack (eller skip ) for lange seilaser på åpent hav eller raskere bysse , fulgt i XVII th århundre ved fløyten . Et av elementene som er nødvendige for turen er sikker oppførsel ; i italienske byer må du ha (it) " bolletta " og gå til " ufficio de bollette ". I utlandet må man ha pass . Alle disse dokumentene må hentes fra de lokale myndighetene, noe som ikke alltid er lett for jødene.
Ha påAktiviteten usurious betrodd av katolikker til jøder var tidligere forbeholdt kristne långivere spesielt toskanske og Lombard fremkaller dominikanske Thomas Aquinas i hans Summa Theologica (1266-1273), før i andre halvdel av XIII th århundre da IV th Rådet for Lateran (1215) forbød kristne, under smerte ved ekskommunikasjon , å bestille jødene.
kunst og HåndverkSammen med handel, artisanal aktiviteter karakter handlene av jøder som kommer fra kalde land som arbeidet med huder og skinn som de importerer og fargestoff takket være kunnskap om teknikken med å trekke alun å gjøre det (navnet på familien: Tintori). Fra dette materialet pryder de bord, lager rustning , utstyr eller bare sko (etternavn: Galligari). Fra Spania importerte jødene også keramisk kunst til Italia . Fra Sicilia kommer deres mestring av produksjonen av silke (familienavn: Della Seta) installert på Adriaterhavet og nær de italienske elvene, så snart øya er i stand til å vie seg til dyrking av morbærtrær som er nødvendige for 'avl' silkeorm , og deretter spinne og fargelegge disse dyrebare stoffene fra et fargestoff som Sicilia har eksklusiviteten for, og som jødene betaler for en skatt som kalles nøyaktig " tincta Judeorum ".
På slutten av XV th århundre, Ancona - som Fano (60 km) og Pesaro (90km, også på Adriaterhavskysten) - blir en print center og gravering av en kvalitet slik at n 'ville ha "noe å misunne de mest dagens sofistikerte skrivere ", der Tintori endrer aktivitet ved å vie seg til det, som Abraham Tintori fra Pesaro som blir med Gershom Soncino i den nye trykkekunsten. Vi kan også sitere Samuel Corcos, elev av den berømte kartografen til kongen, den mallorcanske jøden Yehuda Cresques , som ble (pt) Marcia de Viladesters da han måtte konvertere under de anti-jødiske pogromene i Spania i 1391 og flykte til Sicilia da til Italia, fordi det sannsynligvis er fra verkstedet hans at Graziozo Benincasa (1400-1482), grunnlegger av Ancona kartografisk skole , rundt 1435 , en av de viktigste i andre del av XV - tallet . Aktiviteten til jødene er derfor organisert seks dager i uken rundt havnen i Ancona, håndverk og handel åpen mot øst og kontinentet.
Jødene har levd i fred og omtrent på linje med sine kristne naboer, med skoler , de synagoger og kirkegården , den Campo degli Ebrei , åpnet i 1428. I midten av XV th århundre, den jødiske befolkningen i Ancona har noen 500 sjeler tilsvarende 5% av den totale befolkningen i byen.
Denne relative harmonien og stabiliteten var opprørt og i lang tid fremover, da Ancona falt i pavelige stater i 1429. På oppfordring av den franciskanske inkvisitoren Jacques de la Marche (forkynner mot jødene, saliggjort i 1624, kanonisert i 1726) , en disippel av Bernardin de Siena (predikant mot jødene, kanonisert i 1450), ble byens jøder tvunget til å bære et særegent merke (beret eller gult armbånd) fra 1427, men hans forsøk mislyktes - og igjen i 1520 og 1524 (tilbakekalt fire år senere) -, og å bo i et område begrenset til en gate.
Pave Martin V (1417-31) prøver å forvandle havnebyen til et stort sentrum for italiensk handel og å gjøre det, gir jødene rett til å åpne banker og låne ut med renter . Informert om denne gesten, jødene utvist fra Spania ( utpekt som "portugisisk" ) etter 1492 eller flyktet fra den spanske inkvisisjonen bosatte seg i Ancona, som flyktninger fra Sicilia , sammen med andre fra kongeriket Napoli etter 1510.
