Islam i Frankrike

Islam i Frankrike Beskrivelse av dette bildet, også kommentert nedenfor Den store moskeen i Paris .
Nøkkeldata
Religion islam
Land Frankrike
Dato ( 1 st kontakt) Se historien om islam i Frankrike
Representasjon Fransk råd for muslimsk tilbedelse
Representantens president Mohammed moussaoui
Annen representasjon Grand Mosque of Paris , samling av muslimer i Frankrike , Union of Islamic Organisations of France
Kalender Hegirisk kalender
Språk) Fransk
arabisk
Antall moskeer 1500 til 2000 (2010)
Antall imamer 1200 (2004)
Muslimsk befolkning 2,1 millioner (mellom 18 og 50 år gammel, i 2008 i storby -Frankrike, ifølge INED og INSEE )
5,7 millioner (i 2017, ifølge Pew Research Center )
Prosentdel 8% (mellom 18 og 50 år gammel, i 2008 i storby -Frankrike, ifølge INED og INSEE)
8,8% (i 2017, ifølge Pew Research Center )
Flertallsgruppe Sunnier
Annen gruppe Sjiamuslimer
passer til
Aevitter

Se også

Islam etter land Islam i Afrika   Islam i Asia   Islam i Europa   Islam i Amerika   Islam i Oseania   Nøkkeldata

Den Islam er nå den andre religionen i Frankrike etter katolisismen i antall utøvere, den tredje i antall steder for tilbedelse etter at protestanter . Det franske muslimske samfunnet er også det første i Europa . I hovedsak resultatet av innvandring som Frankrike opplevde fra 1960 -tallet , er den muslimske befolkningen i dag ofte andre, tredje eller til og med fjerde generasjon.

I fravær av offisielle folketellinger om religion, er det ganske vanskelig å presisere tallene på antall muslimer i Frankrike. De siste estimatene varierer fra 4,1 millioner muslimer (ifølge et estimat fra Observatory of Secularism i 2019) til 8,4 millioner mennesker av "muslimsk opprinnelse" (ifølge et estimat av François Héran i 2017) avhengig av beregningsmetodene som ble brukt for anslag. Den SAKES og INSEE antas å 8% muslimer i den franske befolkningen i 2010.

The Pew Research Center anslo i 2017 at muslimer var 5,7 millioner i 2016 i Frankrike, eller 8,8% av befolkningen. Ved projeksjon anslår det samme forskningssenteret at i 2050 i Frankrike vil mellom 12,7% og 18% av befolkningen være muslimer, dette tallet varierer etter mengden innvandring til Frankrike.

De aller fleste muslimer i Frankrike tilhører hovedstrømmen for islam, sunnismen .

Historisk

Etter skapelsen av islam , i 610 av Muhammad , ble innbyggerne i territoriene som utgjør Frankrike i dag, sannsynligvis informert om denne nye religionen som kom nærmere den ved å erobre det bysantinske riket  : Saudi (623-632), Mashreq med Jerusalem (634-638), Egypt (639-643), Maghreb fra 647 , Sicilia og Calabria i 652 og til slutt Kartago i 698 . Islams historie i Frankrike begynner virkelig i 704 da Korsika blir raidet av de som da kalles saracener .

De østlige Pyreneene i hertugdømmet Aquitaine og provinsen Septimanie (omtrent den tidligere regionen Languedoc-Roussillon ) ble raidet i 717 . Den Septimania ble invadert og okkupert i førti år fra 719 til 759 . Dens wali (regulator) avhenger av Wali av al-Andalus og sitter i sentrum av Narbonne som anvendes som en base for de raid  : Carcassonne , Béziers , Agde og Nimes er tatt i 725 , deretter Avignon og Autun er raidet og Lyon er okkupert samme år. Byen Luxeuil ble raidet i 731 , Bordeaux og Sens i 732 , men saracener ble beseiret i Poitiers i oktober. De Saracens vil okkupere flere byer i Provence fra 734 til å 739  : Avignon , Arles , og Marseille . Okkupasjonen av Narbonne av muslimske tropper endte i 759 med ekspedisjonen til Pépin Le Bref.

Regionen Valencia og Alpene er plyndret fra slutten av IX th til X th  århundre . De Saracens avgjøres i Fraxinet i Massif des Maures fra 889 til å 975 .

Under korstogene (1095-1291) er handelsmenn (eller studenter) muslimer til stede i Montpellier i løpet av XII - tallet. Mellom XII th og XV th århundrer, slaver er muslimer importert Roussillon, Languedoc og Provence .

I 1536 prøver den fransk-osmanske alliansen som varer til den egyptiske kampanjen i 1798 , å få slutt på den barbariske korsoen . Mellom 1609 og 1611 tok tusenvis av spanske moriskoer tilflukt i Frankrike.

De raid av barbaresques som gjorde 1,3 millioner europeiske slaver (ikke medregnet middelalderen og raid marokkanske og Øst-Middelhavet) vil bli ferdigstilt etter at franske fangst av Alger i 1830. kolonisering av XIX th og XX th  århundre fører integrering av flere muslimske territorier i den franske republikken, og spesielt en fullverdig avdeling med Algerie, noe som gjør islam til den andre religionen i det franske imperiet.

Under den første verdenskrig kom 132 000 nordafrikanske migranter til å jobbe på fastlands-Frankrike, og andre ble vervet i hæren.

Frankrike blir et av de første immigrasjonslandene i verden. Den store moskeen i Paris ble innviet i 1926 for å tilby et tilbedelsessted for det økende antallet muslimer i Paris.

I 2002 grunnla innenriksdepartementet det franske rådet for muslimsk tilbedelse (CFCM) , med målet å regulere muslimske religiøse aktiviteter i Frankrike .

Øya Mayotte tiltrådte i 2011, etter en folkeavstemning , statusen til en utenlandsk avdeling , og ble dermed den første franske avdelingen med muslimsk flertall (95% av befolkningen) siden Algerias uavhengighet.

Demografi

En forbudt kvantifisering og divergerende analyser

I prinsippet forbød Den franske republikk spørsmålet om religiøs tilhørighet i lovlige folketellinger . Dette forbudet bekreftes i artikkel 8 i loven 6. januar 1978 om databehandling, filer og friheter . Den Insee studerer imidlertid "state of religiøs praksis" i et sosiologisk rammeverk. INSEE og INED produserer spesielt en studie med tittelen "Påvirker religiøs praksis familieoppførsel?" ” , Den siste dateres fra 2008.

Sosiologer er derfor avhengige av flere typer informasjon: undersøkelser bestilt av forskjellige organisasjoner tas med forsiktighet fordi det å erklære seg katolsk, protestantisk eller muslimsk kan dekke svært forskjellige virkeligheter. Tallene fra de religiøse institusjonene selv brukes også, ikke bare for antall troende de hevder, men spesielt for elementene som indikerer praksis: regelmessig som hjelp til bønn eller faste i Ramadan eller punktlig for store begivenheter som bryllup og religiøse begravelser.

I følge Olivier Roy , i Frankrike og mer generelt i Europa, er kategorien "muslim" en "nyetnisk" kategori som ikke er knyttet til religiøsitet (vi kan derfor muligens snakke om "ateistiske muslimer"), men med en identitet "ervervet av fødsel og opprinnelse ”. Denne gruppeidentiteten skiller ikke muslimer fra "troende kristne", men i Frankrike fra "etniske franske".

Dette forklarer hvorfor de forskjellige estimatene kommer til noen ganger veldig forskjellige tall, avhengig av om man definerer som muslim en person med muslimsk tro eller ganske enkelt en person som tilhører denne "nyetniske" kategorien, uansett hvilken bekjennelse han har.

Alain Boyer , basert på folketellingen fra 1990, anslår antall potensielle muslimer til 4,16 millioner, men mange av dataene som utgjør dette tallet er bare anslag. I 1992 erklærte unge av algerisk avstamning seg for å være 30% uten religion (hvis begge foreldrene var algeriere), eller til og med 60% (hvis bare en av foreldrene var algerere).

Andre estimater fremmet en rekke muslimer mellom 3,1 og 3,7 millioner i folketellingen i 1999: denne folketellingen ble faktisk supplert med en familiens undersøkelse , som gjør det mulig å bedre utnytte dataene. I 2004 estimerte Michèle Tribalat , demograf ved National Institute of Demographic Studies (INED), dermed at antallet mennesker som bor i Frankrike sannsynligvis, etter deres opprinnelsesland eller filiering over tre generasjoner, er muslimer til 3,65 millioner. i 1999, inkludert 2,35 millioner voksne og 1,2 millioner potensielle velgere (estimat revidert i 2009 og estimert av demografen til rundt 4,5 millioner i 2005). Kamel Kateb gir i samme bok, basert på forskjellige beregninger, nært estimater: 3,5 millioner mennesker fra en av hans forfedre fra land med muslimsk flertall, og 3,1 millioner mennesker som tilhører en husholdning, inkludert personreferansen, er fra en overveiende muslim land. De to forfatterne understreker at disse estimatene angår antall potensielle muslimer , det vil si hvem en eller flere av de direkte oppstigerne kommer fra et land med muslimsk flertall. Blant disse “potensielle muslimene” er derfor inkludert mennesker som ikke vil beskrive seg selv som muslimer, og som kanskje er av en annen religion, agnostikere eller ateister.

Michèle Tribalat anslår antall mennesker som kan være muslimer i 2005 i henhold til deres filiasjon (over tre generasjoner) til rundt 4,5 millioner. Mer enn to tredjedeler bor i tettsted med 200 000 innbyggere eller mer.

I henhold til to Ifop- og Sofres-meningsmålinger erklærte 3% av respondentene i 2007 seg å være av muslimsk religion, dvs. 1,842 millioner muslimer. CSA-undersøkelsen for Le Monde des religions , publisert ijanuar 2007, ga et tall på 4%, eller 2,46 millioner muslimer.

