Chile | 1.745.157 ca. (2017) |
---|---|
Argentina | 205 009 ca. (2010) |
Total populasjon | 2.000.000 ca. |
Opprinnelsesregioner | Andes Cordillera |
---|---|
Språk | Mapudungun , spansk |
Religioner | Kristendommen ( katolisisme og evangelisering ) tilpasset tradisjonell tro |
Beslektede etnisiteter | Picunche , Huilliche , Pehuenche , chilenere |
Den mapuchebefolkning (bokstavelig talt "People i landet" i Mapudungun ) er en etnisk gruppe og urbefolkningen i Chile og Argentina danner flere samfunn, også kjent under navnet Araucans (den sistnevnte navn har blitt gitt av spanjolene til de innfødte. Opprinnelig bebodde den historiske regionen Araucanía ). Strengt tatt betegner uttrykket Mapuche indianerne som bor i Araucania eller Arauco, omtrent sammenfallende med den nåværende chilenske administrative regionen Araucania , det vil si araucanerne og deres etterkommere; i en bredere forstand, omfatter alle de som snakker eller snakket en gang, Mapuche eller språk begrepet Mapudungun , inkludert ulike innfødte grupper som har lidd fra XVII th og XIX th århundrer prosess som kalles araucanisation resultat av Araucan utvidelse fra opprinnelige Araucania ( i dagens Chile) til områder øst for Andes Cordillera (det vil si i dagens Argentina ).
I følge den offisielle folketellingen i 2002 representerer Mapuche 4% av den chilenske befolkningen (87,3% av de totale innfødte som bor i Chile), eller drøyt 600 000 mennesker, men annen statistikk gir et høyere antall. De bor hovedsakelig i landlige områder i Araucanía-regionen, så vel som i innsjøer- regionen og hovedstadsregionen Santiago (hovedstaden, Santiago de Chile ). De er beregnet til å være rundt 200 000 i Argentina, spredt hovedsakelig over provinsen i Neuquén , men også at av Río Negro og Chubut . De andre urbefolkningene i Chile, som er mindre tallrike, er Aymara og Rapa Nuis .
Mapuche måtte først møte de ekspansjonistiske målene til inkaene , som absolutt lyktes i å underkaste de nordlige Mapuche-gruppene, kalt Picunches av historikere, men ble deretter blokkert av Mapuche-motstanden på høyden av Maule- elven (ca. 250 km unna i en rett linje , sør for Santiago), etter overvinnelsen av Tupac Yupanquis ved slutten av det XV th -tallet; så XVI th århundre forsøk på å erobre conquistadorene spansk, som nettopp hadde styrtet Inkariket (og samme emne når Picunches ) og kom ansikt til dem andre Mapuche etablert mellom Aconcagua dalen og midt på øya Chiloé . Motstanden til Mapuche-lederen Lautaro , som hadde lært militær taktikk og strategi da han var fange av spanjolene, og hvis tropper hadde stor mestring av hesten , og senere Pelantaro- opprøret i 1602, resulterte i at grensen ble løst. mellom spanjoler og Mapuche på nivået med Biobío- elven (ca. 470 km sør for Santiago); siden da nølte spanjolene med å risikere seg selv i Mapuche-territoriet.
Mellom 1860 og 1880 begynte de to statene i regionen som følge av avkolonisering, Chile og Argentina, i sin tur erobringskrig mot Amerindianerne (Mapuche og Patagons ) som bodde sør på kontinentet i regioner som hadde vært utenfor deres kontroll og vanskelig å trenge igjennom, og til slutt vil overvinne Mapuche-motstanden, på slutten av militære kampanjer kjent henholdsvis som pacifikasjonen av Araucania og erobringen av ørkenen , som førte til død av tusenvis av indianere, i mer av tapet av deres territorium: de overlevende ble faktisk deportert til områder med lite område kalt reduksjoner (i Chile) eller reserver ( reservaciones , i Argentina), mens resten av landet ble erklært nasjonalt eiendom (på finansspansk ), deretter solgt på auksjon. Det bør også bemerkes at valget (eller selvutnevnelsen) i november 1860 av Perigord- juristen Orélie Antoine de Tounens som konge av Araucania hadde skremt de chilenske myndighetene som fryktet at denne bølgen av uavhengighet ville kutte landet geografisk i to ... Mapuche deretter gradvis innlemmet i det chilenske folk, selv om lommer av motstand fortsatte den væpnede kampen til slutten av XX th århundre.
I XX th og XXI th århundrer, vil Mapuche gjennomgå en prosess med acculturation og assimilering til bedrifter i de to landene (Argentina og Chile), men nedtellingen som vil oppstå fra kulturell motstand og protester bryte ut her og der konflikt noen ganger voldelige (med død av en mann) sentrert rundt eierskapet til land, anerkjennelsen av deres organisasjoner og utøvelsen av deres kultur. Faktisk utvinning prosessen har to aspekter:. På den ene siden en retur til kulturelle røtter (relearning språket, re-ære av tradisjonelle håndverk etc.) og på den annen side reappropriation av land kvalifisert som doms, men holdt i dag, på grunnlag av offisielle skjøte på landet det gjelder, av store jordbruksfelt ( haciendas ), hogstvirksomheter (spesielt i Chile), og av multinasjonale tekstilselskaper (som Benetton i Argentina). Mapuche-befolkningen klager over rasemessig og sosial diskriminering i forholdet til resten av samfunnet, og ifølge offisiell statistikk er fattigdomsindeksen høyere enn det chilenske landsgjennomsnittet.
Deres tradisjonelle økonomi basert på jakt og hagebruk , må vike, det XVIII th og XIX th århundrer, til en økonomi jordbruk og husdyrhold , indianere blir derfor, etter at tvungen bosetning på land tildelt dem av Chile og Argentina, i en bonde mennesker dømt for tiden (2018) til en stor kulturell fragmentering, til en fragmentering av eiendom, og til en migrasjon mot storbyene av generasjonene yngre, noe som hadde den effekten at Mapuche ble en overveiende urbane befolkning, hovedsakelig etablert i Santiago de Chile og Temuco , selv om de opprettholder mer eller mindre nære forbindelser med opprinnelsessamfunnene.
Ordet som araukanerne refererer til seg selv på sitt eget språk (Mapuche eller Mapudungún ) er Mapuche, eller Mapunche , et begrep som består av mapu , "land, land" og che , "person, folk", dvs. derfor "folk av jorden "," innfødt ". Derimot kalles utlendinger som kommer fra Europa og deres etterkommere wingka . Noen steder brukes begrepene Mapuche og Mapunche med en liten forskjell i betydning . Inntil XVIII th århundre vil også eksisterte blant medlemmene av den etniske selv betegnelse che , "folk", og Mapu, "jord", folk i jorden.
Navnet aucas ville komme fra Quechua- ordet awqa , "villmann" eller "opprør", "fiende", som ville vært brukt på dem av inkaene eller av spanjolene; ifølge forfattere hadde inkaene allerede kalt befolkningen som bodde sør for Rio Cachapoal purumauca , og spanjolene ville ganske enkelt ha vedtatt navnet auca for å betegne det .
Betegnelsen Araucans var den dominerende begrep i historiografi hele perioden fra første kontakt med spanjolene til XIX th -tallet omtrent, og fortsetter å være i bruk, men er ikke akseptert av Mapuche selv. Navnet Araucan utgjør utvilsomt hedningen til innbyggerne i Arauco , navnet gitt av spanjolene til territoriet som de da bebodde som et uavhengig folk og hvis etymologi fortsatt er diskutert. Det er blitt postulert at Arauco er resultatet av en hispanisering av Mapuche-ordet ragko , " sandsteinsvann ", som spanjolene ville ha brukt for innbyggerne på et såkalt sted og som senere ville blitt utvidet, med metonymi , til alle andre folk. av området; Selv i dag kalles den chilenske regionen nær Concepción , sør for Biobío- elven , offisielt provinsen Arauco .
Mapuche avviser bruken av navnet Araucan , fordi det er et fremmed navn, tilskrevet av deres fiender. På den annen side ble ordet awqa godt adoptert av Mapuche, i form awka , med betydningen "ukuelig, opprørsk, tapper", og Mapuche aksepterte denne gangen å bruke det på seg selv.
I følge den chilenske folketellingen i 2002 identifiserte 604 349 mennesker i landet seg som Mapuche-folk, som representerer omtrent 4% av den totale befolkningen og 87,3% av den totale indianerbefolkningen i landet. De bor hovedsakelig i Araucania (33,6%) og i hovedstadsregionen Santiago (30,3%) og, i mindre antall, i regionene Biobío (8,8%), innsjøer og elver (16, 7% for disse to siste tatt sammen ).
Imidlertid registrerte folketellingen i 1992 932 000 Mapuche (over 14 år; hvis de under den alderen var inkludert, ville tallet ha steget til 1 281 651). Denne nedgangen på rundt 30% av Mapuche-befolkningen i et tiår har vært gjenstand for forskjellige forsøk på å forklare: noen hevder at det er et "statistisk folkemord", mens det for andre vil være. Dette er et "byråkratisk folkemord" rettet mot ved å delegitimere urfolkskrav, men for andre, kan dette fallet i antall forklares med forskjeller i spørsmålene om folketellingen uten sosio-politiske intensjoner.
I følge flere frivillige organisasjoner er Mapuche-befolkningen som for tiden bor i Chile mellom 800 000 og 1400 000 mennesker, avhengig av om vi bare inkluderer de som har bevart kulturen eller hevder arven sin. For eksempel teller den offisielle Casen- undersøkelsen ( akronym for Encuesta de Caracterización Socioeconómica Nacional ), organisert hvert annet eller tredje år av det chilenske sosialdepartementet, bare 625 005 Mapuches i 2006. Organisasjonenes innfødte estimerer på sin side antall Mapuche i Chile på 1,5 millioner.
I Argentina utgjør Mapuche eller Araucans de mange urfolk, selv om antallet er omtrent ti ganger lavere enn i Chile.
Den ble beregnet på grunnlag av den komplementære undersøkelsen om urfolk (på spansk Encuesta Complementaria de Pueblos autochthones , akronym ECPI) fra 2004-2005, utført på forespørsel fra den argentinske staten av det argentinske National Institute of Statistics and census (INDEC ifølge sin akronym på spansk), at antall mennesker som tilhører de Mapuche folket eller er etterkommere av Mapuche av første generasjon er nesten 105 000. av disse menneskene, 73% bor i provinsene av Chubut , Neuquén og Río Negro .
I følge ECPI hevder 78.534 Mapuche å være slike i provinsene Chubut, Neuquén, Río Negro, Santa Cruz og Tierra del Fuego , hvorav 13 237 bodde i urfolkssamfunn. I Buenos Aires og i de 24 delene av Greater Buenos Aires, identifiserer 9.745 mennesker seg som Mapuche, som det også er tilfelle for 20 527 individer i resten av provinsen Buenos Aires og i provinsen La Pampa , men individer der ingen bodde i samfunnet. Tellingen for hele landet ga som resultat 113,680 mennesker som erklærte seg Mapuche, hvorav 13.430 bodde i samfunnet.
Under utarbeidelsen av den argentinske folketellingen i 2001 formulerte representanter for Mapuche noen kritikk mot unnfangelsen og gjennomføringen av denne folketellingen, og bebreidet den for ikke å garantere tilstrekkelig deltakelse fra de første folkeslag, for å gjengi den partiske stereotypen "urbefolkningen", Å undervurdere Mapuche-migrasjonen til byene, og å stole på at tjenestemenn ikke oppfyller sine juridiske og politiske forpliktelser. Den Commission of Indigenous jurist i Argentina (CJIA) anket Amparo appell , der det bes om at folketellingen i 2001 bli utsatt, med påstand om at det ikke hadde dratt nytte av sin rett til deltakelse som er fastsatt i konvensjonen. 169 av ILO og artikkel 75, avsnitt 17, i den argentinske nasjonale grunnloven . Kontroversen førte til slutt til at noen av disse representantene okkuperte fasilitetene til National Institute of Indigenous Affairs (INAI). Da folketellingen i 2001 ble gjennomført, var det planlagt direkte inngrep fra urbefolkere og vurderere i noen provinser. Til tross for dette bestrider mange gyldigheten av denne undersøkelsen.