I 1529 gjorde den falske messias Shlomo Molkho sitt første besøk til Italia i Ancona og vekket i hovedstaden i Marche mye messiansk entusiasme blant byens jøder, før han dro til Roma for å møte Clement VII (og senere for å bli brent levende i Mantua i 1532).
Ancona var en maritim republikk siden XII - tallet, ble frihavn permanent annektert pavestatene i 1532. På den tiden og i 1541 vil pave Paul III (1534-1549) også oppmuntre til installasjon av jøder og levantiner av de utvist fra Sicilia og Napoli (1539 og 1541), og til og med i 1547, av hundre flyktningfamilier fra Marrano fra Portugal , og lovet dem beskyttelse mot den portugisiske inkvisisjonen , men likevel underlagt en årlig skatt på 1000 ecu . Denne sjeldne velkomst fra paven, selv om den er sterkt beskattet, stimulerer veksten av den jødiske befolkningen. Han ble også bebreidet for dette i Trent-rådet, men hans følelse ble raskt annerledes i 1542 med opprettelsen av den romerske inkvisisjonen, som stolte seg over å bekjempe kjetteriet som jødedommen ville være en del av, og etablere nye pavelige beslutninger.
For å begynne sin regjering glemmer den berømte og strenge oksen til pave Paul IV (1555-59), Cum Nimis Absurdum fra 1555, som spesifikt retter seg mot jødene, løftet til Paul III og brukes strengt i hovedstaden i Marche. . Jødene blir igjen tungt beskattet, men denne gangen låst i en ghetto og fratatt franchiser; Eiendom Eiendom dem er forbudt, studiet av Talmud er forbudt og begrenset aktiviteter til de mest ydmyke oppgavene, handel med klesgjenstander , noen ganger kan de vie seg til medisin og utlån av interesse . Selv sølv (Etternavn: Orefice) og skred (familienavn: Sarto) ikke lenger har rett til å praktisere, og heller ikke til å overføre sin kunnskap og sin kunst til kristne lærlinger , spesielt når guilds av kunst og håndverk er beskyttet av en katolsk helgen . I 1553 hadde de fleste trykk- og graveringsmesterverk fra den jødiske renessansen allerede blitt brent av håndlangere fra pave Julius III (1550-55).
I etterligning av den høye presteskapet , de adelige liker å ansette jødiske leger, men i stedet for å åpne opp den kristne verden til annerledeshet , dette preferanse bidrar til stoking harme og bakvaskelse av befolkningen mot jødene som ved flere anledninger i Marche-regionen, er anklaget for " rituell kriminalitet ". Dette gjenspeiler også prekenene til Friars Minor of the Observance, en ordre som ble grunnlagt i 1386 , i strid med franciskanerne , som spesialiserer seg på anti-jødiske diatribuer som utløser angrep og massakrer, avhengig av Mount of Piety ( Monti di Pietà) etablert nettopp der det er små jødiske samfunn. Den jødiske befolkningen i Ancona utgjorde da 2700 mennesker i 1555, eller 15% av den totale befolkningen. Foran den er mer enn 18.000 kristne oppført i 1565.
Det er i denne sammenhengen Cesare Galuaba, legat fra pave Paul IV, blir sendt til Ancona i en inkvisitorisk prosess , for å forfølge marranos og krypto-jøder , og å fange alle jøder som ikke ønsker å bli døpt . Under trusselen avgir omtrent seksti jøder troen. Noen klarer å flykte til Pesaro eller Ferrara, men tjuefem av dem blir arrestert, ført for inkvisisjonen og henrettet. Disse begivenhetene er registrert i hovedverket Shalshelet HaKabala (også kalt Sefer Yaya) av den italienske talmudisten Gedaliah (ben Yohanan) i Yahya ben Joseph (ca. 1515 - ca. 1587).