Ifølge en studie publisert av INED og INSEE i oktober 2010, fra Trajectoires et Origines- undersøkelsen utført i 2008, blant de 26,65 millioner franskmennene i alderen 18 til 50 år, er det 2,1 millioner mennesker som identifiserer seg som muslimer uavhengig av deres religiøse praksis, dvs. 7, 9% av denne aldersgruppen (inkludert mellom 70.000 og 110.000 konvertitter). Forfatteren spesifiserer at mennesker fra "muslimsk kultur", det vil si kommer fra en muslimsk familie, men som erklærer seg selv uten religion, ikke er inkludert i dette estimatet, noe som forklarer avviket med tallene som er gitt i de vanlige estimatene. Mellom 20 og 30% av barna som er født i Frankrike til innvandrere fra Maghreb, erklærer seg uten religion.

En studie utført i 2011 av Pew Research Center søker å fastslå utviklingen av den muslimske befolkningen i global demografi . For Frankrike etablerer Pew Research Center totalt 4 704 000 mennesker av muslimsk tro i 2010 (7,5% av den totale franske befolkningen), og spår en økning til 10,3% av den franske befolkningen i 2030. Dette gjør Frankrike til det første landet i vestlig Europa både i antall og prosentandel av "muslimer".

I 2012 estimerte Michèle Tribalat, basert på Trajectoires et origines (TeO) -undersøkelsen utført av INED og INSEE i 2008, til 4 millioner antall erklærte muslimer (dvs. 6,8% av Frankrikes befolkning). Storby) og 4,8 millioner personer med minst en muslimsk forelder, dvs. henholdsvis 34% og 41% av den totale befolkningen av utenlandsk opprinnelse (bare over to generasjoner). Når det gjelder fødsler, ifølge Trajectories and Origins-undersøkelsen, for barn født i 2006-2008, ville litt mindre enn 20% av dem ha minst en muslimsk forelder.

Jean-Paul Gourévitch , spesialist i Afrika og migrasjon, mener at undersøkelsen fra 2008 for Trajectories and Origins (TeO) "lider av metodiske svakheter" fordi den "bare angår et panel på 21 000 mennesker i alderen 18 til 50 år, legger bort den yngste og de eldste så vel som de som ikke er oppført, dvs. mer enn halvparten av befolkningen det gjelder. "Dessuten er undersøkelsen" deklarativ og teller bare de som bekrefter den som muslimer. »Og fremfor alt vil den være« demonstrasjon av en avhandling »og er derfor ikke objektiv. Jean-Paul Gourévitch estimerte antall muslimer i slutten av 2011 i Frankrike ved å bruke tre metoder (metode for utvikling av strømmer, metode for opprinnelse og metode for netto migrasjon + fruktbarhetsdifferensial) som fører til relativt like tall. Ifølge ham "kan vi si at tallet på 8 millioner muslimer i hele Frankrike inkludert 7,7 på fastlands -Frankrike i slutten av 2011 representerer et pålitelig estimat". Blant disse 8 millioner anslår han til rundt 3,6 millioner, antall aktive muslimer (tall nær INSEE-INED) inkludert 72 000 til 160 000 radikale muslimer. I 2017 estimerte han at det muslimske samfunnet i bred forstand av begrepet telt rundt 8,5 millioner mennesker (inkludert 3,5 millioner utøvere).

I 2017 estimerte Pew Research Center antall muslimer i Frankrike i 2016 til 5,7 millioner. Samme år anslår François Héran , direktør for National Institute of Demographic Studies fra 1999 til 2009, at antall mennesker med "muslimsk opprinnelse" representerer en åttendedel av den totale befolkningen, eller nesten 8,4 millioner mennesker. Og at "en gang når vi når slike proporsjoner, blir det absurd å argumentere for at en […] åttendedel av befolkningen som bor i Frankrike, de aller fleste franske, ikke ville være integrert. ".

Ifølge professor Claude Dargent og sosiolog Olivier Galland utgjør islam den største religiøse minoriteten i Frankrike; Det er også det første muslimske samfunnet i Europa. Ifølge undersøkelsen deres som ble publisert i 2019, er rundt 14% av menneskene som erklærer religion, muslimer, og andelen katolikker og muslimer er den samme blant 18-29-åringer.

I 2019 estimerte Observatoire de laïcité antall muslimer i Frankrike til 4,1 millioner (eller omtrent 6% av den totale befolkningen).

Politiske estimater

Men antallet muslimer i Frankrike er et stadig mer politisk spørsmål, så den politiske klassen som helhet er ikke fornøyd med disse tallene, og foretrekker å gi sine egne estimater. Politikere og religiøse ledere gjør dermed mye høyere estimater, aldri basert på pålitelige elementer, men ofte nær en symbolsk "10% av befolkningen":

Antall franske konvertitter er anslått mellom 70 000 og 110 000.

Sosiologiske analyser

Muslimer er i gjennomsnitt yngre, og rundt halvparten av muslimene i Frankrike er under 24 år. De bor mer i byer enn gjennomsnittet. I følge Justin Vaïsse representerer muslimer i Paris en tredjedel av unge mennesker under 24 år. Islam er den første religionen i Seine-Saint-Denis . Philippe Galli , utnevnt til prefekt for Seine-Saint-Denis i 2013, presiserer at “det er omtrent 700 000 muslimer i Seine-Saint-Denis” . I følge INSEE var fornavnet Mohamed det fornavnet som oftest ble brukt i 2002 i denne avdelingen.

I følge Michèle Tribalat er mer enn 80% av menneskene som sannsynligvis er muslimer fra Maghreb (43,2% fra Algerie , 27,5% fra Marokko og 11,4% fra Tunisia , tidligere franske kolonier ). De andre er fra svarte Afrika (9,3%) og Tyrkia (8,6%). I 2015 estimerte Michèle Tribalat, i et nytt estimat av befolkninger av utenlandsk opprinnelse i 2011, minst 4,6 millioner antall mennesker med nordafrikansk opprinnelse over tre generasjoner i 2011 i henhold til følgende fordeling:

Andre estimater gir høyere tall uten å spesifisere metoden som brukes. Ifølge anmeldelsen Les Cahiers de l'Orient er denne befolkningen av nordafrikansk opprinnelse estimert til 6 millioner individer.

Befolkningen i Maghreb i Frankrike, hovedsakelig fattigere, har en høyere fruktbarhet enn resten av den franske befolkningen, henholdsvis 3,3 og 2 barn per kvinne. Imidlertid observerer vi at fruktbarheten for kvinner med nordafrikansk opprinnelse nærmer seg den for franske kvinner over tid.

Konverteringer

I Frankrike, ifølge innenriks- og tilbedelsesdepartementet, er det 100.000 mennesker konvertert til islam og rundt 4000 konverteringer hvert år, et tall som har doblet seg siden 1986 . Muslimske organisasjoner hevder at dette tallet er 200 000. Djelloul Seddiki, direktør for El Ghazali Institute of Theology of the Great Mosque of Paris , fremsatte tallet på en million konvertitter i Frankrike i 2013.

Den Observatory for sekularisme minnes i 2019 at "i motsetning til en generell oppfatning, er det i dag dobbelt så mange mennesker som forlater den muslimske religion, det vil si som kommer fra en familie av muslimske tro da erklærer seg 'uten religion', nemlig mennesker som går inn i religionen " .

Mellom 150 og 200 muslimer ville konvertere til katolisismen per år, mange av dem barn av blandede ekteskap. Antall mennesker som forlater islam, uten å vedta katolisisme, teller ikke.

Ifølge Stefano Allievi er dette et felt som lite utnyttes i religiøs sosiologi fordi det er de "statiske forestillingene om religionen" som generelt studeres. Likevel er den muslimske konverteringen et emne som ble utnyttet av flere forskere: Stefano Allievi, Sarah Daynes, Mercedes Garcia-Arenal, fra midten av 1980-tallet og frem til i dag. Omvendtes rolle ser ut til å kunne bli en viktig rolle i utformingen av europeisk islam, og dette av flere grunner. På den ene siden er de grunnleggende sosiale mellomledd fordi de produserer en europeisk islamsk kultur. På den annen side plasserer konvertitten seg selv i forhold til sitt sosiale miljø, og han uttrykker sin handling når det gjelder valg. I studier av muslimske konvertitter er det en rekke gjentatte punkter. Det er to typer konvertering, "rasjonell konvertering" og "relasjonell konvertering".

Relasjonskonvertering oppstår fra et sett med sosiale bånd som produserer eller til og med tvinger en beslutningsprosess i muslimsk praksis. Sistnevnte ses i to former: konvertering også kalt re-islamisering eller muslimsk "gjenfødt" og konvertering ved ekteskap. Konvertitten er et individ av ikke-muslimsk opprinnelse som ble muslim som voksen. Mange mennesker ville oppdage islam i ungdomsårene ved å lese Koranen . De vil være i stand til å skille mellom de negative budskapene som formidles om islam i ikke-muslimske samfunn og islam slik det er i teksten. Omvendelse ved ekteskap gjelder menn før ekteskapet som vil gifte seg med en muslimsk kvinne og kvinner før eller etter ekteskap med en muslim. I følge den nåværende majoritetstolkningen av Koranen kan den muslimske kvinnen bare forene seg med en muslim, i motsetning til den muslimske mannen, som bare er forbudt å gifte seg med en kvinne som ikke tilhører folket i boken , noe som konkret betyr at han har all rett til å gifte seg med en jøde eller en kristen.