I motsetning til tallene fra INDEC, kommuniserte en offisiell publikasjon fra den argentinske regjeringen at det bodde 200 000 Mapuche på det nasjonale territoriet. Andre kilder, men uoffisielle, siterte antallet 90.000 og 200.000 mennesker.
Mapuche-samfunnet selv, som er veldig uenig med INDEC-folketellingen, anslår at antallet Mapuche-befolkningen i Argentina er 500.000 individer. Beregninger utført i 1998-2000 gjorde det mulig å estimere at det bodde opptil 300 000 Mapuche i Argentina på den tiden, hvorav rundt 70 000 ble etablert i provinsen Neuquén alene.
Mapuche-kritikk av Argentinas folketellingsmetodikk var lik den som ble formulert mot den chilenske folketellingen. Basert på en ECPI-undersøkelse er populasjonene i provinsene Neuquén og Chubut henholdsvis 7% og 5% Mapuche.
Argentinas nasjonale folketelling i 2010 avslørte eksistensen, over hele landet, av 205 009 mennesker som identifiserte seg som Mapuche, inkludert 39 869 i provinsen Río Negro, 39 634 i Neuquén, 36 706 i det indre av provinsen Buenos Aires, 31 771 i provinsen Chubut, 21.041 i tettstedet Buenos Aires, 6806 i byen Buenos Aires, 6132 i provinsen Mendoza , 4973 i Córdoba , 4408 i Santa Cruz, 4261 i La Pampa , 3084 i Santa Fe , 1.280 i San Luis , 975 i Tierra del Fuego , 923 i Entre Ríos , 562 i Misiones , 437 i Tucumán , 417 i San Juan , 325 i av La Rioja , 302 i Catamarca , og til slutt 220 i Corrientes .
I provinsen Buenos Aires, i partidene til General Viamonte ( Los Toldos ) og Rojas , henholdsvis 280 og 220 km vest for Buenos Aires, gjenstår det et halvakkulturert Mapuche-samfunn som stammer fra Boroano Ignacio Coliqueo , som ble anerkjent som " viktigste cacique av Mapuche-vennene og obersten i den argentinske nasjonale hæren "og som ble gitt, han og hele stammen hans, eiendommen til to ligaer. I dette samfunnet har Guillatún (tradisjonell soning for soning) sluttet å praktiseres, og bare noen få snakker fortsatt Mapuzungun ; Mapuche i dette området har imidlertid startet en prosess med å gjenopprette sine røtter, og en av de tre barneskolene i samfunnet lærer Mapuche-språket.
Den Mapuche Confederation of Neuquén , grunnlagt i 1970, bringer sammen de rurale mapuche samfunn av provinsen Neuquén, og dets myndigheter velges i et forræderi ( "parlament") annethvert år. Spesielt viktig er deres tilstedeværelse i Lanín nasjonalpark , der det bor mellom 2500 og 3000 mennesker fordelt på 7 samfunn (Aigo, Cañicul, Cayún, Curruhuinca, Lefimán, Ñorquinko og Raquithue), i territorier som strekker seg over 24.000 ha og som de anser deres egen.
Listen over landlige araukanske samfunn som eksisterte i provinsen Neuquén i 2003 er som følger:
(*) samfunn med nyere grunnlov.
I provinsen Río Negro har Mapuche-samfunnene kommet sammen i koordineringen av parlamentet til Mapuche-folket i Río Negro (på spansk Coordinadora del Parlamento del Pueblo Mapuche de Río Negro ). På slutten av 2002 ble landlige og urbane samfunn i denne provinsen oppført som følger: Cañumil; Anekon Grande; Cerro Bandera (Quimey Piuke Mapuche); Quiñe Lemu (Los Repollos); Wri Trai; Tripay Antu; Ranquehue; Monguel Mamuell; Pehuenche (Arroyo Los Berros); Makunchao; Centro Mapuche Bariloche; Trenque Tuaiñ; San Antonio; Los Menucos; Putren Tuli Mahuida; Ngpun Kurrha; Peñi Mapu; Cerro Mesa-Anekon Chico; Lof Antual; Wefu Wechu (Cerro Alto); Cañadón Chileno; Lof Painefil; Cai - Viedma; Fiske Menuco; Kume Mapu; Aguada de Guerra; Tekel Mapu; Carri Lafquen Chico Maquinchao; Laguna Blanca; Río Chico; Yuquiche; Sierra Colorada.
I provinsen Chubut bor Limonao- samfunnet og blandede grupper av Mapuche og Tehuelches , produkter fra Araucanization , som kaller seg Mapuche-Tehuelche .
Provinsen Santa Cruz har også Mapuche-Tehuelche- samfunn , fire i antall: i Caleta Olivia ( Willimapu ), i Río Gallegos ( Aitué ), i Río Turbio ( Millanahuel ) og i Puerto Santa Cruz ( Fem Mapu ).
Som et resultat av den militære kampanjen kjent som erobringen av ørkenen forsvant Pehuenches nesten som et folk på argentinsk territorium, mange av dem har sannsynligvis krysset Andesfjellene til Chile.
I provinsen Mendoza begynte Pehuenches-grupper å organisere seg fra 2007, ved å velge en werkén ("talsmann") og sette opp to lof ("samfunn") i departementet Malargüe , som ble gitt juridisk personlighet i 2009; disse er :
Fra 1995, gjennom en offisiell oppføring i det nasjonale registeret for urfolkssamfunn (Renaci), begynte National Institute of Indigenous Affairs (INAI) å gi juridisk personlighet til urfolkssamfunn, særlig Mapuche:
Siden 2009 har provinsen Santa Fe listet urfolkssamfunn i det spesielle registeret over opprinnelige samfunn i provinsen Santa Fe (på spansk Registro Especial de Comunidades Aborígenes , akronym RECA) fra provinsinstituttet for aboriginals i Santa Fe, og gir dem kl. provinsnivå, juridisk personlighet, og dermed spesielt et Mapuche-samfunn: Xavn Inay Leufv-samfunnet (i byen Rosario , departementet Rosario , 26. november 2015).
Noen samtidige studier deler de Mapuche-talende innfødte i flere grupper i henhold til territoriet de okkuperer og på grunnlag av visse kulturelle forskjeller som kommer fra dette stedet; likevel, for alle forskerne er alle Mapuche, og skiller seg nesten ikke ut, slik det fremgår av listen nedenfor, bortsett fra det geografiske stedet der de er etablert. Navnene som er tildelt disse gruppene er deiktiske og passer sammen med referansepunktet som er Mapuche of Araucanía:
Fra midten av XVII - tallet, etter at krigen i Arauco ble gjort, er mindre intens, begynte handelen mellom Araucans og Criollo (spanske kolonister født i koloniene) å utvikle seg. Det stjålne storfe og saltet som ble utvunnet i pampasene ble solgt av araucanerne til criollosene i Chile og Buenos Aires, noe de var i stand til å gjøre takket være et annet bidrag fra Spania: bruken av hesten. Ved hjelp av hesten kunne Mapuche få storfeet til å krysse, på relativt kort tid, enorme pampas, det enorme gressletter og nesten ubebodde territoriet.
Samtidig begynte Mapuche å øve på avl av sau og storfe , dyr som de hadde klart å få tak i av maloner (raid) på bekostning av spanjolene så vel som Tehuelches og Pampas . De opprettet også handelsforbindelser med folket som bodde øst for Andesfjellene, som de handlet med husdyr og varer med, hovedsakelig salt .
Urbefolkningenes vandring, særlig de fra Mapuche og Tehuelche, ble i stor grad motivert av handel, både med andre urfolk og med Criollo . Det skjedde at ulike mennesker konkurrere for kontroll av viktige handelsruter, men prosessen med å "mapuchisation" stammer selv før midten av XVIII th århundre, helt gjorde fredelig som messer ble holdt i El Cayrú og Chapaleofú, i fjellene i den fuktige pampas (dagens Argentina), steder med en veldig viktig kommersiell aktivitet og utveksling av produkter mellom innbyggerne på de pampenske slettene og fjellene i den nåværende provinsen Buenos Aires , de nordlige Patagonia og de to Andes bakkene cordillera. På messene i El Cayrú og Chapaleofú (kalt "ferias de los ponchos" av datidens jesuiter som registrerte dem, som for eksempel Thomas Falkner ) ble forskjellige typer varer utvekslet, alt fra produkter fra dyrehold og jordbruk til klesprodukter, som ponchoer . El Cayrú var i den vestligste delen av Tandilia-systemet (på territoriet til den nåværende partido av Olavarría ), mens Chapaleofú refererer til området langs den homonyme elven som strømmer i den nåværende partido av Tandil . Dermed skjedde det, fra midten av XVIII th århundre og parallelt med bevegelse av mennesker innenfor varehandel, en viss kulturell interpenetration mellom ulike folkeslag som lever i områder som spenner fra de fuktige Pampas til området som grenser til Andes Cordillera (på begge dens østlige og vestlige skråninger) og opp til Stillehavskysten, som går gjennom Nord-Patagonia. Disse turene vil være starten på kulturutveksling og trekkbevegelser mellom forskjellige folk, inkludert spesielt Tehuelches, Ranquels og Mapuches. Denne Mapuche-innflytelsen, opprinnelig kommersiell, deretter basert på allianser, endte med å ha en sterk kulturell innvirkning på Tehuelches og andre folk, og vil gi opphav til det den i dag kalles "Mapuchization" eller "Araucanization". Fra Pampas og Patagonia . En god del av Tehuelches vil vedta et helt sett med Mapuche-skikker, så vel som deres språk, mens Mapuche for deres del delvis vil vedta Tehuelche livsstil (som for eksempel ly i tolderías , teltleirer), som et resultatet av at forskjellene mellom de to gruppene gradvis vil falme, i en slik grad at deres etterkommere i dag kaller seg Mapuche-Tehuelches . Araukanisering, det vil si assimilering og interbreeding av Mapuche av folket som bor øst for Andesfjellene, var en kompleks og gradvis prosess, som strekker seg over flere generasjoner.
Araukanisering var imidlertid også delvis en konsekvens av erobringskrig. Med adopsjonen av husdyrhold og den resulterende nye livsstilen, så folket i pampaene deres befolkningstall øke, noe som forårsaket en rekke konflikter mellom rivaliserende grupper om ressurser. Dette lette erobringskrigen for Mapuche og den påfølgende akkulturering av mange stammer til de samme Mapuche.
Hvis du fra XVI th århundre, hadde Tehuelches kjent, takket være hesten, innser sørfra ekspansjon i å spre sin kultur gjennom Pampas, denne prosessen med territorial og kulturell ekspansjon ble blokkert av midten av XVIII th århundre av ankomst av araucanerne.
Rundt 1820 skjedde den største migrasjonen av Mapuche til det som nå er Argentina, da rundt 40.000 Borogas krysset Andesfjellene, en indirekte konsekvens av krigen til døden mellom de spanske kongelige troppene og de patriotiske styrkene i det sørlige Chile.
De viktigste araukaniserte menneskene er oppført som følger:
I XXI th århundre, inndelinger valgt for Aboriginal grupper vises litt annerledes. Poenget med referansebetegnelser vil nå alltid vinkelen visning av Mapuche av IX th chilenske Region , spesielt i provinsen Cautín :
Mapuche (eller Araucans) dannet aldri et samlet folk, men presenterte seg heller som en sammenstilling av stammer som snakket et felles språk, Mapudungun. Begrepet nasjon Mapuche begynte bare å dukke opp mot slutten av XIX th -tallet, under erobringen av mapuche territorier behandle av Chile og Argentina.
Området som Mapuche hevder kalles av dem Mapuche Wallontu Mapu , eller mer rett og slett Wallmapu ('omkringliggende land'), og er delt i to deler, atskilt av Pire Mapu (eller Andes cordillera): Ngulu Mapu og Puel Mapu . Disse to delene er i sin tur delt inn i deler av territoriet kalt fütanmapus (eller butanmapus ), som til en viss grad sammenfaller med butanmapus (militære konføderasjoner) i Arauco-krigen .
Den Ngulu Mapu ( 'land of the West'), som er en del av dagens Chile og bebodd av Nguluches , strekker seg fra Río Limari i nord til øya Chiloé og viken Reloncaví i sør, og mellom Stillehavet (eller Füta Lafken ) i vest og Andesfjellene i øst.