Disse navnene er de av jødene som ble hengt og brent mellom april og Mai 1555på Piazza della Mostra (nå Piazza Errico Malatesta ) i Ancona, for å nekte å konvertere til kristendom etter utgivelsen av den pavelige oksen til Paulus IV:
|
|
|
Denne saken fremkaller internasjonale demonstrasjoner, spesielt med intervensjonen fra filantropen Doña Gracia Nassi i 1556 og av den osmanske sultanen som forplikter paven til å løslate sine tyrkiske undersåtter fengslet i Ancona; men de andre italienske jødene har ingen annen "beskyttelse" enn paven, den som forfølger dem, og hundre av dem forblir i fengsel. Som svar begynte jødiske handelsmenn fra Levanten å boikotte havnen i Ancona i nesten to år og flytte eksporten til den nærliggende havnen i Pesaro, som hadde tatt inn flyktninger fra Ancona, som kunne delta i utviklingen. Dokumentasjonen viser at også Doña Gracia aktivt støttet denne prosessen. Men denne avgjørelsen splittet de jødiske samfunnene, og denne bevegelsen var kort, særlig av frykt for å provosere enda hardere represalier mot jødene fra paven og befolkningen. Denne tragedien har også en sterk innvirkning på den jødiske diasporas verden, som fremkaller den i liturgien under elegiene til 9 Av , igjen hvert år. Etter disse begivenhetene vegeterer byen Ancona i møte med brannen i Venezia.
Pave Pius V utvider jødene fra sine stater i 1569 (oksen Hebraeorum gens ), en avgjørelse bekreftet i 1593 av Clemens VIII ; et unntak er gjort for Ancona, Roma og Avignon . Til gjengjeld øker beskatningen deres mot byen og staten for å finansiere spesielt offentlige spill av de 27 700 innbyggerne (folketellingen 1582) i byen som det er nødvendig å distrahere. Da forfølgelsene fortsatte, foretrakk tusen anconitanske jødiske familier å flykte.
Under pontifikatet til Gregory XIII (1572-1585) - "en utdannet og god mann", ifølge Tåredalen fra 1554 og 1605, hvis sider er svart med anti-jødiske rædsler - og til tross for hans apostolske brev fra 1581 ( Antiqua Judaeorum improbitas : "den gamle ondskapen til jødene") og dens okse samme år ( Alias piae memoriae ) som forbyder jødiske leger å behandle kristne og bekrefter forbudet mot Talmud . Jødene opplever en viss lettelse fra deres begrensninger siden de får lov til å gå på provinsmesser uten å ha på seg den gule baretten som truet dem og å drive med forskjellige typer handel. Etter ham var Sixtus V (1585-1590), opprinnelig fra regionen Ancona, fortsatt gunstig for dem og omringet seg med jødiske leger og rådgivere.
Ankomsten av Clement VIII (1592-1605) satte en stopper for denne relative avklaringen ved publiseringen av hans okser fra 1593: Caeca et obdurata (" Hebreernes blinde og ufølsomme perfiditet " ) som reduserte jødenes oppholdsrett i som gjenspeiler Pius V, og Cum hebraeorum malitia ("Om hebreernes ondskap") som strengt forbyr talmudisk og kabalistisk litteratur viet til de pontifiske flammene og truer veldig alvorlig alle som vil hjelpe jødene til å bevare sine skrifter. Lag av inkvisitorer er også ansvarlige for å plyndre alle synagoger, jødiske hus, kirker, kristne biblioteker som kan skjule en hebraisk side. Det er dette presset som gjør det mulig for de nyttige jødene i Ancona å bli unntatt når Clement VIII fornyer dekreset om utvisning i 1593.
Deretter gjenvunnet ikke samfunnet Ancona sin tidligere velstand, men skatten som ble pålagt jødene ble redusert noe takket være Clemens VIII som ønsket å legge til rette for installasjonen av jøder i byen for å gjenopplive økonomien og fylle pavens kasse, Ancona tiltrukket seg nye handelsmenn, men også rabbinere som Ezechiele Provenzali (rabbiner i Ancona i 1670) og lærde.
Helt på slutten av XVII - tallet og begynnelsen av XVIII - tallet etterlignes ikke den interesserte velvilligheten til Clement VIII av hans etterfølgere, pavene Alexander VIII (1689-1691) tidligere inkvisitor og Pius VI (1775-1799) .