Rasjonell omvendelse angår individer fra en annen religiøs tradisjon; verkene nevner ikke saken om tidligere agnostikere eller ateister. Det er en individuell konvertering som oppstår fra et eksplisitt søk etter et system med betydning og mening, det har en intellektuell opprinnelse og reagerer på en tørst etter åndelighet og mystikk . I følge forskjellige beretninger kommer konvertitter til islam ved å lese Koranen , de undersøker den kritisk, uttrykker et ønske om å ta det arabiske navnet som ble valgt da de konverterte som et sivilt navn, og føler seg sterkt "islamofobi". Navnebytte er imidlertid ikke en forpliktelse når man konverterer til islam, og svært sjeldne tilfeller er endring i sivil status. Omvendelsen til islam er mulig alene, uten vitner (selv om det er anbefalt tilstedeværelse av to vitner), er det ekstremt vanskelig å definere nøyaktig antall konvertitter.

Muslimske identiteter i Frankrike

Olivier Roy indikerer at det faktum å være muslim bare er ett element blant andre i identiteten til innvandrerne fra den første generasjonen. Deres identifikasjon med opprinnelsesområde er mye sterkere: de er først og fremst algeriere , marokkanere , tunisiere , andre identifisere seg med sin kultur eller deres språk arabere , berbere ( Kabyles , Chleuhs , Rifains ),  etc. Dette er ikke like sant med andre generasjon, som ofte ikke engang snakker foreldrenes språk. Denne observasjonen er imidlertid generelt ikke gyldig når det gjelder visse minoriteter som tyrkerne, som i stor grad kan opprettholde sine kulturelle bånd med hjemlandet takket være den internasjonale utviklingen av media i deres land. Likevel, ifølge Olivier Roy, er vi gradvis vitne til, under virkningene av globalisering og dekulturering, avkoblingen mellom religion og tradisjonell kultur, slik det har skjedd i kristendommen. Således er islam som slår rot i Frankrike og i Europa ikke en "sivilisasjonell" islam, men ønsker å være "ren religion". Ifølge ham er denne dekulturering av religion den nødvendige betingelsen for fremveksten av en europeisk islam  (in) , selv om det teologiske innholdet ikke har endret seg mer enn katolisismen gjennom århundrene.

I sin bok A Revolution Before Our Eyes - How Islam Will Transform France and Europe , mener Christopher Caldwell at til tross for det store mangfoldet av muslimske identiteter i Europa, "er forholdene modne" for sammensmelting av disse forskjellige identitetene til en "enhetlig identitet" ; akkurat som den spanske identiteten , som i USA opprinnelig bare var en folketellingskategori, har blitt en realitet. Selv om denne muslimske identiteten påvirker Europa, vil den ikke nødvendigvis være pro-europeisk. Tidsskriftet Esprit kritiserer boka for mangelen på etterforskning på stedet, men avisen The Guardian ønsker den velkommen for sine friske syn på saken som en ikke-europeisk analytiker.

Representasjon av muslimer i Frankrike

Den "araberne" (for å bli tatt i den forstand av arabisk på tidspunktet for den koloniale nærvær av Frankrike i Algerie, derfor inkludert berbere ) til stede i Frankrike, hvis de er oftest muslimer, kan også være kristne , agnostikere ,  etc. . Samtidig kan franske muslimer ha ikke-arabisk opprinnelse. Ikke-arabiske muslimer er ofte tyrkere (rundt 360 000), berber , iranere , kurdere , maliere , senegalesere , indonesere , malaysere , bosniere , albanere , tsjetsjenere , usbekere ,  etc.

Den franske staten anerkjenner ikke lovlig etnisk og religiøs opprinnelse (med unntak av det spesielle tilfellet med harkis ), men i møte med mangelen på privilegerte samtalepartnere har de påfølgende regjeringene forsøkt å organisere en representasjon av franske muslimer. Den gangen innenriksminister, Nicolas Sarkozy , opprettet i 2002 det franske rådet for muslimsk tilbedelse (CFCM). Denne foreningen har den juridiske statusen som en ideell forening uten spesifikk egenart bortsett fra den spesielle anerkjennelsen fra myndighetene. I 2004 ble den ledet av rektor for den store moskeen i Paris , Dalil Boubakeur .

Den første generasjonen muslimer, nå pensjonert, ble ikke sett på som innvandrere, verken av staten eller av arbeidsgivere eller av muslimene selv. Disse muslimene hadde sterke bånd med landene sine, hvor deres familier ofte forble å bo. Forskerne innen samfunnsvitenskap så på islam som et enkelt migrerende faktum, "transplantasjon". I 1974 gikk imidlertid regjeringen ut for familiegjenforening, og barn og kvinner klarte å komme og bo i Frankrike. Mange av dem søkte om fransk nasjonalitet på dette tidspunktet.

Situasjonen er annerledes for påfølgende generasjoner bestående av muslimer født i Frankrike, og derfor ofte franske statsborgere etter jordloven eller blodloven . Flertallet av dem i dag har bare en veldig relativ kunnskap om kulturen og hjemlandet til foreldrene eller besteforeldrene deres, som de har beholdt få bånd med . Dette forklarer hvorfor i tillegg til å vite at de er franske, noen føler seg som innvandrere , selv om de har en veldig vag kunnskap om forfedrenes land.

Oppfatning av muslimer i Frankrike

I følge Jérémy Robine har vi i flere år vært vitne til fremveksten av en ny rasegruppe, "muslimene", i den politisk-mediediskursen. Ifølge ham, slik det skjedde med jødene, betegner uttrykket "muslimene" ikke lenger i dag en religiøs gruppe, men et etnokulturelt tilhørighet som man tilhører ved fødsel, uansett tro.

Flere meningsmålinger viser, spesielt siden 2010, en kraftig forverring av islambildet i Frankrike. Over en lengre periode vokser motviljen til franske ikke-muslimer overfor islam: i 1989 sa 33% av respondentene at de var for bygging av moskeer. I 2012 var de bare 18%. "For sløret i gaten, og i samme periode, gikk folk imot fra 31% til 63%". Vi merker en nedgang i likegyldighet overfor islam, og at "avvisning av vestlige verdier" blir bebreidet muslimer.

I 2016 mener 63% av franskmennene at "islams innflytelse og synlighet" er "for viktig" i Frankrike. To tredjedeler av franskmennene mener at muslimer er dårlig integrert og gir som hovedårsak "deres avvisning av å integrere seg i samfunnet". I 2017 mener 48% av franskmennene at det er et grunnleggende sammenstøt mellom islam og franske verdier, bare 20% av respondentene hevder at islam generelt er forenlig med franske verdier. Denne oppfatningen er ikke unik for franskmennene, men finnes i alle europeiske land der disse meningsmålingene har funnet sted som viser store flertallet av befolkningen skeptiske til islam.

I følge en Ifop- studie publisert av Le Journal du dimanche ifebruar 2018, 56% av franskmennene anser islam som forenlig med verdiene i det franske samfunnet, da et flertall mente det motsatte i 2016, selv om vi fremdeles ser en sterk polarisering i henhold til partisan-sympatier (63% av LR- sympatisører og 62% av dem av FN anser det som "uforenlig med verdiene i det franske samfunnet" mens 73% av verdiene i PS , 60% av La France insoumise og 58% av La République en Marche mener det er kompatibelt).

Ifølge en studie fra Pew Research Center utført blant femten vest-europeiske land i 2017 og publisert i Mai 2018, Er kristne mer kritiske til muslimer enn de uten religion: 45% av utøvere og 41% av ikke-utøvere mener at islam er "fundamentalt uforenlig med kultur og verdier i landet" (for 20% blant ikke-religiøse) . Disse tallene plasserer Frankrike på nivået med det europeiske gjennomsnittet, som står i kontrast til at dette landet har blitt mer påvirket enn sine direkte naboer av angrep begått i islams navn.

Religiøs praksis og muslimske organisasjoner

Steder for tilbedelse

Noen 2200 muslimske tilbedelsessteder ble talt i Frankrike i 2015, 2600 i 2019 (hvorav minst to tredjedeler er av beskjeden størrelse, og som er overveldende bønnerom, og ikke moskeer). Det var rundt 900 i 1985 og bare fem i 1965. I 2019 teller den muslimske kulten færre steder for tilbedelse enn protestantismen , som er den tredje religionen i antall trofaste og praktiserende.

Den eldste franske moskeen som fremdeles er i drift er Tsingoni-moskeen i Mayotte, hvis mihrab er datert 1538 (selve moskeen dateres tilbake til minst 1521). Før departmentalization av Mayotte, den eldste moskeen i drift var Noor-e-Islam Mosque of Saint-Denis (Reunion) , reist i 1905, og har selv lyktes algeriske moskeer som Sidi Ghanem moskeen i Mila , bygget i 678 ( men nedlagt i flere århundrer), den eldste moskeen i Algerie og derfor i Frankrike fram til uavhengighet i 1962. Den eldste aktive moskeen på fastlands-Frankrike er den store moskeen i Paris , bygget i 1922.

Halvparten av moskeenes finansiering i Frankrike kommer fra utlandet ( Gulf-landene ), og fra donasjoner (20%) og indirekte offentlig finansiering ( emphyteutiske leieavtaler , symbolske leier).