Den Ngulu Mapu er delt inn i følgende fütanmapu :
Den Puel Mapu ( 'land i øst'), som er en del av dagens Argentina og ble bebodd av Puelches (i en geografisk, ikke-historisk forstand), strekninger mellom Cuarto og Diamante elvene i nord, og Limay og Negro elver i sør, og mellom Andesfjellene Cordillera i vest og Rio Salado de Buenos Aires elv (eller, rundt 1750, linjen til fortene og landsbyer i San Nicolás de los Arroyos , San Antonio de Areco , Luján og Merlo ) og Atlanterhavet ( Ka Füta Lafken ) i øst.
Den Puel Mapu består av følgende butanmapus :
Disse forskjellige urfolkene som var etablert i pampaene og snakket Mapudungun, utgjorde opptil 150 000 mennesker før de ble sendt av de argentinske troppene.
Opprinnelsen til Mapuche kunne ikke fastslås med sikkerhet. Den mest aksepterte teorien, kjent som autochtonist , postulerer et autonomt utseende av Mapuche-kultur i Chile, uten å utelukke påfølgende utveksling med de omkringliggende folkene, inkludert med inka- sfæren . Faktisk, til V th århundre allerede eksisterte i mellom depresjonen av dagens Chile sentrene for sivilisasjonen som vi kan følge stien til den moderne tid, og som kan ha vært forfedrene til Mapuche kultur; Gruppene ved opprinnelsen til Bato , El Vergel , llolleo , pitrén og - nylig hypotese (2007) - mollekulturer ble således nevnt som mulige forgjengere for Mapuche . Eldre teorier som har en tendens til å finne opprinnelsen til Mapuche i Pampas , i den peruanske sonen , i Amazonia , til og med i Mellom-Amerika , er blitt avvist på grunn av mangel på arkeologiske , etnologiske , språklige og genetiske elementer for å støtte dem.
Gamle antakelserFlere teorier om opprinnelsen til Mapuche har blitt brukt tidligere, hvorav de tre mest kjente, som alle nå er veldig omstridte, er som følger:
Avhandlingen Latcham vil seire før i andre halvdel av XX th -tallet, selv om det var ingen støtte for bevis eller arkeologisk eller etnografisk eller språklig fast. For tiden er det en viss konsensus til fordel for den såkalte "autokthonistiske" teorien, som hevder at Mapuche-opprinnelsen må søkes i selve det nåværende chilenske territoriet.
Arkeologiske, språklige og genetiske elementer Arkeologiske dataPå det historiske territoriet til Mapuche i Chile var det en gang flere gamle kulturer som er arkeologisk bevist:
Den historiske Mapuche var ikke helt homogen, verken kulturelt eller språklig, med noen mindre forskjeller tydelig blant dem. Mapuche i vid forstand var relatert til de såkalte Huilliches (sørlige grupper) og Picunches (nordlige grupper), mens etnologisk er Mapuche-folket delt inn i flere undergrupper, som som en påminnelse er oppført som følger:
Mapuche-språket, Mapudungun (med sitt sørlige utvalg kalt chesungun ), utgjør et isolat , det vil si at det ikke er noe påvist slektskap med andre språk, verken i regionen selv eller utenfor den. Det er kommet et visst antall forslag om mulige forbindelser, spesielt med Gününa Yajich eller med Chon-språkene , men disse forslagene tåler ikke en kritisk undersøkelse, og ingen slektskap med de nærliggende språkene har endelig klart å opprettes. forvaring. Andre slektsforslag, som aldri har blitt, men dårlig akseptert, og som siden har blitt fullstendig avvist, inkluderer forslag fra Louisa Stark og Eric Hamp på begynnelsen av 1970-tallet, i dette tilfellet med mesoamerikanske språk , eller det som også er forlatt, som anser Mapudungun som tilhører Yunga- gruppen av språk . Den amerikanske språkforskeren Lyle Campbell , som analyserte disse hypotesene, ga obligatoriske elementer som var passende for å måtte avvise dem. Mer nylig (1978) har Mary R. Key fremmet en mulig slektskap med andre språk i det sørlige Chile, særlig Kawésqar og Yagan (dessuten relaterer Keys avhandlinger disse idiomene til språkene i Bolivia og Peru, avhandlinger som ikke gjorde det motta støtte fra spesialister heller). Joseph Greenberg vil uten hell ta opp noen av de tidligere antagelsene ved å postulere en Andes-gruppe der han har klassifisert Mapuche sammen med noen få av gruppene nevnt ovenfor. Foreløpig anser de fleste forskere Mapudungun som ikke relatert til noe annet kjent språk, som har en tendens til å støtte oppgaven om en etnogenese som er forskjellig fra resten av indianerne i Sør-Amerika.
Genetiske dataDen innfødte Andes- og Chilenske befolkningen presenterer, i forhold til befolkningen i den østlige delen av Sør-Amerika , en overrepresentasjon av visse sjeldne alleler . Dette fenomenet, som oppstår når befolkningen i en region øker jevnlig, stemmer overens med det faktum at Andesregionen hadde den høyeste befolkningstettheten siden fremveksten av komplekse jordbrukssamfunn rundt 4000 f.Kr. AD, mens befolkningen i resten av kontinentet var mer fragmentert og generelt hadde et lavere nivå av sosioøkonomisk og demografisk utvikling.
Arkeologiske og genetiske data antyder at menneskelige populasjoner kom inn i Sør-Amerika under pleistosen . I tillegg antyder data om genetisk formidling at Andes-regionen må ha vært den mest folkerike siden antikken, noe som også arkeologiske data antyder. På den annen side indikerer disse dataene at Mapuche-befolkningen, så vel som de sørlige Chile, har større nærhet til urbefolkningene i de øvre regionene i Peru enn, s. eks. de innfødte i lavlandet i Bolivia eller Amazonas.
Ytterligere data har vist at Mapuche og Yaghan nesten aldri har haplogruppe A (mtDNA), og bare sjelden til stede haplogruppe B (mtDNA), mens det i Pehuenches tvert imot er disse haplotypene veldig til stede. Dette har en tendens til å bevise at Pehuenches har en delvis annen opprinnelse enn Mapuche, som er enig i oppgaven om at Pehuenches i det minste delvis er en araukanisert gruppe . Imidlertid viser Pehuenches og Mapuches seg imellom, for resten av de identifiserte haplogruppene, en mindre ulikhet enn med befolkningen i det sørlige Chile.
Ingen av de gamle hypotesene som viste seg å være avgjørende eller bevist, det ble deretter utført mange arkeologiske studier som gjorde det mulig å fullføre ugyldiggjøringen av tesene som fant opprinnelsen til Mapuche i pampas , i Chaco eller i Amazonas. Som et eksempel på disse arkeologiske undersøkelsene, bør det nevnes spesielt utgravningene til den amerikanske antropologen Tom Dillehay , som førte frem nye arkeologiske steder , inkludert spesielt store jordhauger kalt cuel (eller kwel ).
Arkeologisk forskning av Grete Mostny og Carlos Aldunate Solar har bekreftet at det ikke var noe pampesisk element påviselig i den tidlige Mapuche-kulturelle enheten, i motsetning til det som tidligere var blitt postulert av Latcham. Også andre nye hypoteser om opprinnelsen til Mapuche-etniske gruppen er formulert, som viser at det nåværende chilenske territoriet ville vært bebodd, før Mapuche-kulturen kom, av grupper av samlere som, uten å ha et fast bosted, okkuperte visse områder på en stabil måte og levde ved jakt guanaco og Huemul , i tillegg til å samle bløtdyr, frukter og frø. Det ble postulert at disse gruppene var basen for Mapuche-befolkningen, og at en av disse gruppene fikk overtaket over resten og visste hvordan man skulle pålegge språket og troen. Det er imidlertid ennå ikke mulig å presisere hvordan denne etniske gruppen ble dannet, og det tilgjengelige beviset tillot bare å spesifisere det rundt 500 og 600 år før. F.Kr., var det en kultur som kan følges med sikkerhet i tid til Mapuche av senere århundrer.
I følge antropologen og historikeren José Bengoa var "Mapuche, i likhet med alle de opprinnelige folkene, de første til å kalle landskapene i Chile", og la videre til at "den gamle Mapuche, ifølge alle de nye teoriene, opprinnelig var fra chilensk territorium. seg selv. Dette ville være eldgamle grupper, som utviklet seg og endret seg. Det er sannsynlig at de også opprettet kontakter med andre folk i nord. Sekvensen av nylige arkeologiske funn er tydelig. Det er en lenke, s. eks. i keramikk, mellom pottemakergruppene i det lille nord, sentrale Chile og sørlige Mapuche ”. Forfatteren forklarer det ovennevnte ved å merke seg at ”vi kunne si ved å forenkle at kulturer lærte av hverandre, fra nord til sør, i lange århundrer. Begravelse, krukker, tekstiler og andre kultur signaler som finnes av eksperter viser at ved den VII th tallet Mapuche kulturen er i økende grad gjort opp ".
I mai 2007 presenterte forskeren Patricio Bustamante en ny hypotese, der han antok at den myke kulturen (uttalt molyé ), etablert nord i Chile, nær den nåværende byen La Serena , kunne ha vært den arkaiske Mapuche-kulturen. Denne antagelsen er basert på hensynet til at kulturmyk utviklet seg mellom år 1 og år 800 e.Kr. og Mapuche fremsto som en distinkt kultur for VII - tallet. Disse datoene kan føre til at man feilaktig tror at fra denne datoen myk kultur "forsvant" og at Mapuche-kulturen "ble født" uavhengig. En forklaring som virker rimelig er at den myke kulturen muterte mot slutten av perioden, og forvandlet seg til det punktet å fremstå som en helt annen kultur. Dette kan forklares med vandringer som førte til at de overtok geografiske områder som ligger lenger sør, og presenterer et klimamiljø preget av overvekt av regn og en overflod av tre. Basert på en mengde bevis som for øyeblikket er tilgjengelig (år 2000) - toponymi, helleristninger som kan representere Mapuche-legender, fravær av toponymer på et ukjent språk og tilskrives myk kultur , det faktum at begge er riparikulturer med tilbedelse av ånden til fjell og andre elementer - det er mulig å anta at det vi betegner med myk kultur, kan være den arkaiske Mapuche-kulturen.
Mapuche måtte møte utvidelse av Inkariket eller Tawantisuyo , hvis skyvekraft ble følt fra det XV th -tallet, med forlengelsen til sør for den sørlige delen av Collasuyo , en av fire regioner eller rumbos i hvilken Inkariket ble delt .
Under regimet til Tupac Inca Yupanqui , ble en ekspedisjon av erobring organisert som først krysset Collao , Cochabamba og Tucumán , da, fra Charcas , flyttet mot sør og dempet de diaguitas av de tverrgående daler og en del av Picunches populasjoner som bebodde Valley of Chile (den nåværende Aconcagua-dalen ) og noen soner som ligger sør for denne. Dermed ble den sørlige grensen til Inka-imperiet løst, som historikere og arkeologer konvensjonelt gjør sammenfallende med Río Maule .
Spanjolen Alonso de Ercilla , i sitt episke dikt La Araucana av 1569, Inca Garcilaso de la Vega , i sitt verk Comentarios reales de los incas fra 1609, og kronikerne Jerónimo de Vivar ( Crónica y relación copiosa y verdadera de los Reinos de Chile fra 1558), Miguel de Olaverría ( Informe de Miguel de Olaverria sobre el Reyno de Chile, sus Indios y sus guerras , 1594) og Vicente Carvallo y Goyeneche ( Descripción histórico geografía del Reino de Chile , fra 1796) fortalte Inca-militæret kampanje førte i retning av Maule-elven og konfronteringen av ekspedisjonsstyrken med Promaucaes i sør.
Inkaene kalt Promaucaes eller Purumaucas eller til og med purum aucca disse populasjonene som ennå ikke er underlagt deres imperium. De begynte med å legge noen folk i dalen Chile under sin veiledning , som fremover måtte betale sin hyllest. Krigen som denne kampanjen ga opphav i sør, motsatte seg sør for Maule-elven, 20 000 inkaer av Yupanqui og omtrent like mange Mapuches. Picunches-stammen, kalt Promaucaes av spanjolene, etter å ha hørt om inkaas ankomst, inngikk en allianse med Antallis, Cauquis og Pincus.