På den tiden er kabbalisten Joseph Fiametta (i) (eller Piamita, Flamneta) rabbiner for Ancona. I løpet av dette århundret dukker det opp et Ashkenazi- samfunn i Ancona og Marche, som Morpurgo-familien , opprinnelig fra Marburg eller Maribor , er spesielt bemerkelsesverdig. Blant medlemmene gjorde Samson Morpurgo (1681-1740), rabbineren til Ancona og svigersønnen til Fiametta, fremtredende talmudist og lege , seg så effektiv med alle syke og spesielt de fattige under en alvorlig epidemi av influensa som rammet byen. og dette, til tross for forbudet mot jøder å behandle kristne, at erkebiskop Lambertini av Ancona (fremtidig pave Benedikt XIV , 1740-58) i 1731 offentlig viste ham sin takknemlighet for hans dedikasjon til syke kristne. Hans verk og responsa blir publisert etter hans død av sønnen Moses Ḥayyim Zemah Morpurgo.
I 1763 var det totalt 1290 jøder i Ancona og i 1789, rundt 1400.
Jødisk skjebne fortsatte sin kurs med oppturer og nedturer, selv i 1775, da pave Pius VI igjen innførte ekstrem anti-jødisk lovgivning.
de 7. februar 1797, kommer troppene til den franske republikken inn i Ancona og blir overrasket over det de ser: en låst ghetto, jøder iført en gul hette av infamy eller et stjerneklar armbånd, mange begrensninger angående dem som forbudet mot å gå ut om natten ... Og de anconinese jødene blir overrasket over at de møter franske jødiske soldater . Napoleon avskaffet inkvisisjonens lover og diskriminering fra middelalderen: dørene ble slått ned, ghettoen åpnet; Jødene bærer nå trefarget kokkade - som andre steder i Europa og til og med i Tunisia ; de kan praktisere sin tilbedelse, bevege seg uten å være utsatt for portforbud eller bo hvor de måtte ønske. Jøder og kristne kan gyte sammen; tre jøder, Samson Costantini, Davide og Ezechiele Morpurgo, blir utnevnt til kommunalråd i Ancona. De deltar i folketellinger av alle kunstverk, historie og religiøse verk av palasser og kirker i regionen for å bli sendt til Paris etter Tolentino-traktaten som organiserer spoliering av kulturell eiendom i Italia. .
Men friheten er kortvarig fordi 10. januar 1798, den kristne befolkningen begeistret av presteskapet og satte fyr på Ancona-ghettoen, bare spredt av Napoleon-troppene. I Senigallia, som ligger 30 kilometer fra Ancona, invaderer en horde av Sanfédistes (italiensk bondemilits) "under kommando av general Lahoz Ortiz og ledsaget av oppmuntring fra den lokale publikum som roper" viva Maria "gatene i gettoen, ødelegger husene, møblene i synagogen og barbarisk massakrerte tretten jøder, inkludert tre kvinner for gamle til å rømme raskt ”. De samme scenene forekommer i regionen i Pesaro og Urbino . Dusinvis av sårede og overlevende finner tilflukt på skip sendt av jøder fra Ancona, under beskyttelse av den velutstyrte biskopen Onorati.
I løpet av den korte republikken Ancona var det bare to personer av den jødiske troen - signori Seppilli og Terni - i denne byen for å forhindre at klokkene i katedralen Saint-Cyriaque smeltet, som det er tilfelle i andre byer i Italia da Franskmenn ankom.
Med keiseren falt i Waterloo i 1815, undertrykte den seirende hellige alliansen i Napoleon, under kongressen i Wien de liberale lovene som den hadde etablert for jødene i hele Europa. Ghettoen ble reetablert og jødene ble igjen utsatt for skader og skadet da Ancona kom tilbake til pavens stater, av den sterke viljen til Pius VII (1800-1823), som igjen pålagde dem å bære en gul stjerne og Leo XII (1823-29) ) som plasserte en ny dør i gettoen i 1826 for å låse jødene der klokka åtte om kvelden, forfølger dem igjen og pålegger dem andre begrensninger i 1827. Selv de sårede jødene som hadde kjempet for sitt land, blir drevet ut sykehus. de2. april, Anna Costantini, en ung jødisk jente, blir revet fra familien om natten og tvunget til å bli døpt. Disse grusomhetene overbeviste de fleste av de jødiske familiene i Ancona om å emigrere på jakt etter mildere himmel.