Religiøs praksis

Studier viser en utvikling i religiøs praksis: ifølge en CSA-La Vie-undersøkelse som ble utført i 2006, går 49% av de spurte muslimene aldri til moskeen, 88% respekterer fasten i Ramadan, så vel som bønner eller praktisering av veldedighet . De var 60% for å erklære faste i 1989. Jérôme Fourquet indikerer i 2019 at “studiene og undersøkelsene som vi alle har konvergerer i retning av en større frekvens og overholdelse av tegn på religiøsitet i befolkningen av bekjennelse eller opprinnelse. Muslim. Vippepunktet ser ut til å være på begynnelsen av 2000-tallet. ” Ifølge Ifop-undersøkelser økte antallet fastere fra rundt 60% i 1989 og 1994, til en andel mellom 67 og 71% siden begynnelsen av 2000-tallet. I tillegg har det vært en nedgang i deklarert alkoholforbruk innen denne befolkningen (mellom 35 og 39% mellom 1989 og 2001, 32% i 2011, 22% i 2016), og kvinnens bruk av sløret har økt (35% sa at de hadde på seg sløret i 2016 mot 24% i 2003). I følge en Ifop-undersøkelse fra 2019 sier 31% av muslimske kvinner at de bruker hijab eller niqab  ; Jérôme Fourquet understreker at "det store flertallet" av dem "ikke er tilslørt" . I følge den samme undersøkelsen sier "55% av mennene at de går til moskeen på fredager, mot bare 20% av kvinnene" , mot henholdsvis 16% og 7% i 1989: hvis Jérôme Fourquet anser denne utviklingen som "spektakulær" , Patrick Simon understreker 'økning i antall moskeer mellom disse to datoene samt forskjellen i betydning, 'i form av religionsutøvelse' , mellom 'oppmøte i moskeen for fredagsbønnen  ' og ' søndag mass '  : "muslimer veldig fromme går ikke dit, andre mindre observante drar dit fordi det er et sted for sosialisering, hovedsakelig mannlig. Vi kan snakke om en utvikling av religiøs praksis i Frankrike med mer forsiktig oppmøte i moskeen, utvilsomt med et søk etter et kollektivt forhold til religion, men isolert sett betyr ikke dette at muslimer er spesielt mer religiøse. Det skal sammenlignes med annen praksis ” .

Organisasjoner

De viktigste store organisasjonene som er til stede i det franske rådet for muslimsk tilbedelse, er Grand Mosque of Paris , Rassemblement des Muslims de France og Union des Organisations Islamiques de France .

Den eldste franske muslimske skolen ligger på øya Reunion . To muslimske høyskoler eksisterer, den ene i Aubervilliers (School of Success) og den andre i Décines i forstedene til Lyon ( høyskole Al Kindi ). En muslimsk videregående skole åpnet også i 2003 i Lille, Averroès videregående skole , som også ble rangert som beste generelle og teknologiske videregående skole i Frankrike i 2013 ifølge rangeringen av avisen Le Parisien . Bare to institusjoner er under kontrakt med staten , det vil si med lærere betalt av staten: Averroès videregående skole i Lille og Al-Kindi videregående skole i Décines, i forstedene i Lyon.

I 2004 ble det observert at av de rundt 1200 imamene i landet er 75% utlendinger og en tredjedel ikke snakker fransk.

Foundation of Works of Islam i Frankrike

Foundation for Works of Islam in France (FOIF) er en anerkjent stiftelse for allmennyttighet opprettet den31. mai 2005under ledelse av statsminister Dominique de Villepin med en gave på en million euro fra en donasjon fra industrimannen og senatoren til Essonne Serge Dassault . Målet var å fremme gjennomsiktighet i finansieringen av islam i Frankrike og spesielt å regulere koblingene mellom økonomisk avhengighet mellom moskeer og opprinnelseslandene. Lammet av interne rivaliseringer og uenigheter har det vært et tomt skall. Etter angrepene mot Charlie Hebdo og Vincennes Hyper Cacher i januar 2015 , foreslås det å starte den på nytt. Et oppdrag er betroddjuni 2015til en høytstående tjenestemann i Innenriksdepartementet, Christian Poncet. Etter angrepene i november 2015 foreslår et senatorisk undersøkelsesoppdrag om islam i Frankrike også å starte stiftelsen på nytt. Etter angrepet 14. juli 2016 i Nice var det statsminister Manuel Valls som erklærte: "Det er et presserende behov for å hjelpe islam i Frankrike for å bli kvitt de som undergraver det innenfra.. For dette er det opp til oss å bygge en reell pakt med islam i Frankrike, og gi stiftelsen et sentralt sted. " Det vil bli relansert høsten 2016 med utvidede oppdrag, inkludert" bygging og ledelse av gudstjenester i avtale med ordførerne i de berørte kommunene ", mottak av donasjoner og midler fra utlandet for å distribuere dem mot opplæring av imamer, gudstjenester, utdanningsinstitusjoner, finansiering av stipend for imamer og kapellaner eller realisering av universitetsoppgaver. Det estimerte budsjettet vil være 5 til 6 millioner euro, levert av offentlige og private midler.

Ti år senere leder mangelen på imamer som er opplært i Frankrike fremdeles i lokalsamfunnene, enten for å la frivillige arbeide, eller for å ringe imamer fra Maghreb -land eller Tyrkia. I 2013 var det rundt 1800 imamer, hvorav en tredjedel ble betalt.

I august 2016, Foreslår François Hollande navnet på den tidligere senatoren Jean-Pierre Chevènement for å ta lederen av Foundation of the works of Islam of France . Dette forslaget blir kritisert av miljøforkjempende senator i Paris Esther Benbassa som mener at regjeringens valg av en politisk skikkelse "miskrediterer på forhånd" institusjonen og at en slik utnevnelse kan oppfattes som en "å sette under tilsyn" muslimer. LR-ordføreren i Tourcoing Gérald Darmanin bedømmer at "å utnevne ham til leder for denne stiftelsen er en mildt sagt ideell paternalistisk, nesten kolonial" . For UDI-senatoren fra Orne Nathalie Goulet : «Ingen kunne tenke seg å utpeke en kristen til å lede grunnlaget for jødedommen. "

Debatter om integrering

Sosial integrering

I Frankrike er mennesker med muslimsk tro hovedsakelig konsentrert i nabolag i store byområder som Lille, Lyon, Marseille, Paris eller Strasbourg. For eksempel har avdelingen Seine-Saint-Denis en høy andel muslimer (rundt 600 000 mennesker i 2015). Disse områdene har ofte degraderte økonomiske indikatorer ( arbeidsledighet på 27% og fattigdom på 43% i La Courneuve kommune i 2019).

Seine-Saint-Denis er også avdelingen med den høyeste kriminalitetsraten i Frankrike, som noen sosiologer forklarer med fattigdomsnivået, mens andre eksperter hevder at svært dårlige avdelinger som Creuse har en kriminalitetsrate som er mye lavere enn Seine-Saint- Denis, som ser mer kulturelle enn økonomiske faktorer. I følge sosiologen Farhad Khosrokhavar var islam majoritetsreligionen i fengsel i 2004, selv om det ikke foreligger noen offisiell statistikk om emnet. I 2008 indikerer Washington Post at "60% til 70% av franske fanger er muslimer" . En parlamentarisk rapport publisert i 2014 - som anslår at "60% av fengselsbefolkningen i Frankrike, det vil si 40 000 fanger, kan betraktes som muslimsk kultur eller religion" - er skremt av farene for radikalisering av flere hundre fanger. Fengselsadministrasjonen rapporterte på sin side i 2013 om registrering for Ramadan for 27% av de innsatte.

En Ipsos-meningsmåling publisert i Le Monde den24. januar 2013 indikerer at 74% av franskmennene mener at islam er uforenlig med verdiene i det franske samfunnet.

Flere nasjonalistiske bevegelser inkluderer dette temaet i programmet sitt. Ifølge dem risikerer et stort antall immigranter fra en ikke-europeisk kultur å destabilisere fransk kultur eller bli destabilisert av den. De anklager også islam for å fremme sexisme og religiøs intoleranse, og stiller seg som mestere for sekularisme overfor den franske staten, som er anklaget for å bryte med dette prinsippet. En senatpublikasjon som etablerer en statistisk kobling mellom innvandring og overdrivelse , reiser de spørsmålet om en mulig fare som i det minste er knyttet kulturelt til "islamisme" for landet. Under presidentvalget i 2002 var "kampen mot islamiseringen av Frankrike" kjernen i programmet for den nasjonale republikanske bevegelsen (MNR); disse ideene ble deretter tatt opp fra 2011 av teamet til den nye lederen av National Front , Marine Le Pen . Idesember 2010, Sekulære Riposte og Identity Block organiserer "assizes of Islamization", der de høyreekstreme europeiske politiske gruppene deltar.

Valgvalg og politisk integrasjon

I følge en undersøkelse fra Ifop- La Croix fra 2008 støtter muslimer stort sett Sosialistpartiet (PS), med 51,8% mot 26,8% for resten av befolkningen. Ifølge denne undersøkelsen føler muslimer seg til og med nærmere ytterst til venstre enn til Union pour un Mouvement populaire (UMP).

I følge en undersøkelse av velgerne utført av OpinionWay og Fiducial 6. mai 2012for Le Figaro av 10.000 velgere, 93% av praktiserende muslimske velgere, som er to millioner ifølge dette instituttet, stemte på François Hollande i andre runde. I den første runden stemte 59% av dem på ham, 23% på Jean-Luc Mélenchon, 7% på François Bayrou, 4% på Nicolas Sarkozy og 2% på Marine Le Pen.

En undersøkelse i 2016 viser at 28% av muslimene og mer enn halvparten av 15-25-åringene setter religiøs lov for republikkens lov og er kritiske til sekularisme . Denne delen av befolkningen er den mest krevende av muslimske "markører" som halalmat , slitasje og polygami . 46% av muslimene er derimot "totalt sekularisert". I følge en Ifop-avstemning fra 2019 “mener 37% av muslimene at sekularisme må tilpasse seg utøvelsen av islam”  ; sosiodemografen Patrick Simon anslår at "hvis dette kravet om" tilpasning av sekularisme "øker (fra 29 til 37% på 8 år), er det også fordi ordet sekularisme har fått en helt annen konnotasjon" , idet han "nå oppfattes som anti-muslimer " og underlagt " politisering " som " krystalliserte posisjoner " .