Inkaene sendte utsendinger for å parle og bringe Promaucaes til å anerkjenne Túpac Inca Yupanqui som suveren. Promaucaes foretrakk imidlertid å kjempe og vil møte inkaene i tre dager, en begivenhet kjent som slaget ved Maule . Kampen forårsaket et stort antall dødsfall på hver side, uten at noen av de to hærene gikk seirende ut. På den fjerde dagen ble det besluttet å ikke konkurrere. Promaucaene trakk seg fra slagmarken og sang seier. Inkaene, som i utgangspunktet hadde vurdert å forlenge operasjonene og forfølge sine motstandere, for å sikre de erobringene som er oppnådd så langt, bestemte seg til slutt for ikke å skyve fremrykket deres lenger, men å begrense seg til å befeste sine posisjoner og administrere de territoriene som allerede er erobret av dem videre nord, hvor de nye vasaliserte folket med god nåde aksepterte Inka-veiledningen og vil kunne få fordeler av den.
Selv om arkeologisk forskning ikke har gitt bevis for en Inca-tilstedeværelse sør for Maule-elven, er det likevel noen spanske kronikker som indikerer at under denne utvidelsen eller under en annen påfølgende ville det ha skjedd en hypotetisk siste utvidelse eller invasjon., Enda lenger sør, til elven Biobío , utført av Inca-tropper under regjering av Túpac Inca Yupanqui eller Huayna Cápac . Disse kronikkene er på den ene siden rapporten av Miguel de Olaverría , som sier på side 24:
“Peruanerne erobret og underkalte alle indianerne at det var opp til den store elven Biobío; at de nådde den nevnte elven, kan sees i dag ved festningene de bygde på fjellet Rio Claro , hvor de etablerte grensen og delte den med indianerne i staten (Arauco), som de hadde mange kamper med. "
og derimot i kronikken til fader Anello Oliva , inneholdt i hans Historia del Perú (publisert i en fransk oversettelse):
“(...) Som han sendte til Arauco-dalen, hvor han tilbrakte vinteren, etter å ha fått bygd noen forter der. Deretter underla han provinsene Chillhue og Chillcaras . "
Likevel understreker historikere at erobringene av inkaene utenfor Maule-elven som helhet bare eksisterer gjennom skrifter fra kronikører som er vant til å skrive kronikkene sine med liten dømmekraft, og som bare er dårlig enige mellom dem.
Krønikene nevner fremdeles at i tiåret 1520 kjempet de to sønnene til Inca Huayna Cápac , Huáscar og Atahualpa , om imperiet i en bitter borgerkrig, noe som vil bidra til å svekke Inca-hæren på Mapuche-territoriet og tvinge dem til å forlate sine stillinger og å falle tilbake lenger nord for å forsvare resten av territoriet erobret kort tid før under sikrere forhold.
Noen tiår senere forsøkte de spanske erobrerne etter å ha styrtet Inca-imperiet i sin tur å underkaste araucanerne, hvis befolkningstall ble anslått til rundt en million mennesker. Motstanden til Mapuche ga opphav til en langvarig konflikt, den såkalte Arauco-krigen . Handlingen til figurer som Lautaro (den fremtredende Mapuche militære sjefen, som fremdeles var et barn, hadde blitt tatt til fange av spanjolene, og tjent som en side med Pedro de Valdivia ) og senere opprøret til Pelantaro i tiåret 1590, lyktes med at den militære grensen mellom spanjoler og Mapuche ble løst ved Biobío-elven . Den Battle of Curalaba i 1598, der guvernør Martín onez de Loyola ble drept, forseglet nederlag spanske tropper i Mapuche territorium.
I løpet av denne første fasen av spansk styre (andre halvdel av det XVI th tallet og første halvdel av XVII th ), vil den opprinnelig befolkningen lever på territoriet til stede Chile (anslått til en million mennesker) bli sterkt redusert, hovedsakelig av sykdommer forårsaket av europeerne og som indianerne ikke var immun mot, inkludert spesielt tyfus (1554-1557), som krevde 300 000 menneskeliv, og kopper (1561-1563), hvorfra 100.000 indianere fortsatt døde. Det er veldig sannsynlig at det på tidspunktet for slaget ved Curalaba i Chile var knapt mer enn 200 000 urfolk.
Det episke diktet Arauco Domado (bokstavelig tamt Araucania ) av den chilenske forfatteren Pedro de Oña , så vel som det eponyme teaterverket av Lope de Vega , forteller fra et spansk perspektiv en del av krigen mot Mapuche-folket. På samme måte fremhever den episke La Araucana (1569, 1578 og 1589) av den spanske erobreren Alonso de Ercilla , viet til kong Filip II av Spania , motstanden som det araucanske folket viste. I dette arbeidet fremkaller Ercilla Mapuche under navnet Araucans, og presenterer dem som produktet av Chile.
Spansk | fransk |
---|---|
i regionen Antártica famosa, |
i den berømte Antarktis-regionen, La Araucana , Alonso de Ercilla (1569) |
Faktisk vil Araucania aldri erobres av noen spanjoler. Historikere har godt dokumentert at Mapuche-gruppene som ble etablert mellom Biobío og Toltén- elvene, lyktes i å motstå de spanske erobrerne gjennom den såkalte Arauco-krigen, en rekke kamper og hendelser som strakte seg over 300 år, ispedd lange perioder med våpenhvile. Pedro Ordóñez de Ceballos (ca. 1555-1634), i sin Viaje del Mundo , bekrefter at “ Pijaos , Taironas og Araucans er de tre nasjonene hvis folk er de tappeste i India ...”.
I de neste århundrene vil spanjolene være nølende med å komme inn på Mapuche-territoriet. For en tid vil de prøve det gjennom religiøse oppdrag (fredelig) ledet av fader Luis de Valdivia , under det som vil bli kalt Defensivkrigen , som dessuten ikke ga resultater, og som ga vei for de nevnte parlamentene , møter der de to leirene byttet ut gaver og signerte pakter som de sverget å respektere. Dermed ble det under parlamentet i Quillín i 1641 avtalt å sette en stopper for krigen og å fikse grensen ved elven Biobío; Mapuche forpliktet seg til å frigjøre fangene sine og stå opp mot kronens fiender . Det var senere andre parlamenter som ble holdt med godkjenning fra kongen av Spania, og hvor Spanias anerkjennelse av Mapuches uavhengighet overfor den spanske kronen vil bli gjentatt. Partene i spørsmålet ble enige om å gi avkall på bellikose handlinger. Det fulgte en periode med relativ fred (bortsett fra små "protestene" i ulike deler av landet), som tillot Mapuche befolkningen til å komme seg og nå 150 000 til 200 000 personer ved utgangen av 18. århundre. Århundre. Like etter begynte massive vandringer til Pampas.
Etter Chiles uavhengighet ble disse traktatene mellom Mapuche og spanjoler anerkjent av den republikanske regjeringen til øverste direktør Ramón Freire , ved bredden av Tapihue-strømmen, 7. januar 1825, under det generelle parlamentet i Tapihue. I artikkel 18 og 19 i pakten som ble inngått ved denne anledningen ble Mapuche-suverenitet anerkjent over territoriene som ligger sør for Biobío.
Den antropolog amerikanske Tom Dillehay - som oppdaget på Monte Verde den eldste bosetning of America - utgitt en bok i 2007 der han forklarer hvorfor Mapuche var spanjolene kom, en mer utviklet samfunn enn det vi hadde trodd til da.
Den nyere tilstedeværelsen av Mapuche i dagens Argentina skyldes dels presset som utøves av spanjolene, og dels en lang migrasjonsprosess gjennom passene til Andesfjellene , en prosess ledsaget av kulturell overføring, hvor Mapuche blir spredd mellom XVII th og XIX th århundrer i de okkuperte områdene øst for Andesfjellene, nemlig i Comahue (som omfatter store deler av Pampas regionen og den nordlige delen av østlige Patagonia ), det vil si i land som tidligere bebodd av flere mennesker med veldig forskjellige kulturer og språk. Konsekvensen av disse befolkningsbevegelsene vil være araucanization , voldelig eller fredelig, i de nordlige Tehuelches og de tidligere Pehuenches .
Fra før midten av det XVIII E århundre var det en viktig kommersiell aktivitet og utveksling av produkter mellom innbyggerne på Pampean-slettene og fjellene i den nåværende provinsen Buenos Aires , innbyggerne i Nord-Patagonia og de to bakkene. av fjellkjeden Andesfjellene , særlig gjennom to meget viktige messer i Cayrú-kjeden og i Chapaleofú. På disse messene, kalt "messer med ponchoer" av jesuittene fra den tiden som nevnte dem (som Thomas Falkner ), ble forskjellige typer produkter utvekslet, alt fra landbruksproduksjoner til klesplagg som ponchoer . Cayrú lå i den vestligste delen av Tandilia-systemet (på territoriet til den nåværende partido av Olavarría ), mens Chapaleofú refererer til tilnærmingene til den homonyme strømmen, i den nåværende partido av Tandil , er disse stedene begge lokalisert i det indre av det som nå er provinsen Buenos Aires. Dermed begynte han å være, av effekten av bevegelse av mennesker for handel, selv før midten av XVIII th århundre, også noen kulturelle interpenetration mellom de ulike folkeslag som lever i fuktige Pampas, i et område som strekker seg fra nordlige Patagonia til området ved foten av Andes cordillera (på de to bakkene, østlige og vestlige) og til kysten av Stillehavet, denne kulturelle interpenetrasjonen som særlig angår Tehuelches , Ranquels og Mapuches.
Mapuche-innflytelsen på de andre folket i Patagonia og Pampa, som et resultat av handel, var tilstrekkelig stor på Tehuelches og andre folk til at det førte til det som er vanlig å kalle "Mapuchization" eller "Araucanization". »Fra Pampas og Patagonia. Dermed adopterte en god del av Tehuelches en rekke Mapuche-skikker så vel som Mapudungun-språket, mens Mapuche adopterte visse elementer i Tehuelche-livsstilen (for eksempel å bo i tolderías , møte med tellos , telt indianere laget av lær og grener), som hadde en tendens til å uskarpe forskjellene mellom de to gruppene, til det punktet at deres etterkommere nå omtaler seg selv som Mapuche-Tehuelches.
Denne delvis voldelige invasjonen fra Mapuche av territorier øst for Andesfjellene har ført til at visse argentinske personligheter har betegnet Mapuche som inntrengere og å dømme deres territoriale krav i Argentina som ikke tillatt.
Rundt 1880 startet Argentina og Chile erobringskrig mot Amerindianerne (Mapuche og Patagons) som bodde sør på kontinentet i regioner som stort sett var utenfor deres kontroll og vanskelig å trenge gjennom. Disse krigene, inkludert erobringen av ørkenen av general Julio Argentino Roca , som etterlot titusenvis av indianere døde, forfulgte også et annet mål: tilgang til de to havene. Chile ønsket å åpne seg mot Atlanterhavet fra sør og Argentina til Stillehavet, igjen fra sør. Til slutt ble grensen stabilisert i sin nåværende form på slutten av XIX - tallet.
I ChileUnder den chilenske uavhengighetskrigen stilte Mapuche seg mesteparten av tiden med de royalistiske troppene, selv om de ikke deltok veldig mye i militære operasjoner, av den grunn at disse fant sted utenfor deres territorium; Det var først i sluttfasen, under den såkalte War to the Death , at Mapuche faktisk ble involvert i konflikten.
Dens uavhengighet oppnådd overfor Spania, førte Chile den samme politikken for tilbakeholdenhet og ikke-aggresjon. I andre halvdel av XIX - tallet ble det imidlertid utformet en av den chilenske statsutvidelsesplanen på bekostning av Mapuche-territoriet. I tillegg, da franskmannen Antoine de Tounens den 17. november 1860 , etter å ha vunnet entusiasmen til noen Mapuche-høvdinger som han hadde lovet våpen for sine prosjekter, ble valgt til toqui ( krigssjef ) øverst i Mapuche selvutråbt eller gjort kunngjøre konge og (ifølge hans ord), "med tanke på at Araucania ikke er avhengig av noen annen stat, at den er delt av stammer og at det kreves en sentral regjering", bestemte 17. november 1761 at "et monarki konstitusjonell arv er grunnlagt i Araucania; Prins Orllie-Antoine de Tounens blir utnevnt til konge ”, affæren“ utenfor dets anekdotiske karakter (...) gjorde de chilenske myndighetene oppmerksomme på at territoriene Araucania og Patagonia kunne vekke appetitten til mer seriøse eventyrere eller kolonialmaktenes søk av territorium ”.