Ghettoen kunne ikke åpnes før revolusjonen i 1831 da dørene igjen ble revet, men friheten ville igjen være kortvarig. I 1841 bidro jødene sjenerøst (12 900 scudi ) til å ønske paven velkommen til Ancona med verdighet, men disse betraktningene hadde ingen effekt siden iJuni 1843, gjenopplives et gammelt dekret av Fra Vincenzo Soliva, inkvisitor i Ancona, som forbyr jøder å bo, eie en virksomhet eller jobbe utenfor gettoen eller ansette kristne, og innfører nye forbud og begrensninger. Men opinionen begynte å snu i Europa, Italia og Ancona. Ediktet ble kansellert kort tid etter offentliggjøringen, også takket være støtte fra personligheter som baron Charles Rothschild fra Napoli .
I midten av XIX - tallet ble den gamle bydelen i ghettoen utsatt for et omfattende oppussingsprogram som endrer strukturen betydelig, med unntak av området Via Astagno og Via del Bagno .
Jødene deltok i revolusjonen i 1848, og israelitten Giuseppe Camilla nevnes å ha falt til æresfeltet i 1849. Den anti-jødiske politikken som følger, under den pavelige regjeringen, er mindre streng enn de foregående. Under kampene i 1860 mellom de fransk-pavelige troppene til general Lamoricière og de italienske troppene, ble synagogen i Ancône (it) brent ned av troppene i Lamoricière for å straffe jødene for deres støtte til Risorgimento . Den blir gjenoppbygd i 1876.
Etter fransk-pavens nederlag og annekteringen av Ancona til kongeriket Italia , oppnådde jødene total likestilling av rettigheter i 1861 under Victor-Emmanuel II .
I 1871 hadde hovedstaden i Marche 2336 innbyggere i den jødiske troen.
Mens den nye synagogen ble reist i 1876, så en stor frigjøringsbevegelse mange jøder bevege seg bort fra de smale gatene i ghettoen og ofte fra deres tro.
Mellom slutten av XIX - tallet og begynnelsen av XX - tallet er handel og industri veldig aktiv i Ancona. To ganger ledet jødene handelskammeret i 1869 og fra 1924 til 1929.
Ved begynnelsen av den XX th tallet, Ancona over 1700 jøder, en populasjon reduksjon fra den siste tellingen av 1871 og representerer mindre enn 6% av den totale populasjon tilsvarende 30 000. Det jødiske samfunnet har to synagoger i samme bygning for de italienske og levantinske liturgiene, et hospice for jødiske barn og en Talmud Torah for å undervise i loven og det hebraiske språket . Det er flere veldedige samfunn der: Ma'aseh ha-Ẓedeḳah, Gemilut Ḥasadim og Biḳḳur Ḥolim u-Malbish 'Arumim . Mens flertallet av byens jøder er aktive i næringslivet, viet mange seg til medisin, jus, litteratur, kunst og vitenskap.
I 1932 ble den gamle italienske synagogen i Ancona revet av de fascistiske myndighetene under påskudd av å bygge en ny arterie, den nye Stamura Corso , da det ville ha vært nok til å redde den til å flytte ruten noen få meter. Den hellige arken ( Aaron ha kodesh ) med sitt bemerkelsesverdige gullsmedarbeid, hvor Torah- bøkene er ordnet , er lite utstilt i den levantinske salen i det lille tempelet i den nye synagogen.
I løpet av de første fascistiske årene var ikke jødene spesielt bekymret. Imidlertid tilnærmingen av Duce med Nazi-Tyskland fra 1936 og de rasemessige antisemittiske dekretene snudde livene til anconitanske jøder på hodet. Tyskerne og deretter fascistene krevde penger fra jødene for å holde dem i live: presset ble bekymringsfullt. Noen jøder konverterte til kristendommen, andre flyktet på jakt etter bedre ennå mørk himmel overalt på den tiden; de som er igjen prøver å møte motgang.