Observatory of Secularism indikerer i 2019 at "andelen franske mennesker med muslimsk tro som erklærer seg" praktiserende "er relativt høy (fra 1/3 til litt mer enn halvparten av muslimene i henhold til undersøkelser og i henhold til spesifikke artikler) , mye bedre enn franskmennene av katolske, ortodokse, jødiske, lutherske protestantiske og reformerte trosretninger, men på den annen side dårligere enn det som observeres blant evangeliske protestanter ” . Han spesifiserer også at "72% av protestantene og 60% av katolikker mener at sekularisme i teorien beskytter (ifølge loven) utøverne av forskjellige religioner [mens] bare 45% av muslimene deler dette synspunktet" .

I løpet av presidentvalget 2017 , ifølge en Ifop-avstemning, vant Jean-Luc Mélenchon den første runden i det muslimske velgerne (37%), foran Emmanuel Macron (24%), Benoît Hamon (17%) og François Fillon (10%) ). Den store moskeen i Paris og muslimene i Frankrike (eks- UOIF ) etterlyser stemmer for Emmanuel Macron i andre runde.

I de europeiske valg , listen over de islamistiske partiet Democratic Union franske muslimer (UDMF) får 0,13% av stemmene, etterbehandling i 19 th stilling 34. Selv om ikke å ha trykt stemmesedler men ba velgerne til å gjøre det, samler partiet betydelige score i visse kommuner og nabolag med en stor muslimsk befolkning (17% i Val Fourré , 7% i Garges-lès-Gonesse og Montereau-Fault-Yonne , 6% i La Courneuve og Chanteloup-les-Vines ).

Finansiering av tilbedelse

I kjølvannet av angrepene begått i Frankrike av islamister i juli 2016, Sier statsminister Manuel Valls at han er "for" et midlertidig forbud mot utenlandsk finansiering av moskeer og ønsker "at imamer skal trenes i Frankrike og ikke andre steder" . I tillegg erklærer han i en spalte publisert av Le Journal du dimanche , at "Hvis islam ikke hjelper republikken med å bekjempe de som stiller spørsmål ved offentlige friheter, vil det bli stadig vanskeligere for republikken å garantere fri tilbedelse. " . Han foreslår en overhaling av organisasjonen av islam i Frankrike og erklærer at "staten og offentlige myndigheter har en rolle å spille i å " hjelpe muslimene i Frankrike " til å ta utfordringen med radikal islamisme. " . Republikkens president, François Hollande , reagerte på dette forslaget og avviste hypotesen om offentlig finansiering av moskeer, og erklærte "at det ikke er snakk om å berøre loven fra 1905 , og derfor den franske modellen. Sekularisme. " . Finansiering muslimske tilber gjennom en skatt eller bidrag på kjøtt eller halal -produkter ble nevnt i 2016 av Anouar Kbibech presidenten i den franske Rådet muslimsk tilbedelse , ved valgt LR Nathalie Kosciusko-Morizet og av de folkevalgte MoDem François Bayrou , tar opp gamle forslag fra Charles Pasqua, deretter Dominique de Villepin. Men for antropologen Florence Bergeaud-Blackler er denne løsningen som aldri har blitt implementert verken gjennomførbar eller ønskelig fordi den strider mot loven om separasjon av kirker og stat .

Kulturell integrasjon

Integrasjonen av muslimske befolkninger har opplevd flere hindringer på grunn av tradisjoner og tenkemåter knyttet til tilbedelse. I tillegg til problemene med kompatibilitet mellom europeisk lov og islamsk lov , ble bruk av det islamske sløret i skolene oppfattet da det ble et sosialt fenomen som en inngrep i motsetning til prinsippet om sekularisme i skolen. En av nøklene til motvilje mot islam, ifølge Philippe d'Iribarne , ville være nektet å praktisere "utveksling av kvinner". Islam godtar å "ta" (gifte seg med en ikke-muslim), men ikke å "gi" (forbud for en muslim å gifte seg med en ikke-muslim). Kvinner, som ifølge Claude Lévi-Strauss utgjør grunnlaget for allianser mellom menneskelige grupper på egalitære baser, blir da virkemidlet for å sikre overvekt av hverandre. Forfatteren ser det som en av nøklene til presset på jenter i følsomme nabolag.

I 2005 avslørte en undersøkelse fra Sciences Po Political Research Center andelen praktiserende muslimer som hevdet tradisjonelle kulturelle stillinger. Ifølge denne undersøkelsen godkjenner 43% separate timer for kvinner i svømmebassenger og 46% viser antisemittiske følelser (mot 18% av alle franskmenn). Vi sammenligner her svarene fra hele den franske befolkningen med den praktiserende muslimske fraksjonen. På den annen side gir 80% av utøverne en positiv mening om den kristne religionen. Ifølge samme undersøkelse, "Mens bare 3% av franskmennene i alderen 18 til 35 gir svar som klassifiserer dem som konservative , er de 40% blant dem fra denne innvandringen. Ifølge en undersøkelse utført i 2006, sier 73% av muslimene at de er for separasjon av religioner og staten, og 91% sier at de er for likestilling. I følge en undersøkelse utført i 2009, sier 8% av muslimske kvinner under 35 år at de ofte bruker sløret.

I følge en undersøkelse utført i 2012, mener 60% av franskmennene at innflytelsen og synligheten til muslimer er "for viktig" i Frankrike i dag.

Hvis CEVIPOF-undersøkelsen i 2005 bemerket at 39% av de praktiserende muslimene fordømmer homofili (mot 21% av alle franskmenn), viser en IFOP-studie som ble utført fjorten år senere, i 2019, at 63% av franske muslimer mener at homofili er "en sykdom " eller " en seksuell perversjon " , det vil si 49 poeng mer enn blant franske katolikker.

Montaigne Institute rapport

I 2016 gjennomførte IFOP en undersøkelse for Montaigne -instituttet om det muslimske samfunnet i Frankrike, dets forhold til religion, det franske samfunnet eller republikkens lover. En rapport av Hakim El Karoui er publisert av instituttet etter denne undersøkelsen. Rapporten fastslår en befolkning på 3 til 4 millioner, med en gjennomsnittsalder yngre enn det kristne samfunnet eller folk uten religion. Han deler dette fellesskapet i tre profiler:

  • 46% er ”sekulariserte”, helt sekulære i forhold til samfunnet, selv om religion kan innta en viktig plass i livet;
  • 25% er "  islamsk stolthet  ", og definerer seg fremfor alt som muslimer og hevder uttrykk for sin tro på det offentlige rom, men respekterer også sekularisme og republikkens lover;
  • 28% er “ultralyd” og lever i strid med republikanske verdier. Sistnevnte profil er overrepresentert blant de yngste (50% av de under 25 mot 20% av de over 40), men bør ikke avta.

Andelen inaktive mennesker (36%) er knyttet til den usikkerheten som påvirker dem mer spesielt: 15% av dem har ikke diplom, bare 4% er ledere. Direktøren for instituttet spesifiserer at dette gapet i forhold til resten av samfunnet blir mindre, og antallet kandidater er høyere enn det man generelt forventet.

Når det gjelder religiøs praksis, går en tredjedel av muslimene aldri til moskeen, og en tredjedel gjør det bare på religiøse høytider. Forbruket av halal kjøtt praktiseres veldig sterkt og anbefales: 80% av praktiserende muslimer (og 67% av ikke-praktiserende) mener at dette forbruket burde være mulig i skolekantiner. Når det gjelder sløret, er den muslimske befolkningen mer splittet: 65% er for å bruke sløret ( hijab , 60% er også for å bruke det på skoler og høyskoler), 24% er til og med for å bruke det hele sløret ( burka eller niqab ), men 57% av kvinnene sier at de aldri har brukt det (selv om de er mer tilhenger av det enn menn).

Muslimske institusjoner er ikke veldig kjent for de spurte: bare 32% kjenner CFCM , 12% føler seg representert av UOIF . Personlighetene forenes heller ikke: Tariq Ramadan (nær UOIF) mottar 37% av støtten, Dalil Boubakeur (tidligere president for CFCM) og Tareq Oubrou (imam fra Bordeaux) 16% hver. Den første refleksen angående spørsmål om religion er familiekretsen (80%) og internett (70%) før en imam (47%) blir bedt om det.

Selv om deres visjon om det franske samfunnet er nær den for resten av den franske befolkningen, både når det gjelder arbeidsmarkedet og skattebyrden, er borgerlig og til og med politisk engasjement svakere der (en fjerdedel er ikke registrert på valglister; en tredjedel gjorde det ikke stemme i andre runde av presidentvalget 2012). Avvisningen av en fellesskapsstemme (78%) er tydelig, selv om respondentene mener at muslimer blir mer og mer diskriminert.

Jérôme Fourquet bemerker gjennom denne undersøkelsen det "viktigste spaltingspunktet" som utgjøres av spørsmålet om kvinners jomfruelighet før ekteskapet, mellom befolkningen i muslimsk kultur eller religion og resten av den franske befolkningen: "mens denne " regelen " har falt til fullstendig uskadet i den generelle befolkningen, forblir den gyldig og skal respekteres for to tredjedeler av befolkningen i muslimsk tro eller kultur " . Han bemerker spesielt at "det er blant de yngre generasjonene at tilknytningen til denne regelen er sterkest" .

"Proklamation of Islam in France" av den store moskeen i Paris

de 28. mars 2017, Det muslimske instituttet for den store moskeen i Paris, publiserer den fulle teksten til en "proklamasjon av islam i Frankrike", under autoritet fra rektor Dalil Boubakeur . I følge bladet Le Point (som også publiserer teksten), er handlingen av historisk betydning, ved at den nøyaktig definerer en republikansk, moderne og progressiv islam i Frankrike. Le Point bemerker spesielt avvisningen av ethvert sekulært tilsyn og enhver fundamentalisme; proklamasjonen fordømmer særlig den franske statens opprettelse av "islamstiftelsen i Frankrike". Mens han spesifiserte at "enhver muslim åpenbart må respektere verdiene og lovene i Den franske republikk" , legger den store moskeen til at det er "forbudt for enhver muslim å starte en krig" og fordømmer jihadisme. Det anerkjenner likestillingen mellom menn og kvinner, og foreskriver kroppsstraff, polygami og taler for kompatibilitet mellom islam og moderne vitenskap. Hun fordømmer også voldelige reaksjoner på profetens tegneserier, selv om hun mener at muslimer legitimt kan føle seg såret eller fornærmet av dem.