Fra 1861 til 1883 vil den chilenske hæren implementere forskjellige strategier, fra allianser med fiendens klaner mellom seg, til åpen krig, gjennom bestikkelser ved hjelp av alkoholholdige drikker. Militæroperasjonene, som hovedsakelig ble utført under ledelse av Cornelio Saavedra (chilensk soldat som var barnebarnet til presidenten for den første komiteen for den argentinske autonome regjeringen , opprettet på slutten av dagen 25. mai 1810 ), endte den den fullstendige innleveringen av Mapuche i 1883. Hele prosessen fikk det eufemistiske navnet Pacification of Araucania .
I desember 1866 vedtok den chilenske kongressen en lov som anerkjente Mapuches eiendomsrett over "urfolks territorium", og nedsatte en ekspertkommisjon - Kommisjonen for innfødt bosetting (på spansk Comisión radicadora de Indígenos ) - hvis oppgave var å tydelig avgrense urbefolkningen. I følge den nevnte loven vil ethvert land som Mapuche ikke vil være i stand til å bevise sin eiendomsrett på, bli betraktet som land i forsømmelse ( baldía ), og derfor nasjonal eiendom i samsvar med artikkel 590 i borgerloven av 1857. Imidlertid, i henhold til lovene fra 1866, vil eiendomsretten ikke bli ansett å ha blitt etablert før dagen etter den militære seieren til den chilenske staten i 1883, det vil si etter at staten var militært beslag av Mapuche-territoriet, som et resultat av at det meste av landet ble erklært finanspolitisk (nasjonal eiendom) av staten, i motsetning til betydningen i sin egen lovgivning, og dermed ser man bort fra Mapuches eiendomsrettigheter. Som et resultat måtte Mapuche, som tidligere holdt rundt 10 millioner hektar , nå overleve på knapt 500 000 hektar, eller bare 5% av sitt tidligere territorium. I tillegg favoriserte koloniseringspolitikken for landene i sør bruk av fortsatt mange land, inkludert kommunale land som ble anerkjent som sådan av Títulos de Merced de la Comisión radicadora , og endte opp med å marginalisere Mapuche-befolkningen fullstendig.
Når det gjelder samfunnene som er etablert lenger sør på det chilenske territoriet, som for eksempel Lafquenches eller de som ligger på kysten av provinsen Arauco , Huilliches de Valdivia , i provinsen Llanquihue og San Juan de la Costa (nær ' Osorno ), eller de fra øya Chiloé , hvis vi har lite informasjon om dem, vet vi med sikkerhet at førstnevnte deltok i krigen til døden og Mapuche-opprøret i 1881 , selv om det i mindre grad. Denne lavere forpliktelsen blir forklart, i tilfelle av Huilliches, ved fremmedgjøring i løpet av kolonitiden, derfor før Chiles uavhengighet, av en del av deres forfedres land etter etableringen av det store jordbesittelsen (i form av haciendas ) i det aktuelle området. Denne omstendigheten, kombinert med den som skjedde når den chilenske republikken ble opprettet, av den europeiske koloniseringen (spesielt tysk og østerriksk ) av Llanquihue, og fenomenet vekst og utvidelse av byer og nye befolkningssentre opprettet av Chile, vil være på opprinnelsen til krympingen av territoriene til Huilliche-samfunnene og undertrykkelse av befolkningen deres i retning av sonene som ligger langs kysten eller ved foten av cordillera.
I ArgentinaGitt forholdet som Mapuche opprettholdt siden midten av XVIII th århundre med folkene etablert i øst for Andesfjellene, en del av mapuche soldater som kjempet sammen med soldatene hovedsakelig rojalister besluttet, etter uavhengigheten i Chile, for å emigrere til Pampean regionen i Argentina, hvor resten av Mapuche allerede eksisterte sammen med Tehuelches, og hvor Boroan-konføderasjonen da ble dannet .
Senere vil Pincheira-brødrene , som førte mellom 1817 og 1832 en royalistisk gerilla mot de chilenske og argentinske separatistene , oppfordre Boroan Mapuche-gruppene og de araukaniserte ranquelene til å gjennomføre razziaer ( maloner ) i landsbyene og jordbruksgårdene i grensen til kanten. ., raids som forårsaket mange dødsfall, og som de tok fanger og stjal storfe som de deretter presset, ved ruten til rastrillada grande (eller Camino de los Chilenos ) og ved passasjer av cordillera, til Chile, med den hensikt av handel i dette landet, gjennom Pehuenches (som befalte Andes-passene), dette storfeet for våpen eller alkoholholdige drikker hovedsakelig.
I Argentina ble Mapuches og "Pampean araucanisés" eller "mapuchisés" endelig sendt inn av staten gjennom flere argentinske militære angrep sør for Río Salado fra midten av XIX - tallet, høydepunktet vil være kampanjen som heter Conquest of the Desert (1879 og 1881) - begrepet "ørken" blir brukt i dette tilfellet for å betegne hele det enorme området under urfolks herredømme, som omfatter alle de nåværende provinsene i det argentinske Patagonia, hele provinsen La Pampa , den sørlige halvdelen av den San Luis , den sørlige halvdelen av Mendoza , samt hele det indre av provinsen Buenos Aires som ligger sør for Salado-elven. Denne kampanjen, ledet av general Julio Argentino Roca og utført samtidig med den såkalte pacifikasjonen av Araucania i Chile, var svært skadelig for Mapuche, som led et totalt nederlag. Denne militære suksessen vil være en av grunnene til valget av Roca året etter, i 1880, til stillingen som president for den argentinske nasjonen .
Erobringen av ørkenen ble innledet av en rekke flere militære kampanjer mot ørkenen gjennomført av suksessive regjeringer i uavhengige Argentina, inkludert Juan Manuel de Rosas- kampanjen fra 1833, som gjorde det mulig for argentinske tropper å rømme. av elvene Río Negro og Río Limay , inkludert Valcheta-området ; men den lange borgerkrigen i Argentina vil få Mapuche til å komme seg, slik at Mapuche i 1870 kan føre plyndringen til umiddelbar nærhet av byene Mendoza , San Luis , Río Cuarto , samt sør i provinsen av Santa Fe og mye av provinsen Buenos Aires, og nærmer seg bare 70 km fra hovedstaden .
De følgende Mapuche-generasjonene vil gi opphav til forskjellige organisasjoner, som Corporación Araucana av Venancio Coñoepán , Federación Araucana av Aburto Panguilef, Sociedad Caupolicán og Unión Araucana av Antonio Chiwailaf. Hvis disse Mapuche-organisasjonene forsvarer divergerende synspunkter, alt fra tradisjonalisme til assimilasjonskatolisisme, deler alle imidlertid ønsket om å gjenopprette de usurpede landene for å kunne bevare sin egen kultur. Dermed har "Mapuche-bevegelsen" kommet inn på den chilenske offentlige arenaen og blandet seg med politikk og dens partier, men beholder sin spesifisitet til enhver tid. Denne prosessen nådde sitt høydepunkt på slutten av 1960-tallet og tidlig på 1970-tallet.
I mellomtiden hadde store sektorer i det chilenske samfunnet erklært seg mot å opprettholde status quo med tanke på situasjonen til de innfødte, som tillot Mapuche å fremføre, til og med å konkretisere, sine landkrav. I 1969, i provinsen Cautín , opplevde vi således den første besittelsen av land som Mapuche hadde gjort krav på, en begivenhet kalt el Cautinazo .
Med den agrareformerte prosessen initiert av regjeringen i Salvador Allende , var flere Mapuche-samfunn tilbøyelige til å radikalisere og iverksette en enestående landgjenvinningsoperasjon, på sidelinjen av regjeringsprogrammer. Rundt 1972 organiserte de store grunneierne som ble berørt av disse handlingene, seg i “gjenopprettingskomiteer” ( retomakomiteer ) og paramilitære grupper , som regjeringen undertrykte på grunnlag av statssikkerhetsloven fra 1958.
Under militært styre og Nueva Imperial-avtaleDen militærdiktaturet vil være nådeløse i Araucania, der hundrevis av mennesker forsvant eller ble torturert. Organisasjonene dukket imidlertid opp igjen i 1978 som svar på dekret nr . 2568 om avskaffelse av den juridiske formen for felleseie av land, som var den siste bastionen av Mapuche-eiendommer og inkluderte anerkjennelseskvaliteten til deres beboere. Dermed så dagens lys, støttet av Fundación Instituto Indígena fra Temuco bispedømme, Mapuche kulturelle sentre - et navn som gjorde det mulig å unnslippe forfølgelse av diktaturet mer sikkert - som senere (1981) skulle vike for organisasjonen. Ad Mapu , som andre organisasjoner vil utvikle seg fra.
Imidlertid nyter general Pinochet støtten fra en liten del av Mapuche. I 1989 møtte han en gruppe Mapuche tilhørende de regionale rådene, som kalte ham Gran Cabecillo (Grand Chief, Futa Lonco på Mapuche-språket). På vitnemålet, datert 20. februar, leste vi: "Den generelle komiteen for loncos og caciques i Nueva Imperial og 30 kommuner i IX - regionen Araucania, ble enige om å utnevne Ulmen Futa Lonco HE til presidenten for republikken, kaptein general Augusto Pinochet Ugarte ”.
Igjen i 1989 møtte Ana Llao fra Ad-Mapu- samfunnet sammen med lederne for flere andre Mapuche-organisasjoner i Nueva Imperial kandidaten til opposisjonskoalisjonen (kalt Concertation des parties pour la demokrati ), Patricio Aylwin Azócar . I løpet av dette parlamentet ble det avtalt at den chilenske staten ville gi urfolks økonomiske, sosiale og kulturelle rettigheter konstitusjonell anerkjennelse, og at det skulle opprettes en spesialkommisjon i fellesskap med urfolksorganisasjoner med det formål å utarbeide en urfolksregning. Til gjengjeld forpliktet de urfolksorganisasjonene seg til ikke å avvike fra den institusjonelle veien for å bringe sine krav til verks.
Forholdet til regjeringene for konsertasjonen SkogkonfliktenPå begynnelsen av 1990-tallet, da demokratiet nettopp hadde blitt delvis gjenopprettet, utførte pro- uavhengighetsorganisasjonen Consejo de Todas las Tierras (eller Aukiñ Wallmapu Ngulam , Council of All Lands, kort sagt AWNg) flere ulovlige symbolske okkupasjoner. Av forfedres Mapuche land som eies av private eiere. Regjeringen svarte med å kreve anvendelse av statens sikkerhetslov , som førte til overbevisning av 141 Mapuche og suspensjon av deres politiske rettigheter.
I 1993 ble det godkjent lov nr . 19.253 som heter Aboriginal Development . Det nye lovverket som ble innført ved denne loven ble implementert med samarbeid fra de viktigste Mapuche-tjenestemennene, inntil en ny krise oppsto i 1997. Selskapet Endesa España begynte å bygge et annet vannkraftverk i byen Alto Bío Bío (med navnet vannkraftverk Ralco ). De Quintremán søstrene så vel som andre Mapuche-pehuenches familier bosatt i det berørte området nektet å forlate sitt land, la seg ny lovgivning som krevde tillatelse fra National Corporation for urfolks Development (på spansk Corporación Nacional de Desarrollo Indígena.Du , akronym CONADI) for å kunne ekspropriere urfolk. Etter at dette regjeringsorganet hadde nektet å godkjenne den aktuelle ekspropriasjonen, ansett å krenke Pehuenches rettigheter, avskjediget president Eduardo Frei direktøren for CONADI og suspenderte også miljømyndigheten som også hadde motarbeidet megaprosjektet, slik at tusenvis av hektar land og hellige steder for folket Mapuche-pehuenche ble svelget av en autoritær beslutning.