Under andre verdenskrig ble 157 Ancona-jøder arrestert av de fascistiske myndighetene, og de kunne ha vært mange flere hvis en alliert bombardement av byen i 1943 ikke hadde ødelagt en bygning av det jødiske samfunnet i Anconitan og opptegnelsene med navn og kontaktdetaljer. av medlemmene.
Men for de avrundede er skjebnen veldig annerledes: de blir noen ganger deportert til italienske interneringsleirer eller direkte myrdet av nazistene i dødsleire i Polen . Flere etterkommere av den Morpurgo-litterære familien fra Ancona og andre steder blir drept. Bare 15 anconitanske jøder kom tilbake i live fra disse sammenstillinger , noe som tilsvarer forståelse for at mer enn 90% av jødene samlet i Ancona ble drept.
Etter krigen valgte de italienske overlevende fra Shoah, inkludert anconitanerne, oftest å emigrere til Israel for å søke et mildere opphold, og de rekonstruerer et italiensk samfunn med dets kulturelle særegenheter.
Siden 1990-tallet er minnesnøkkelblokker ( alle. Stolperstein i entall; det . Pietre d'Inciampo ) i gravert messing plassert over hele Europa av den tyske kunstneren Gunter Demnig , på fortauet foran den siste residensen til ofrene for Nazi galskap: jøder, sigøynere , homofile , funksjonshemmede . Mer enn 60.000 steiner er allerede plassert i 21 land i Europa og husker navnet deres, deres sted for utvisning, fødselsdatoer, arrestasjon og død.
I Ancona ble 11 steiner satt inn januar 2017 og 2018. Blant dem:
| Foto | Registrering | Adresse | Oppsummert liv |
|---|---|---|---|
|
Bodde her
EUGENIA CARCASSONI Født 1886 ARRESTE 19.02.1944 Deportert AUSCHWITZ Myrdet |
Via Astagno 10 |
Eugenia Carcassoni ble født den14. november 1886i Ancona. Hun var datter av Giacomo Carcassoni og gift med Guido Loewenthal (som led samme skjebne som henne).
Hun ble arrestert i Appignano ( Macerata ) i Marche-regionen den19. februar 1944Da eide Macerata fengselet, overført til transittleir Fossoli og deportert på konvoien n o 9 til døde i Auschwitz , den5. april 1944. Hun ble sannsynligvis myrdet umiddelbart etter ankomst 10. april 1944. Eugenia var 58 år gammel. |
|
|
Her jobbet
SERGIO RUSSI Født i 1923 ARRESTE 22.02.1943 Deportert MEPPEN Myrdet |
Corso Giovanni Amendola 51 (piazza S. Maria) |
Sergio RussI ble født i Ancona den16. august 1923. Foreldrene hans var Giacomo Russi (som led samme skjebne som sønnen) og Josephine Favali. Han hadde inngått et samarbeid i familiens farmasøytiske selskap.
de 22. september 1943, blir han ført med sin far til Camerano av en lastebil av nazister og fascister. De to russerne ble først arrestert i Ancona fengsel og deretter deportert til Lager Versen i Meppen ved den tyske og nederlandske grensen. Det var et felt overlatt til øde. Til tross for kulde hadde de ikke undertøy og hadde nederlandske tresko. De har blitt utsatt for all strenghet i naturen, dyr, bakterier eller sykdommer som veggedyr, lus, dysenteri , koldbrann , tuberkulose og andre alvorlige sykdommer forårsaket av knapphet og den beryktede kvaliteten på maten. Sannsynligvis26. juli 1944dagen for overføringen til en annen leir, blir faren og sønnen myrdet i Meppen. Disse to medlemmene av Russi-familien har et monument over navnene sine, plassert i 2008 på den kommunale kirkegården i Ancona. Sergio var 20 år gammel. |
I 2013 fikk Ancona besøk av eldste og etterkommere av familien Anconitan Russi, nå etablert andre steder i Italia, Israel eller USA.
I dag er det jødiske samfunnet i Ancona redusert til 400 sjeler av 102 000 innbyggere, men er fortsatt godt etablert på Marche-området .
Den har to synagoger ordnet trangt i samme bygning, den ene av italiensk ritual, den andre av levantinsk ritual av italiensk barokkstil , som er flyttet til det som en gang var hovedgaten i gettoen, Via Astagno , og to kirkegårder inkludert den nye en på Tavernelle.