Ulike bekker

Sunnisme og shiisme

De aller fleste muslimer i Frankrike er sunnier . De sjiaene utgjør 2-3% av muslimer i Frankrike. Antall Alevis ble anslått mellom 150 og 200 000 i 2012. Et stort antall immigrerte til Frankrike på 1970- og 1980-tallet.

Sufisme

Fra 1970 -tallet så vi en utvikling av tilstedeværelsen av sufisme i Europa, og spesielt i Frankrike. Mer nylig har Boutchîchiyya tariqa, som er knyttet til Qâdiriyya-morsporet, lyktes i å gjøre kjent læren til Sheikh Hamza al Qâdiri al Boutchichi gjennom representanter som foreleser Faouzi Skali eller sangeren Abd al Malik .

Alle disse brorskapene utnytter en ortodoks sufisme eller åndelig sunnisme, fordi tilknyttede selskaper er trofaste mot islams forskrifter og noen ganger til og med er kjent med de islamske vitenskapene. På individnivå eller kollektivt nivå sier sufiene at de er upolitiske, og er skeptiske til ideologier. Utover et godt initiativbidrag, bidrar sufikulturen til å gjenopprette den åndelige primordialiteten til det islamske budskapet, altfor ofte kvalt av legalisme, og til å bryte faktorene for instrumentalisering av religion. Hvis den tilbyr en åndelig vei til noen europeere, fungerer sufisme bredere som en formidler mellom islam og Vesten.

Islamisme

Ettersom dette begrepet mangler presisjon, foretrekkes ofte andre, som "islamist" (som gjelder en person), "fundamentalistisk bevegelse" eller "ekstremistisk bevegelse" (som gjelder en fundamentalistisk gruppe) eller "terroristbevegelse" (som gjelder til en gruppe som bruker vold for å nå sine mål). Disse begrepene bør ikke forveksles med "islamsk", som er synonymt med "muslim" (kvalifisering, for eksempel i "islamsk hodeskjerf"). Begrepet "islamsk bevegelse", noen ganger brukt i media, er forvirrende når det refererer til en politisk bevegelse.

Begrepet "islamisme" dukket opp igjen i Frankrike på slutten av 1970-tallet for å svare på behovet for å definere de nye strømningene som utgjør en politisk og ideologisk tolkning av islam og for å skille dem fra islam som en tro.

For islamologen Bruno Étienne kan den nåværende betydningen av ordet, som det også er mulig å kalle "radikal islamisme" , oppsummeres som den "politiske bruken av muslimske temaer mobilisert som reaksjon på"  westerniseringen  "som aggressiv med. når det gjelder den arabisk-muslimske identiteten , blir denne reaksjonen "oppfattet som en antimodern protest" av de som ikke følger denne ideologien.

I land der islam er flertall, arbeider islamistbevegelser hovedsakelig på det politiske området. Olivier Roy kaller islamister "de som ser på islam som en politisk ideologi, i den moderne forstand av begrepet, det vil si en teori som hevder å gjelde for hele samfunnet". Basert på Al Karoui-rapporten fraseptember 2016og tar opp definisjonen av Thierry Tuot, ifølge hvilken islamisme er "det offentlige kravet til sosial atferd presentert som guddommelige krav og sprengende inn i det offentlige og politiske feltet", observerer Élisabeth Schemla et "lysbilde fra flertallet av muslimer mot islamismen".

I begynnelsen av 2015 økte antallet moskeer og bønnerom i hendene på islamister i Frankrike fra 44 til 89 mellom 2010 og 2014, ifølge en oversikt etablert av innenriksdepartementet.

Muslimer i den franske hæren

I 1990 bekrefter rapporten som oberst Yves Biville, leder for Center for Studies on the Selection of Army Personnel (Cespat), ga til Jean-Pierre Chevènement at unge franskmenn med nordafrikansk opprinnelse (JFOM), hvis religion da er i henhold til dem ikke tilstrekkelig tatt i betraktning, "begår 3,5 ganger flere ørkener, 6 ganger mer nektelse av lydighet, 6 ganger flere fornærmelser mot overordnede og 8 ganger mer underordnethet" sammenlignet med andre soldater. Siden tidlig på 1990-tallet har den franske hæren delt ut halalrasjoner til muslimske soldater.

Det muslimske kapellanskapet er skapt av det interministerielle dekretet av16. mars 2005, to år etter opprettelsen av det franske rådet for muslimsk tilbedelse . I 2017 var det 45 muslimske kapellaner for 186 katolikker, 53 protestanter, 27 israelitter og 1 ortodokse.

I følge en undersøkelse utført av Christophe Bertossi, fra det franske instituttet for internasjonale relasjoner (IFRI), og Catherine Wihtol fra Wenden , var styrken til den franske hæren mellom 10 og 20% ​​muslimske soldater i 2005, for det meste muslimske. Maghrebisk opprinnelse . I følge forfatterne er de "etniske, satt på avstand av sine kolleger og deres umiddelbare tilsyn, de er ofre for sosial, etnisk, religiøs eller seksuell diskriminering".

Journalist Jean-Dominique Merchet avslørte i 2009 at flere muslimske soldater nektet å bekjempe andre muslimer i Afghanistan.

Merknader og referanser

Merknader

  1. Husk at det første rådgivende rådet for muslimer i Frankrike (CCMF) ble opprettet i september 1993, og at et charter om muslimsk tilbedelse i Frankrike ble offentliggjort den 12/10/1994, under Charles Pasqua, da offisielt ble kunngjort grunnloven, av moskeen i Paris, representantrådet for muslimer i Frankrike, et nytt navn gitt til CCMF.
  2. Bilder av videregående klasser tatt etter 1962 viser noen ganger en ung jente iført sløret, uten åpenbart at dette er et problem; Imidlertid viser disse bildene ikke om sløret ble oppbevart i klasserommet .
  3. eller antisionister, forskjellen blir ikke alltid vektlagt
  4. Bruno Étienne sier at han deler denne definisjonen med andre spesialister som Gilles Kepel og François Burgat .