Samtidig begynte utnyttelsen av skogplantasjene i midten av de sentrale dalene på midten av perioden med militærregjering, på land som ble gjenvunnet av Mapuche under presidentskapet for Allende, men som deretter hadde gått inn i hendene til økonomiske grupper. Både interessene til store selskaper som utnytter skogplantasjer på Mapuche-territoriet, frykten for bønder som eier land som ble ansett som tildelt av Mapuche-samfunn, og gjenoppblomstringen av vold på slutten av 1990 - tallet i området, motiverte Senatet i Chile. Til å uttrykke i en rapport , sin bekymring for den alvorlige trusselen mot rettssikkerhet i konfliktsonen ( S 680-12 ). Imidlertid har objektiviteten til denne rapporten blitt stilt spørsmålstegn, siden den inneholder uttalelser fra over 15 berørte bønder, men bare fra en enkelt Mapuche-representant, i tillegg til at de ikke har undersøkt årsakene til konflikten nærmere.
Mens japanske og sveitsiske interesser er til stede i den araukanske økonomien, er de to viktigste skogbruksselskapene imidlertid chilenske. Tidligere har disse selskapene plantet tusenvis av hektar med ikke-endogene arter som Monterey-furu , Douglasgran og eukalyptus , og her og der erstatter de eksisterende Valdiviske skoger , selv om denne erstatningen ikke knapt tiltrekker seg oppmerksomhet i dag.
Chile eksporterer tømmer til USA , fra tre i nesten hele den sørlige regionen, med en årlig verdi på omtrent 600 millioner dollar . Den amerikanske foreningen for bevaring av miljøet Forestethics ledet en internasjonal kampanje som resulterte i at Home Depot- kjeden og andre store treimportører ble enige om å revidere deres innkjøpspolitikk for å "sikre beskyttelse av endogene skoger i Chile". Noen Mapuche-ledere har uttrykt ønsket om at skogene skal beskyttes kraftigere.
I 2009 trådte Chile i kraft, tjue år etter offentliggjøringen av Den internasjonale arbeidsorganisasjonen , konvensjonen nr . 169 om urfolk og stammefolk . Dette bør føre til en rekke lovlige reformer , særlig i kodene for vann , mineraler , fiskeri og de som regulerer elektrisitetskonsesjoner (se Chiles økonomi ).
Demontering av CAM og herding av Mapuche sosiale protestLandstvister og voldelige konfrontasjoner vedvarte i visse Mapuche-områder, spesielt i de nordlige sektorene i Araucanía-regionen , i området rundt Traiguén og Lumaco . I 2003, i et forsøk på å fjerne spenninger, ga Comisión Verdad Histórica y Nuevo Trato ("Historisk sannhet og ny traktatkommisjon") en rapport som ba om en drastisk endring i Chiles behandling av urfolket, inkludert mer enn 80% er Mapuche. . Blant anbefalingene i denne rapporten er den formelle anerkjennelsen av urfolks politiske og "territoriale" rettigheter, samt å fremme deres kulturelle identitet.
Under regjeringen til Ricardo Lagos (2000-2006) tok statens respons på Mapuche-konflikten to hovedveier: på den ene siden gjennom rettshåndhevelse mot de ulovlige og voldelige handlingene til Mapuche-aktivister, som nådde sitt mest kritiske punkt i 2002 , da, under en ulovlig okkupasjon av land i kommunen Ercilla ( provinsen Malleco ), mistet den unge comunero Alex Lemun Saavedra livet av handlingene fra karabinerne i Chile , som hadde gjort bruk av opprørsrifler fylt med blykuler ; på den annen side, gjennom en etterretningsoperasjon kalt "Operación Paciencia" ledet av underministeren for innenriksministeren ledet av Jorge Correa Sutil og en tendens til å katalogisere Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco-Malleco som en terroristorganisasjon , og som sådan gjøre det er straffeforfølgende og dets ledere kan bli fengslet. Paradigmatiske eksempler på slike dommer var den såkalte "Loncos-saken", som dømte to loncoer, Pascual Pichun og Aniceto Norin, til fem år og en dag i fengsel for "trussel om terroristbrann", og "saken Puluco -Pidenco ”, der fire comuneros ble dømt til 10 år og en dag i fengsel for” terroristbrann ”.
Disse dommene er fordømt av FN, FN, gjennom sin spesielle rapportør for urfolk Rodolfo Stavenhagen , og av andre organisasjoner, som Amnesty International , som har fordømt disse dommene som tvilsomme lovlighet. Fakta ble fordømt, og det ble inngitt en klage til den interamerikanske kommisjonen for menneskerettigheter (IACHR), spesielt for brudd på retten til en rettferdig rettssak, nedfelt i den interamerikanske menneskerettighetskonvensjonen; IACHR erklærte klagen antatt.
I mars 2007 fordømte FNs menneskerettighetskomite , organet som er ansvarlig for å overvåke anvendelsen av 1966 International Covenant on Civil and Political Rights , i sine observasjoner vedlagt rapporten om Chile kriminaliseringen av praksis mot Mapuches sosiale bevegelse , som krever at den chilenske regjeringen endrer lov nr . 18.314, kalt antiterrorlov . I tillegg, med henvisning til artiklene 1 st og 27 i konvensjonen, sa komiteen beklage at den "gamle landet" fortsatte å være i fare på grunn av utvidelsen av logging og på grunn av store infrastrukturprosjekter og energiproduksjon, og husket at Chile hadde legge all sin oppmerksomhet at forhandlingene med urfolkssamfunn føre å finne en løsning som respekterer landrettigheter av disse samfunnene, i samsvar med artikkel 1 st , punkt 2, og 27 av pakten, og for at for å akselerere prosedyrene slik at disse doms land ble anerkjent og behørig avgrenset; På samme måte oppfordret han den chilenske staten til å rådføre seg med urfolkssamfunn før han ga lisenser for økonomisk utnyttelse av kontroversielle land, og for å sikre at den foreslåtte utnyttelsen uansett ikke krenker rettighetene som er anerkjent i pakten. I 2004 hadde komiteen for økonomiske, sosiale og kulturelle rettigheter allerede lignende observasjoner.
I mars 2006 gikk fire av de ni Mapuche-fangene som ble dømt i henhold til antiterrorloven, på ubestemt sultestreik , som varte i 62 dager uten å få samtykke fra Michelle Bachelets regjering til å revidere den kontroversielle dommen som ble avsagt under regjeringen til hennes forgjenger. .
I 2007 hadde mange Mapuche-grupper ikke gitt opp landkravene sine, og mange av deres organisasjoner krevde autonomi for sine territorier, delegering av landene sine og bedre politisk representasjon. I oktober 2007 fant en ny sultestreik sted, og endte uten at den chilenske regjeringen engang hadde gitt samtykke til å sette seg ned ved forhandlingsbordet som streikerne ba om.
I 2008, mens Michelle Bachelet hadde statssjefen, ble Matías Catrileo , født 11. september 1985, agronomistudenten , chileneren av Mapuche-opprinnelse, drept 3. januar 2008, da en pistolkule - Maskinskytter Uzi traff ryggen hans og punkterte lungen. Matías Catrileo var involvert i en ulovlig okkupasjon av privat land som Mapuche-samfunnene hevdet som forfedres territorium, noe som fikk politiet til å gripe inn. Som et resultat av disse hendelsene ble geværmannen angivelig ansvarlig for attentatet fengslet mens den rettslige etterforskningen pågikk. Det ble rettet kritikk mot den militære påtalemyndigheten som har ansvaret for å gjennomføre etterforskningen, José Pinto Aparicio, sistnevnte blir den samme som ledet etterforskningen av drapet på Alex Lemun i 2002, en forbrytelse som gikk ustraffet. Den krigs har faktisk gjengitt en oppsigelse i 2004.
Det chilenske politiet har også noen ganger fremsatt falske beskyldninger mot Mapuche-aktivister.
Hvis det spanske imperiet ikke hadde klart å okkupere hele territoriet bebodd av Mapuche (eller Araucans), ble de uavhengige statene født fra oppløsningen av dette imperiet etter den spansk-amerikanske uavhengighetskrigen , i lignende Chile og Argentina, flere tiår. senere, gjennom militære kampanjer - Pasifisering av Araucania i Chile og erobring av ørkenen i Argentina - lyktes i å konsolidere suvereniteten over alle territoriene de hadde arvet fra Italia. Spania, og å henvise Mapuche til "reduksjoner" på den chilenske siden og "reserver" på argentinsk side.
I XXI th århundre, selv om befolkningen synes i stor grad urban Mapuche, holder det samme tids bånd til kommunene opprinnelse, opprettholder sine territoriale krav og krever anerkjennelse av sin sivilisasjon.
Flere Mapuche-organisasjoner ber om anerkjennelse av retten til selvbestemmelse av Mapuche, som de hevder er deres som et folk, under FNs organisasjons charter . Ved vedtakelsen av urfolkserklæringen fra FNs generalforsamling 13. september 2007 anerkjente det internasjonale samfunnet uttrykkelig urfolks status som et folk, slik FNs spesialrapportor allerede har bekreftet. United, Miguel Alfonso Martínez, som i studien som han hadde fått i oppdrag av denne internasjonale organisasjonen, fastholdt at han "ikke kunne finne et tilstrekkelig juridisk argument for ideen om at de innfødte kunne ha blitt forsvart. Mistet sin internasjonale urfolks personlighet som nasjoner / folk ”. Urfolk har allerede representasjon i Organisasjonen for ikke-representerte nasjoner og folk (UNPO).
Uansett forskjellene mellom de forskjellige Mapuche-fraksjonene med hensyn til omfanget av den autonomien som ble hevdet og fordelene som ble hevdet, vedtok de fleste Mapuche-organisasjoner villig, for deres selvbestemmelse, det som særlig ble oppnådd av inuittene på Grønland siden 1990-tallet, streve etter noe lignende, eller henvise til fordelene til urfolket i Bolivia etter valget av Evo Morales , en president i Aymara .
I tillegg har noen Mapuche-organisasjoner, særlig Wallmapuwen , etablert tilknytning til Bloque Nacionalista Galego (BNG) og med Esquerra Republicana de Catalunya (ERC), og foreslår å etablere en kopi av det spanske systemet for autonome samfunn i Chile , og ' 'inkludere i grunnloven anerkjennelse av urfolk, som anerkjennelse av regionale administrasjoner og språk i Spania .
Mapuche-saken har også funnet et ekko i den ikke-Mapuche kulturelle verden, vitne om saken til den internasjonalistiske forfatteren Asel Luzarraga , som ble arrestert, eller dokumentarfilmskaperen Elena Varela, som etter en periode med forvaring ble overvåket løslatelse , behandling som, i øynene til Mapuche-aktivister, er en del av en offensiv av den chilenske staten som tar sikte på å kvele stemmene som forsvarer disse urfolkene.
Mapuche-sivilisasjonen er en kultur med en muntlig tradisjon . Sosial og religiøs oppførsel styres av admapu (sett med tradisjoner, lover, lovregler og eldgamle normer). Formspråket er Mapudungun , et agglutinerende språk som til nå (2017) ikke kunne være tilfredsstillende relatert til noe annet uttrykk. Innen sport driver Mapuche tradisjonelt chueca , en sport som minner om hockey ; I det siste, Huilliches spesielt også henga i linao , en slags Pelota ball .
Når det gjelder håndfast kulturarv, bør tekstilkunst og sølvtøy nevnes spesielt .
Mapuche sosiale organisasjon og struktur er hovedsakelig basert på familien og forholdet mellom familier, familien består av faren, kona (r) og barna hans. Den dominerende formen for nedstigning er den patrilineære linjen , selv om det er indikasjoner på at slektssystemet kan ha vært matrilineal i før-colombiansk tid . Barna unnfanget av faren til andre kvinner som ikke ble ansett som beslektede, var det ikke noe seksuelt tabu mot dem ; denne oppfatningen og oppførselen den godkjente, førte spanjolene til å konkludere med at det var en generalisert praksis med incest . Den tradisjonelle polygamien sluttet å herske i moderne Mapuche.
Grupperinger av familier knyttet sammen ved deling av en felles forfader ( demes i betydningen Murdock ) danner autonome sosio-politiske enheter og kalles lofs , et begrep som vi noen ganger finner variantene lov , levo eller caví blant historikere. De forskjellige familiene som utgjorde et loft bodde i nabolandet Ruka (trehus) og hjalp hverandre. Hvert loft ble ledet av en lonco ("hode" på Mapudungun-språket).