Det er også et friluftsmuseum i Ancona, (it) Museo diffuso urbano som består av en sti kalt Hayim ("Life") som snor seg gjennom stedene for den gamle jødiske tilstedeværelsen, for å understreke den sosiale betydningen og kulturen til dette samfunnet i byen Ancona. Det inkluderer "Jødefeltet" i Cardeto Park.
Manfredo Coen, rabbineren for Astagno-synagogen og president for det jødiske samfunnet Ancona, beklager de "mange fordommer som tilslører sannheten", ønsker "å gjøre kjent den jødiske kulturen" til sine medborgere og til besøkende, ved å åpne sitt syn synagoge i den gamle ghettoen, gjennom guidede turer i byen hans for å føre til Campo degli Ebrei, som ikke unnlater å overraske under "European Day of Jewish Culture" i Ancona.
| Datert | Antall | Del på
Total populasjon |
|---|---|---|
| miljø
XV e s. |
500 | 5% |
| 1763 | 1290 | |
| 1770 | 2500 | |
| 1789 | 1400 | |
| 1871 | 2.336 | 15% |
| start
XX e s. |
1700 | 5,6% |
| 1938 | 1.177 | 1,5% |
| 1972 | 320 | 0,3% |
| 2000 | 400 | 0,4% |
Tall gitt for byen eller provinsen Ancona.
Besøkende kommer inn i Cardeto Park for å finne seg på en av de vakreste stedene i byen med utsikt over Adriaterhavet , plassert mellom Cappuccini Hill og Mount Cardeto, der den gamle jødiske kirkegården kalt " Jødefeltet " ( Campo degli Ebrei. ).
Det er en av de største jødiske kirkegårdene i Europa med sine 15 000 m 2 og den best bevarte, som var i bruk fra 1428 til 1860 og forstørret i 1462 og 1711. Dens store plenbakker mot Jerusalem , som tradisjonen følges av fromme familier .
Det huser for tiden mer enn tusen gravsteiner, hvorav 300 ennå ikke er oppført; 700 av dem er fremdeles på sin opprinnelige plassering; 178 steiner som følger med sine hebraiske inskripsjoner fortsatt på vei østover og dato fra XV th til XIX th århundre. Den eldste utskårne graven fra 1552 tilhører en jøde som heter Ishai Pinto.
Den kristne pilegrimen Joseph d'Avenel besøker Ancona :
“Jeg vet ikke noe så dystert som (dødes) slette; Jeg unntatt imidlertid kirkegården til jødene i Ancona, som Adriaterhavets bølger bryter mot. På de høye klippene det dominerer havet fra, forstyrrer lyden av bølgene alene søvnen som Abrahams barn sover der. (...) Men kast blikket mot disse granittgravene på den jødiske kirkegården, prøv å forstå deres mystiske karakterer; i det minste vil de avsløre en rørende følelse for deg. "
" Jeg satte denne steinen på hodet til ærverdige N. Gud gi ham at han hviler i Edens hage sammen med jordens hellige, Amen ...
Eller: Han kom ned til de som er i pulveret; må hans sjel være i bunken med levende vesener ... Eller til og med: Døden vil alltid svelge mennesker, men Gud vil tørke bort tårene . "
"Kirkegårdene i Kairo er omgitt av ørkenen slik den som Ancona er avgrenset av havet."
Navnene på jødiske familier fra Ancona og Marche-regionen er: des Ascoli, Barchi, Belforte, Cagli, Camerino, Cingoli, Corinaldi, Costantini, Da Fano, D'Ancona, D'Anconina, Della Pergola, D 'Urbino, D' Urbini, Fano, Fermi, Fermo, Galligari, Jesi, Macerata, Mondolfo, Mondolfi, Montebarocci, Montefiore, Montefiori, Osimo, Pesaro, Pergola, Recanati, Senigaglia, Sinigallia, Tintori, Tolentino, Urbino, Urbini ...
"Citizen Ezechiel Morpurgo, jøde, i Ancona, erstatter i retten Citizen Barasi, som fikk sin avgang"