Referanser

  1. Tefy Andriamanana, “  Le Pen-affære: Frankrike mangler moskeer. Men også fra institusjoner?  », Marianne ,13. desember 2010.
  2. N. B., "  Islam i Frankrike: regler for åpenhet  " , El Watan,27. desember 2004(åpnet 7. mars 2010 ) .
  3. Samuel Laurent, “  Hva er vekten av islam i Frankrike?  » , På lemonde.fr ,juli 2016(åpnet 14. mai 2018 ) .
  4. “  20 millioner muslimer i Frankrike? De er omtrent 4 ganger mindre, ifølge de mest alvorlige estimatene  ” , på Factuel ,16. mai 2018(åpnet 30. oktober 2020 ) .
  5. "  Frankrike: hvordan blir antallet muslimer evaluert  " , på Le Figaro ,7. april 2011.
  6. (en-US) "  Muslimsk befolkningsvekst i Europa  " , om Pew Research Center's Religion & Public Life Project ,29. november 2017(åpnet 18. mars 2020 ) .
  7. Gérard Noiriel , innvandring, antisemittisme og rasisme i Frankrike , Fayard ,2009, s.  287 og 313.
  8. Transformasjonen finner sted i forbindelse med fornyelse av Generalrådet i mars 2011 ( Konsekvensene av avdeling , Mayotte prefektur (se arkiv) [PDF] ).
  9. "  Mayotte - Kultur  " , på addition-mer.gouv.fr ,25. november 2016.
  10. "  Lov nr. 78-17 av 6. januar 1978 om databehandling, filer og friheter  " , på legifrance.gouv.fr (konsultert 19. april 2011 ) .
  11. "  Tilstanden for religiøs praksis i Frankrike  " , på insee.fr (konsultert 19. april 2011 ) .
  12. Arnaud Régnier-Loilier og France Prioux, “  Påvirker religiøs praksis familieoppførsel?  » , På ined.fr (konsultert 7. april 2012 ) .
  13. Odon Vallet , "  Listing: Attention, minefield  ", Le Monde des Religions , n o  Hors Série Atlas des religions,2011, s.  12-13.
  14. Olivier Roy, Globalized Islam , Éditions du Seuil,2004( les på nettet ) , s.  25.
  15. Kamel Kateb, “Fra utlendingen til innvandreren, og fra den etniske til den religiøse: tallene det er snakk om? », I Yves Charles Zarka ( dir. ), Sylvie Taussig ( dir. ) Og Cynthia Fleury ( dir. ), L'islam en France , Paris, PUF , coll.  "Cities" ( n o  Special Edition)Oktober 2008, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 2004), 732  s. , Quadriges ( ISBN  978-2-13-055727-2 ), s.  38 .
  16. Michèle Tribalat, Islam i Frankrike , op. cit. , s.  31 .
  17. Michèle Tribalat, “Antallet muslimer i Frankrike: hva vet vi? », Islam i Frankrike , s.  29 .
  18. Kamel Kateb, op. cit. , s.  41 .
  19. Kateb, op. cit. , s.  42-43 .
  20. Justin Vaïsse og Jonathan Laurence ( trad.  Engelsk), Integrering Islam: Frankrike og dets muslimer, utfordringer og suksesser i Paris, Odile Jacob ,2006, 388  s. ( ISBN  978-2-7381-1900-1 , leses online ) , s.  26.
  21. Michèle Tribalat, Michèle Tribalat: "Islam er fortsatt en trussel" , Le Monde , 13. oktober 2011
  22. “  Ifop  ” på ifop.com .
  23. “  Sofres  ” , på tns-sofres.com .
  24. "  Troende og ateister, hvor bor de i Frankrike?  » ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hva skal jeg gjøre? ) , Over 20 minutter ,20070228.
  25. Meningsmåling publisert i januar 2007 i Le Monde des religions
  26. SAKES "Mønster og Origin" nettside
  27. Tefy Andriamanana, “Å  telle 'muslimer', hva er det til?  » ( Arkiv • Wikiwix • Arkiv.is • Google • Hva skal jeg gjøre? ) , Marianne ,4. april 2011.
  28. Moskeer: på 2,1 eller 5 millioner, muslimer mangler fremdeles plass , Intervju med Patrick Simon, forfatter av studien, på Saphir News, 21. mars 2011
  29. (in) Pew Research Center's Forum on Religion & Public Life, "  The Future of the Global Muslim Population Projections for 2010-2030  " , på pewforum.org ,januar 2011, s.  22.
  30. (in) "  Fremtiden for den globale muslimske befolkningen  " på Pew Forum om religion og offentlig liv ,januar 2011(åpnet 10. januar 2012 ) .
  31. Islam og innvandring i møte med europeisk demografisk tilbakegang: bak fantasiene, figurenes sannhet , Michèle Tribalat, 17. oktober 2012
  32. The Islamist Crusade , 2011, ( ISBN  978-2355931772 ) undertittel "for å sette en stopper for forhåndsoppfattede ideer". s.  131-136 .
  33. Jean-Paul Gourévitch, The real issues of migration , Éditions du Rocher, 2017, s.  111 .
  34. (in) Pew Research Center's Forum on Religion & Public Life, "  5 fakta om den muslimske befolkningen i Europa  " på pewforum.org ,november 2017.
  35. "Fordi en fjerdedel av befolkningen er knyttet til innvandring i løpet av en eller to generasjoner, hvorav omtrent halvparten, det vil si en åttendedel av befolkningen, har en muslimsk opprinnelse (som betyr ikke nødvendigvis en religiøs praksis). Så snart slike proporsjoner er nådd, blir det absurd å argumentere for at en fjerdedel eller til og med en åttendedel av befolkningen som bor i Frankrike, de aller fleste franskmenn, ikke ville bli integrert. », François Héran , Med immigrasjon: Tiltak, debatt, handling, La Découverte, 2017, s.  20 .
  36. "  Flere og flere franskmenn tror ikke lenger på Gud  " , på Le Point ,23. mai 2019(åpnet 6. juni 2020 ) .
  37. Rouguyata Sall, "  Observatoriet for sekularisme: mer synlige religioner, men færre trofaste  " , på Mediapart ,11. juli 2019(åpnet 15. juli 2019 ) .
  38. Michèle Tribalat, islam i Frankrike , op. cit. , s.  22 .
  39. Justin Vaïsse og Jonathan Laurence, Integrering Islam , Odile Jacob ,2006, s.  38.
  40. Artikkel i punktet 28. juni 2010 med tittelen "Mellom 5 og 6 millioner muslimer i Frankrike"
  41. Artikkel i Figaro fra 28. juni 2010 med tittelen "5 til 6M muslimer i Frankrike"
  42. Liberation artikkel 6 juni 2008 med tittelen "5 millioner muslimer i Frankrike"
  43. Jean-Paul Gourévitch, Migrasjon i Europa , Acropole, 2007, ( ISBN  9782735702671 ) , s.  362 .
  44. Justin Vaïsse og Jonathan Laurence, Integrering Islam , Odile Jacob ,2006, s.  35.
  45. "Muslimer: Claude Guéant forårsaker et nytt skrik", L'Écho , 5. april 2011, side Actu 2
  46. "  Migration aritmetikk, Azouz Begag: Det er 15 til 20 millioner muslimer i Frankrike - Dailymotion video  " , på Dailymotion ,25. mai 2011(åpnet 7. august 2016 ) .
  47. "Hvis vi legger til antallet nordafrikanere, antall blandede ekteskap, pluss konvertitter og andre befolkningsgrupper: tyrkere (nesten en million), senegalesere, malianere, komorer, beninese, mauretanere, egyptere, burkinabeer, ivorianere , Kamerunere, Etiopiere, Tsjadianere, Somaliere, Pakistanere, Mauritianere, Indianere, Bosniere ... og passer på å inkludere barna deres ... vi kan nå 10 millioner mennesker som fra nær eller fjern er "kulturelt" muslimske. Det vil si 15% av den franske befolkningen. ”, Azouz Begag, La Faute aux autres , The spirit of spring, 2017, s.  175-176 .
  48. Ahmed Ogras, "  Frankrike Maghreb 2 - Le Grand Forum den 09/10/18: Ahmet Ogras fra CFCM om EL KAROUI-rapporten  " , på Youtube ,10. september 2018(åpnet 14. januar 2020 ) .
  49. Department of State, Background Note: Frankrike , oppdatert 18. august 2010, konsultert 14. september 2010
  50. CIA, [Merknad Frankrike], oppdatert 7. september 2010, konsultert 14. september 2010
  51. LeFigaro, 05.04.2015: "Dalil Boubakeur ønsker å doble antall moskeer i Frankrike"
  52. "Frankrike av konvertitter" , L'Express , 24. januar 2006.
  53. [PDF] Insee Île-de-France, "Léa og Thomas i spissen for de Île-de-France vugger" , Insee Île-de-France fakta og tall n o  27, februar 2003.
  54. Michèle Tribalat, islam i Frankrike , op. cit. , s.  28 .
  55. Michèle Tribalat, “Et estimat av befolkninger av utenlandsk opprinnelse i Frankrike i 2011”, Espace populations societies, 2015 / 1-2, online
  56. Tabell 2 for innvandrere og første generasjon født i Frankrike og tabell 5 for andre generasjon født i Frankrike
  57. "Estimert til seks millioner individer, røtterhistorien deres, en prosess som fremdeles er under utvikling, bringer mange spørsmål frem ...", "Being Maghrebian in France" i Les Cahiers de l'Orient , nr .  71, tredje kvartal 2003
  58. Justin Vaïsse og Jonathan Laurence, Integrering Islam , Odile Jacob ,2006, s.  43.
  59. Sabrina Volant , Gilles Pison og François Héran , “  Frankrike har den høyeste fruktbarheten i Europa. Skyldes det innvandrerkvinner?  », Population & Societies , vol.  # 568, n o  7,2019, s.  1 ( ISSN  0184-7783 , DOI  10.3917 / popsoc.568.0001 , lest online , åpnet 16. mars 2020 ).
  60. Generasjon islam: disse unge konvertittene som er sinte og glemmer republikken , Elisabeth Schemla, Atlantico, mai 2013
  61. Kalmel Meziti, Dictionary of Islamophobia , Bayard Jeunesse, 2013, s.  351 .
  62. Frankrike: hvert år blir mellom 150 og 200 muslimer katolikker , Zénit-nettstedet, Le monde vu de Rome.
  63. uttrykk lånt fra JA Beckford, 1989 Religion og avansert industrisamfunn . London: Klok publikasjon. side 64.
  64. S. Allievi, 2000. Konverteringer til islam. Omdefinering av identitetsgrenser mellom individ og fellesskap . I Dassetto F. (dir.). Islams ord. Paris: Maisonneuve og Larose. side 157-180.
  65. S. Allievi, 1998. Konverterer til islam. De nye muslimene i Europa . Paris: L'Harmattan. side 94-95
  66. G. Kepel, 1991. Forstedene til Islam . Paris: Points-Seuil; F. Khosrokhavar, 1997 Ungdoms-islam. Paris: Flammarion og J. Cesari, 1997. Å være muslim i Frankrike i dag . Serie regissert av Étienne, B. Paris: Hachette
  67. S. Allievi, 2000: 166
  68. S. Allievi, 1998: 101
  69. M. Ababou, 1995. Endring og sosialisering: Undersøkelse om praksis fra nordafrikanske studenter i Frankrike (saken Île-de-France) . Doktoravhandling: sosiologi: Aix-en-Provence: Universitetet Aix-Marseille-I, s.  81-198 .
  70. G. Kepel, 1991 og S. Allievi, 2000