I krigstider forenet Mapuche seg i større grupper kalt rehues , bestående av flere lofter, og tilsvarer en stamme. Hver repetisjon ble ledet av en militærleder kalt toqui . I tider med store ulykker, som tørke , epidemi , invasjon eller annen stor ulykke som rammet en stor utvidelse av territorium, gikk flere opprørere sammen for å danne grupper kalt aillarehues , hvis leder var mapu -toqui , "militærsjef for" en region i en krigstilstand ”.
Disse aillarehues måtte spille en ledende rolle når det gjelder å møte spanjolene. Kampen mot de spanske erobrerne bestemte Mapuche til å inngå allianser mellom flere aillarehues . Gruppene som følge av slike allianser mellom flere aillarehues ble referert til med begrepet butalmapus eller "militærdistrikt". Hodene til butalmapus ble valgt av toquisen , og denne øverste lederen ble kalt av spanjolene Gran toqui . Det var tre hovedbutalmapus i Mapuche-historien , nemlig:
I den nåværende sosiale organisasjonen Mapuche kalles grupper som bringer sammen tilknyttede familier og etablert i samme bestemte geografiske område, samfunn .
Familieskikk og slektssystemMapuche-familien oppfylte i hovedsak to funksjoner: økonomisk og kulturell.
Disse to aspektene, det økonomiske og det kulturelle, ble imidlertid ikke skilt fra hverandre, kulturell innvielse foregikk virkelig innenfor rammen av prosessen med produksjon og forbruk, og omvendt - det er derfor kulturell utvikling er uadskillelig fra økonomisk utvikling. .
Overføring av kulturell kunnskap skjer i hjemmet (fra foreldre til barn, fra besteforeldre til barnebarn, fra onkler og tanter til nevøer og nieser osv.) Og gjennom praksis: 'du lærer og lærer (oppdrett av husdyr, tilberedning av mat, lage tekstiler osv.) i det øyeblikket aktiviteten utføres.
Regler som styrer familielivetSkjematisk er Mapuche-religionen bygget på ideen om en forbindelse mellom den åndelige verden og den håndfaste verdenen. Hovedelementene er: respekt for den åndelige verden; kulten av ånder eller mytiske forfedre , kalt pillans og wangulén (Antu, Kuyén, etc.); kulten til naturens ånder, kalt ngen ; og forholdet mellom Mapuche-folk og Ñuke Mapu (" moderland ").
Hvorvidt Mapuche-troen på et overlegen og allmektig vesen forut for deres kontakt med kristendommen er kontroversiell; uansett, for tiden tror Mapuche på Ngünechen (" folkeherren ", spansk i Guenechén eller Ngenechén ) som en gud som tilsvarer - eller er synonymt med - den kristne Gud, men en gud som virkelig hadde, før kristen innflytelse, presentert egenskapene til eldgamle individuelle og uavhengige ånder. For Mapuche er Ngünechen samtidig far, mor, bror og søster; blir også æret en "solens venn", som helbreder menneskers sykdommer og stjerneguder. Øst og sør er hellige for Mapuche, fordi det er fra disse retningene de gunstige vindene blåser, akkurat som den blå himmelen er hellig for dem. De hellige dyrene er hester, som hovedsakelig er ment å bli kjørt, men som blir drept og spist i anledning store festligheter som guillatún .
Den huecuvus (som vi også finner stave huevuva , huecuvas , huecuve , huecufe eller wecufe ) er i Mapuche mytologi en ond ånd sendt til menn ved guden Pillan; å kunne fremstå som en virvelvind eller å ta noen annen form, vil det sannsynligvis føre til folket ulykker og motgang, som sykdom, dårlig høst, dårlig vær og andre plager. I følge populær tro kan ingenting beskytte mennesker mot en huecuvus .
På den annen side er Mapuche-mytologien preget av et stort antall mytologiske vesener, som chonchón og semi-mytiske karakterer som kalkus . Mapuche-tradisjonen inneholder også en mytisk redegjørelse for opprettelsen av landene i den sørlige delen av Chile, nemlig historien om Coi Coi-Vilu og Tren Tren (eller Ten Ten ).
Meglerne ved excellence av Mapuche-religionen er ngenpin , eller machi og lonco , ansvarlig for tilbedelse og feiring av de forskjellige ritualene. Blant de mest bemerkelsesverdige ritualene er særlig guillatún , et blandet ritual av tilbedelse og godkjenning, med stor variasjon avhengig av territoriet der den feires, med en tydelig religiøs karakter i området precordillera og cordillera., Og machitún , kurasjonsseremoni og varsler .
Det er en historie med menneskelige ofre for barn blant Picunches under inka- dominans , så vel som fanger som ble rituelt myrdet under Arauco-krigen , eller under offerritualer ment å unngå eller avslutte en ulykke som rammet Mapuche-folket. Det siste tilfellet som vi har kjennskap til skjedde i kjølvannet av jordskjelvet i Valdivia i 1960 , det mest ødeleggende som noensinne er registrert i Chile av seismologer , da machi ble immolert og i nærheten av Puerto Saavedra , etter flodbølgen som fulgte i jordskjelvet. kastet et barn på fem år i sjøen.
I dag er Mapuche overveiende av katolsk tro (og i mindre grad evangelisk ), enten religionen deres er et produkt av synkretisme, eller om den skyldes en direkte omvendelse etter kristen innflytelse. I praksis fremstår imidlertid "Mapuche-kristendom" mye mer som "hedenskhet gjennomsyret av katolske elementer", og klassiske ritualer og machis (tradisjonelle prester og prestinner) fortsetter å innta en sentral posisjon der. 80 prosent av dagens machier er kvinner. I november 2007 ble den første saliggjørelsen av en Mapuche, den unge argentinske Ceferino Namuncurá (1886-1905) godkjent .
Mapuche-kulturen har et mangfold av seremonier og tradisjoner, hvorav de mest berømte er guillatún , machitún , llellipun , machiluwün , ngeykurewen og feiringen av vi tripantu . Tre av disse vil bli kort beskrevet nedenfor.
Den tradisjonelle boligen til Mapuche er ruka (eller ruca i spansk transkripsjon), en ganske stor konstruksjon, med et område som varierer mellom 120 og 240 kvadratmeter, bestående av adobevegger , planker eller bambus , foret med stengler av hammer inne. De er forsterket på innsiden av tresøyler som støtter et tak av rushes eller noe gress som ligner paja brava . De er vanligvis uten vinduer; den eneste inngangen, vendt mot øst, forblir åpen, men er skjermet for solstrålene av en ramada (baldakin) dannet av innsatser som støtter et belegg av grener. Ingeniøren Gustave Verniory , ansatt av den chilenske regjeringen for å hjelpe til med jernbanebygging, og som tilbrakte ti år i Araucania på slutten av XIX - tallet, ble vennlig med en cacique (polygam) og kunne derfor besøke hans ruca , det indre av som han beskrev i sine memoarer som følger :
“Gulvet er skitt. Bunnen av hytta er delt av sivskillevegger i fire rom omtrent tre meter brede med to dype, to til høyre, to til venstre, som åpner mot en sentral korridor; det er mer eller mindre utformingen av en engelsk stall.
I midten av tre av dem, omgitt av en steinsirkel, er det en ildsted hvor ilden smelter under asken; det mangler i fjerde. Fra forestillingene jeg allerede har fått om det indiske livet, konkluderer jeg med at kakikken har tre koner […].
I disse private leilighetene er det ingen andre møbler enn planken ekteskapsbed en fot over bakken, tre meter bred og dekket med saueskinn, og andre køyer med overlagrede skinn eller halm. På gulvet for familiemedlemmer. Klær henges fra skilleveggene.
I fremre del av hytta, ingen møbler, bortsett fra noen få trestubber og skinn kastet her og der. Ulike forsyninger henger fra stolpene som danner rammen og lillene: haug med maiskolber, sekker med okseskinn som er hovne opp av hvete, skinn laget av hestehodet eller en kalv som inneholder egg., En nysgjerrig malsekk laget av den påsydde hud av en ung kalv og, det som slår meg mest, potter laget av herdet kujuver.
På en firkantet koffert plassert langs en av veggene er det ordnet mange husholdningsredskaper: terrakottakrukker, treboller, kalebasser og uthulede kalebasser i alle former, leirkanner, store skjell. Elvemusling som fungerer som skjeer. Ved siden av et stort trekar som inneholder vannforsyningen. I det ene hjørnet, cacique's spyd, en stor hardvedklubb , en sal, en lasso, en trutruca eller et stort horn for å ringe stammen. "
Den nummersystem Mapuche er desimal , med navn individer for nye enheter (i rekkefølge: Kine , EPU , küla , Meli , Kechu , kayu , regelen , pura , aylla ), ti ( mann ), hundre ( pataka ) og de tusen ( warangka ), resten av tallene blir dannet av komposisjon, ved hjelp av summer og multiplikasjoner, der en navngitt enhet til venstre for et høyere ordensnummer multipliserer den, og blir lagt til den hvis den er navngitt til høyre. For eksempel representerer kechu pataka küla mari küla 533 (5 x 100 + 3 x 10 + 3).
I følge misjonæren Félix de Augusta (1860-1935) hadde ikke Mapuche en etablert metode for å operere med brøker og desimaler , så forfatteren måtte tilpasse spansk terminologi til Mapuche-bruksområder.
I XIX th århundre, Claudio Matte i sin Stavelsesskrift 1884 folkemunne kalt Silabario del ojo , sa at Mapuche ikke kunne telle og de brukte metaforer for å uttrykke tall, hevder å være opprinnelsen til en tro feil som vil vare i flere tiår.
"[...] loven om obligatorisk grunnskoleutdanning fra 1928 forpliktet seg til å formalisere urfolks forakt overfor vårt folk med hensyn til det numeriske systemet og tellingen, og Mr. Claudio Matte, stor forsker ved universitetet i Chile, forfatter av Silabario. El Nuevo Método , kjent Silabario El Ojo , på 50 år understreket i leksjonen nr . 21, under tittelen Los Indios Mapuche No. saben contar , bare for å si "de sier" sol ", og for å si to sier de" fuglefot '. "
- Juan Ñanculef Huaiquinao, Mapuche Dokumentasjonssenter .
De eldste dataene om veving i de sørligste områdene av det amerikanske kontinentet (dvs. den sørlige delen av dagens stater i Chile og Argentina) er samlet inn på noen få arkeologiske steder , som pitrén kirkegårder i nærheten av byen Temuco , Alboyanco-området i Biobío- regionen , og Rebolledo Arriba- kirkegården i provinsen Neuquén . Det er funnet bevis for at det eksisterer vevninger som involverer intrikate teknikker og design og dateres tilbake til rundt 1300-1350. På bakgrunn av disse og andre funn kunne det opprettes en kobling mellom tekstilhåndverket utviklet i Araucania og de andinske kulturer i nord (dagens Ecuador og Peru ), og det ble postulert at tekstilene og de kunnskapsskapende tekstilene ville ha nådd Araucan-regionen gjennom kontakter og utvekslinger med disse fjerne regionene.
De eldste historiske dokumentene som vitner om eksistensen av tekstilkunst i sørlige urbefolkningens nåværende argentinske og chilenske territorier er kroniske oppdagelsesreisende og europeiske bosettere fra det XVI - tallet. Disse vitnesbyrdene viser at når europeerne ankom Araucania-regionen, var de innfødte i dette området kledd i tekstiler laget av seg selv av ull av lamaer , som Mapuche pleide å avle. Deretter, og etter adopsjon av sauekyrene som ble brakt av europeerne, begynte disse innfødte å oppdra disse dyrene og bruke ullen av dem til fremstilling av stoffene sine, til denne ullen kom til å i stor grad erstatte bruken av lamahår. Mot slutten av XVI - tallet hadde disse sauene som ble oppdratt og forbedret av innfødte, fått en mer robust kropp og tykk ull og lengre enn storfe som ble brakt av europeerne.
Det viktigste klesplagget var kamelen , et firkantet stoffstykke, som mennene festet til beltet og hvis ben de pakket seg inn som bukser, og som kvinnene festet til venstre skulder med en stor pinne., Mens en annen kamille handlet som skjørt. For å fargelegge disse klesplaggene brukte Mapuche leire- eller vegetabilskfargestoffer, hvis toner de kombinerte og som de skapte mønstre med som en stor kunstnerisk sans. Denne grunnleggende antrekket ble fullført med kapper , pannebånd, hodebånd og et belte.
Den mapuchebefolkning vevstol ble plassert loddrett og består av en ramme av fire stykker av tre, en for å heve renningen, en annen for å fremstille veft, en transport , og et siste for å understøtte trådene heve et fly av kjetting. Fra denne maskinen kommer chilote- eller quelvo- vevstolen , av større størrelse og horisontalt.
Økonomisk betydning av tekstilerDisse stoffene ble laget av kvinner som videreformidlet sin kunnskap fra generasjon til generasjon, etter muntlig tradisjon og ved bruk av gestusimitasjon, vanligvis i familiemiljøet. Kvinner som var utstyrt med en stor tekstilferdighet, var veldig verdsatt og spilte, av utviklingen av stoffet, en viktig økonomisk og kulturell rolle, grunnen til at en mann, når han ønsket å gifte seg med en kvinne, måtte ta med seg en trousseau mye. hvis den ettertraktede kvinnen var en god vever.
For tiden (2017) fortsetter mange Mapuche-kvinner å lage tekstiler etter forfedres skikk og å overføre sin kunnskap på tradisjonell måte, det vil si innen hjemmet og familien, fra mor til mor. Til datter og fra bestemor til barnebarn. . Denne læringsmåten er basert på gestusimitasjon, og det er bare i sjeldne tilfeller, og i tilfeller av streng nødvendighet, at lærlingen får eksplisitte instruksjoner eller hjelp fra sine instruktører. Kunnskap overføres derfor i det øyeblikket vevene dannes, og gjøring og overføring skjer samtidig.
I andinske samfunn var tekstiler av stor betydning og ble laget med det formål å brukes som klær, som husholdningsredskap og husly, og også som et prestisjetegn. I XVI th og XVII th århundrer, de sistnevnte funksjons tekstiler gikk opp også i området ved Araucania, hvor, i henhold til flere chroniclers av Chile, innfødt prøver å hente klær og tekstiler som spansk trofe krig, eller for å skaffe det gjennom sine forhandlinger med spanjolene. I tillegg var det kledd i de beste klærne at likene til den avdøde ble plassert i gravene.
På den annen side gjorde tekstilaktiviteten det mulig å generere overskudd som var i stand til å tjene som byttevarer og drive en veldig viktig handel for de innfødte. Antall skriftlige opptegnelser som dateres tilbake til XVI - tallet viser at stoffene var beregnet på byttehandel mellom urfolksgrupper og, som et resultat av europeisk kolonisering, mellom dem og bosetterne. Takket være disse byttehandelene kunne Mapuche skaffe varer som de ikke produserte eller som de satte spesielt pris på, for eksempel hester. Volumene av tekstiler produsert av Mapuche-kvinner i Araucanía og Nord-Patagonia, og deretter markedsført, var betydelige og utgjorde en økonomisk ressurs av primær betydning for urbefolkningen. Også før europeisk kolonisering hadde tekstiler laget av Mapuche sluttet å være ment for eksklusiv bruk av familien eller bare urbefolkningen.
Den dag i dag fortsetter stoffene produsert av Mapuche å brukes både til hjemmebruk og til salgs eller byttehandel, eller som en gave. Men siden allerede i begynnelsen av XX th århundre, Mapuche kvinner og deres familier kle seg i klær fra utsiden og laget av materialer av industriell opprinnelse, og blant de lokale tekstilproduksjonen, bare ponchoer , kåper, belter og bånd er fortsatt i vanlig bruk. Selv i dag selges en stor del av tekstilene kommersielt og representerer i mange tilfeller en viktig inntektskilde for familier.
Den sølv er en av de mest tilstedeværende aspekter av materiale Mapuche kultur. Det var i andre halvdel av XVIII th århundre Mapuche gullsmedene sølvsmeder begynte å produsere fint sølv i store mengder. Fremveksten av gullsmed kan tilskrives Quillín-samtalene fra 1641 og Negrete fra 1726, som etablerte våpenhvile mellom spanjolene og Mapuche og lot handel blomstre mellom Mapuche, nå anerkjent som et uavhengig fakto, og koloniale Chile. . I denne sammenheng med økende handel, Mapuche begynte sent XVIII th århundre for å akseptere betaling i valutaen til penger for sine produkter, som besto generelt hos storfe og hester. Disse myntene, i sølv eller annet, oppnådd ved slutten av politiske forhandlinger, vil tjene som råstoff for Mapuche-gullsmeder (i Mapudungun : rüxafe ). De anheng gamle Mapuche sølv inkluderer ofte usmeltede stykker innlemmet som sådan i perle, hjelpe moderne forskere hittil objektene. De fleste av de spanske sølvmyntene kom fra gruvene i Potosí i Øvre Peru .
Det store mangfoldet av kreasjoner av fint sølvtøy blant Mapuche forklares med det faktum at disse gjenstandene spesielt var ment å tjene som en identifikasjonsmarkør for de forskjellige reynma (familier), lof mapu (territorier), samt loncos. (Caciques ) og machis (prester) bestemt. Over tid har sølvpynt blitt endret i henhold til moter, men noen grunnleggende design knyttet til filosofiske og åndelige begreper har tålt årene og har ikke gjennomgått store endringer. Disse hellige brikkene som gir fruktbarhet og beskyttelse, er støtten til et kodifisert budskap som refererer til den sosiale statusen til kvinnen som bærer dem.
Gullsmeden aktivitet og kunstnerisk mangfold Mapuche nådde sin topp på slutten av XVIII th tallet og begynnelsen av XIX th århundre. I XIX th århundre, alle store cacique Mapuche var i prinsippet minst en sølvsmed gullsmed til disposisjon. Den militære kampanjen i 1869 ledet av den chilenske stat mot den uavhengige Mapuche territorium forårsaket en hungersnød mellom Mapuche vinteren samme år, ytterligere forverret av en epidemi av kopper . Denne omstendigheten vil føre til at noen Mapuche selger sine sølvpynt i byene Frontera (det vil si plassert på grenselinjen mellom territoriet de har og det under chilensk herredømme) i bytte mot mat. Ifølge Mapuche-lærde Carlos Aldunate var det i 1984 ikke flere gullsmedere blant hans Mapuche-samtidige.
Gustave Verniory gir i sine memoarer en kort oversikt over Mapuche feminine utsmykninger:
«Kona til en velstående cacique er omreisende smykkeforretninger. Først er det kjedene som forbinder endene av de to flettene, deretter veier øredobber ofte et halvt kilo, deretter halskjeder, armbånd, tiaras, mange ringer, ankelringer, anheng. Og fremfor alt pinnen […], en runde plate på størrelse med en plate som danner hodet, med en stilk en fot lang, alt i sølv; andre ganger er hodet en enorm sfære. "
Det viktigste kvinnelige ornamentet er imidlertid brystvedhenget (det vil si, som bæres som en saltkasse på brystet, trapelacucha i Mapudungun), som, hvis det kan variere i form, likevel presenterer seg oftest som en forsamling av tre separate parallelle søyler som består av rektangulære plater bundet sammen av flate sølvlenker; på toppen av disse tre kolonnene, og holder dem sammen, er en flat figur sammensatt av en tohodet fugl, med utstrakte vinger, mens basen består av et flatt halvcirkelformet eller trapesformet stykke, som ender på bunnen av en justering av anheng i form av små plater.
I motsetning til populær eller sekulær musikk, som er veldig fasjonabel og ikke er spilt inn eller spilt inn, har religiøs musikk blitt bevart ved at den gjentas seremonielt, identisk, som s. eks. sangene til guillatúns (blant annet tayüfe , som følger choyke-dansene med sanger ), som kan betraktes som eksempler på tradisjonell Mapuche-musikk. Imidlertid er det også kjærlighetssanger , drikkesanger eller sanger som fremkaller en slik hendelse i hjemlandet eller en så fremtredende person. Mapuche-sangen kan bli sunget a capella eller ledsaget av noe seremonielt musikkinstrument.
I arsenalet av Mapuche- musikkinstrumenter er det perkusjonsinstrumenter , som cultrún , hvis bruk utelukkende er rituell, og cascahuillas , bjeller festet til fingrene på knærne, og blåseinstrumenter , som trutruca , stokk bambus hul med et horn på dens ende, eller den pifilca , aerofon av familien av riller , uten skråkant , i likhet med en fløyte . Et originalt instrument er trompe eller torompe , en idiophone hvis tunge er laget for å vibrere og som bruker svelget og munnen som et klingebrett .
Aktuell musikkDisse tradisjonelle instrumentene fikk selskap av andre, som trekkspill og trompet i Araucanía, og gitaren og bomben i innsjøer-regionen . Blant de moderne sangerne av Mapuche-musikk er det verdt å nevne spesielt Beatriz Pichimalén , Aimé Paine og Nancy San Martín .
Mapuche-folket produserte en enorm muntlig litteratur , som favoriserte den tradisjonelle smaken til dette folket for den estetiske håndteringen av språket og under den omstendighet at taletalentet ble løftet der til rang av høyeste sosiale kompetanse. De viktigste formene for historien er epew , en slags fabliau , og nütram .
Mapuche-kultur er tradisjonelt basert på muntlig overføring, deres skriftlige litteratur er relativt fersk. Disse menneskene er integrert i de dominerende overføringsmåtene. Fra XX th århundre, mange Mapuche poeter besluttet å bytte fra muntlighet til å skrive og så begynte å dukke opp på scenen av den skriftlige litteraturen. Flere av dem har utgitt samlingene sine på tospråklige spanske - Mapudungun- utgaver , men de sentrale egenskapene til flertallet av disse forfatterne er bruken av folkespråket og tilstedeværelsen i deres verk av litterære topoer som er spesifikke for Mapuche-etniske gruppen, for eksempel referanser til det naturlige miljøet, Mapuche- symbologien og kosmovisjonen. Blant disse forfatterne har dikteren Elicura Chihuailaf , forfatter av boken Sueños azules y contrasueños , bekjennende ved Universitetet i Temuco , oppnådd anerkjennelse på latinamerikansk nivå.
Blant de moderne Mapuche-dikterne fortjener omtale:
Mot slutten av XX th århundre, har noen mapuche samfunn begynt å lage programmer turisme , spesielt av etno-turisme , kalt "Mapuche turisme". Dette er en del av en ny turisttrend, som innebærer en ny måte å reise på og et annet valg av destinasjoner, og hvis utøvere avstår fra å skade lokale kulturer, endre balanser århundrer gamle eller til og med årtusener, eller ødelegge naturlige økosystemer . I dette tilfellet er dette alternative former for turismeutvikling som respekterer ressursene og lokalsamfunnene, i den overbevisning at det på denne måten vil være mulig å beskytte og styrke kulturen og miljøet til det valgte turistdestinasjonen. Den ansvarlig turisme er definert som reise som tar hensyn til naturlige, sosio-kulturelle, økonomiske og politiske mål, med fokus på å øke fordelene og minimere de negative konsekvensene av turisme.
Det er i denne ånden at etnoturisme ble opprettet i områder bebodd av Mapuche-folket. I denne forbindelse skiller seg økoturisme organisert av Huilliche-samfunn spesielt ut, noe som særlig resulterer i Huilliches deltakelse i etableringen av et nettverk av skogsparker i Lafken Mapu Lahual marine- og kystområde , i provinsen Osorno , Chile, men tar flere andre former som eventyrturisme, agriturisme , landlig turisme, økologisk turisme, vitenskapelig turisme, historisk-kulturell turisme og etnoturisme. Sistnevnte mål er bevaring av etnisk identitet og forbedring og overføring av kulturarv.
I Latin-Amerika har land som Peru , Bolivia , Mexico og Nicaragua utviklet mange velutviklede programmer på nasjonalt nivå. Til sammenligning er Chile fortsatt i sin spede begynnelse (2006), men vokser raskt, delvis takket være Mapuche, som er ivrig etter å revurdere sine røtter og dele dem med resten av verden.