  71. Uttrykk brukt av Tariq Abdul-Wahad (1999), som finnes i Vincent Geisser, 2003, La Nouvelle Islamophobie (Oppdagelsen: Paris), og som faktisk er mye tidligere, siden vi finner uttrykket i 1986 i en dossier L'islam en France, i Cahiers de l'Orient , nr .  3.
  72. Olivier Roy , “Europeisk islam er ikke en sivilisasjons-islam” i Le monde des religions , nr .  37, september-oktober 2009, s.  49 .
  73. Christopher Caldwell, A Revolution Before Our Eyes - How Islam Will Transform France and Europe , Du Toucan, 5. oktober 2011, s.  223 , ( ISBN  978-2810004447 og 978-2810004751 ) .
  74. Justin Vaïsse , "  islamisert Europa: refleksjoner på en amerikansk litterær genre  ", Esprit ,januar 2010( les online ).
  75. (in) David Goodhart Har vi behov for flere mennesker i Europa? , The Guardian , 17. mai 2009: “Selv om du er uenig i hans premisser, er Caldwell verdt å holde ut med fordi han er en avstivende, tydelig analytiker av europeiske pities [...] Han kan se Europa utenfra og har en virkelig pan -Europeisk syn på innvandringsspørsmålet, noe som sjelden oppstår i innenlandske kommentarer. " .
  76. Bulletin, Republikken Tyrkia, Arbeids- og sosialdepartementet, Generaldirektoratet for internasjonale relasjoner og tjenester for utenlandske arbeidere, april-juni 2004 (disse tallene inkluderer både "etniske" tyrker og kurder fra tyrkisk nasjonalitet og andre grupper i landet [ Sirkassere, arabere, albanere, bosniere, latere ...])
  77. Begrep brukt av F. DASSETTO, 1984. Islam transplantert . Brussel: EPO; B. ETIENNE, 1990. Frankrike og islam. Paris: Hachette; F. KHOSROKHAVAR, 1997 Youth Islam . Paris: Flammarion og S. ALLIEVI, 2000 Les conversions à l'islam . Omdefinering av identitetsgrenser mellom individ og samfunn. I Dassetto F. (dir.). Ord av Islam . Paris: Maisonneuve og Larose. s.  157-180 .
  78. Jérémy Robine, Nasjonens ghettoer , Vendemiaire, 2011, s.  181-183 .
  79. Bildet av islam i Frankrike , ifop.com, 25. oktober 2012
  80. Bildet av islam forverres kraftig i Frankrike , lefigaro.fr, 25. oktober 2012
  81. UNDERSØKELSE. Bildet av islam forverres i Frankrike og Tyskland , lejdd.fr, 29. april 2016
  82. Bildet av islam forverres i Frankrike og Tyskland, ifølge en undersøkelse , 20minutes.fr, 29. april 2016
  83. (no) Daniel Tost, Ser til Tyskland for å beskytte verdensordenen , handelsblatt.com, 19. juni 2017
  84. "  For 56% av franskmennene er Islam kompatibel med verdiene i det franske samfunnet  " , lejdd.fr,10. februar 2018(åpnet 11. februar 2018 ) .
  85. Joséphine Kloeckner, "  I Europa er kristne mer kritiske enn andre til muslimer  ", La Croix ,30. mai 2018( les online ).
  86. Jean-Marie Guénois , "  Tilstedeværelsen av islam ville vekke den kristne samvittighet Europa  ", Le Figaro ,1 st juni 2018( les online ).
  87. Le Figaro- artikkel med tittelen "Dalil Boubakeur ønsker å doble antallet moskeer i Frankrike", 04/05/2015
  88. "  Rekomposisjoner av det religiøse og islamske landskapet i Frankrike  " , på deuframat.de .
  89. "  Sammenlignende kart over evangeliske og muslimske tilbedelsessteder i Frankrike  " , på blogdei .
  90. Martial Pauly, “  Tsingoni-moskeen, den eldste fungerende moskeen i Frankrike,  ” på archeologiemayotte.over-blog.com .
  91. "  Hva er den eldste moskeen i Algerie?  ” På thecasbahpost.com .
  92. Georges Fenech , varamedlem i komiteen for radikal islam
  93. Sophie de Ravinel, "Ramadan: øvelsen øker, presset også", i Le Figaro fra 12-09-2007, [ les online ] .
  94. Fourquet 2019 , s.  163-164.
  95. Emmanuelle Walter, "  Le Point og" Muslims ": fryktens statistikk  " , på Freeze on images .net ,24. september 2019(åpnet 28. september 2019 ) .
  96. Frankrike: Islam vender tilbake til Lille- artikkelen av Maya Larguet 27. september 2003 på nettstedet Religioscope
  97. Oppdag rangeringen på videregående skole 2013 , Le Parisien , 27. mars 2013.
  98. "  Foundation of works of Islam in France  " , på French Centre for Funds and Foundations (åpnet 30. august 2016 ) .
  99. "  5 spørsmål om grunnlaget for verk av islam i Frankrike som Valls ønsker å starte på nytt  " , på nouvelleobs.com ,3. august 2016(åpnet 3. august 2016 ) .
  100. Bernadette SAUVAGET, “ Lokale imamer, ønsketanker  ?  », Slipp ,7. mai 2013( les online ).
  101. "  Jean-Pierre Chevènement i spissen for Fondation pour l'islam de France?" Et bestridt valg  ” , på lemonde.fr ,3. august 2016.
  102. "  Islam av Frankrike: hvorfor valget av Jean-Pierre Chevènement utgjør et problem  " [ arkiv du6. august 2016] , på utfordringer.fr ,5. august 2016(åpnet 5. august 2016 ) .
  103. "  Fondation pour l'islam de France:" Navngivning av Chevènement er en nesten kolonial idé "  " ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hva skal jeg gjøre? ) , På lejdd.fr ,7. august 2016(åpnet 15. august 2016 ) .
  104. Le Parisien, "  Nesten 1000 sauer slaktet på La Courneuve for Eid  ", Le Parisien ,4. august 2020( les online , konsultert 4. august 2020 ).
  105. "  e studien om religiøst uttrykk og synlighet i det offentlige rom i dag i Frankrike  " , på government.fr ,2019(åpnet 15. juli 2019 ) .
  106. Baldwin Eschapasse, "  Seine-Saint-Denis: portrett av en" følsom "avdeling  " på lepoint.fr ,31. august 2016(åpnet 4. august 2020 ) .
  107. Marc Taubert med AFP , "  Ulikheter, fattigdom og arbeidsledighet: den overveldende observasjonen av ulikheter fordømt i en rapport om La Courneuve  " , på francetvinfo.fr , Frankrike 3 Paris Ile-de-France ,15. april 2019(åpnet 4. august 2020 ) .
  108. https://www.cairn.info/revue-outre-terre1-2012-3-page-151.htm#
  109. "  Seine-Saint-Denis, den mest kriminogene avdelingen  " , på Banque des Territoires (åpnet 6. juni 2020 ) .
  110. "  Nei, kriminalitet er ikke nødvendigvis knyttet til fattigdom  " , på Atlantico.fr (åpnes 6 juni 2020 ) .
  111. Claire Chartier, "  Farhad Khosrokhavar:" Islam i flertall i fengsler "  ", L'Express ,15. mars 2004( les online ).
  112. "  I Frankrike er fengsler fylt med muslimer  " , fra The Washington Post (åpnet 6. juni 2020 ) .
  113. Jean-Marc Leclerc, En eksplosiv rapport om radikal islam i franske fengsler , Le Figaro , 22. oktober 2014
  114. Antoine Krempf, "  60% av de franske fangene er muslimer?  » , På Francetvinfo.fr , Franceinfo ,25. januar 2015.
  115. Gérard Courtois, "  De alarmerende spenningene i det franske samfunnet  ", Le Monde ,24. januar 2013( les online ).
  116. Gilles Kepel (i samarbeid med Antoine Jardin), Terror in France: Genesis of the French jihad , Editions Gallimard , coll.  "Nåværende folio",24. april 2017, 400  s. ( ISBN  978-2-07-270621-9 , les online ).
  117. "  Ungdomskriminalitet: Republikken på jakt etter respekt (rapport fra undersøkelseskommisjonen om ungdomskriminalitet) (rapport)  " , på www.senat.fr .
  118. "" La Croix "-Ifop undersøkelse om politisk orientering av franske muslimer" på La-croix.com området, 31 august 2008.
  119. 93% av muslimene stemte på François Hollande , La Vie , Marie-Pia Rieublanc - publisert 05/07/2012
  120. Muslimer i Frankrike, en ung og mangfoldig befolkning , lemonde.fr, 18. september 2016
  121. "  Muslimer i Frankrike: 28% av" ultras "  " , på lefigaro.fr ,18. september 2016.
  122. "  Sammendrag av den sjette årsrapporten fra Observatory of secularism  " , på government.fr ,2019(åpnet 15. juli 2019 ) .
  123. Virginie Fauroux, "  Avstemning: katolikker sette Fillon i ledelsen, muslimer Mélenchon  " , på lci.fr ,24. april 2017(åpnet 26. april 2017 ) .
  124. Samuel Laurent og Adrien Sénécat, "  Presidential: Europe, Macron, sysselsetting ..." trumpiseringen "av Marine Le Pen på TF1  " , på lemonde.fr ,26. april 2017(åpnet 26. april 2017 ) .
  125. "  Proklamasjon av resultatene av valg av representanter til Europaparlamentet  ", Den franske republikkens offisielle journal , nr .  125,30. mai 2019( les online ).
  126. "  Skyggen av politisk islam henger over de kommunale myndighetene  " , på lexpress.fr ,26. juni 2019(åpnet 10. juli 2019 ) .
  127. "  Valls" for "et midlertidig forbud mot utenlandsk finansiering av moskeer  " [ arkiv av30. juli 2016] (åpnet 29. juli 2016 ) .
  128. "  I en spalte ved JDD advarer Manuel Valls islam i Frankrike  " (åpnet 31. juli 2016 ) .
  129. "  " Pakt "med islam i Frankrike: den delikate øvelsen til Manuel Valls  " , om Europe1 (åpnet 3. august 2016 ) .
  130. "  François Hollande er kategorisk motstander av offentlig finansiering av islam  " , om Europe1 (åpnet 3. august 2016 ) .
  131. "  Anouar Kbibech: halalskatten for en" islam av Frankrike ", en" god idé "  ", RTL.fr ,4. desember 2015( les online , konsultert 15. oktober 2016 ).
  132. "  NKM ønsker å beskatte halalprodukter for å finansiere moskeer  ", BFMTV ,13. april 2016( les online , konsultert 15. oktober 2016 ).
  133. "  François Bayrou til fordel for en" halal skatt "for å finansiere islam  ", Le Point ,1 st august 2016( les online , konsultert 15. oktober 2016 ).
  134. Florence Bergeaud-Blackler , "  Kan Halal Meat finansiere muslimsk tilbedelse?"  », Journal of Anthropologists. Fransk antropologforening ,1 st januar 2001, s.  145–171 ( ISSN  1156-0428 , les online , konsultert 15. oktober 2016 ).
  135. Bergeaud-Blackler, F, "  The State, muslimsk tilbedelse og halal virksomhet  ", Directory Law og religioner ,2008.
  136. "  Beskatning av halal: et tiltak" verken mulig eller ønskelig "  ", LExpress.fr ,2. august 2016( les online , konsultert 15. oktober 2016 ).
  137. Philippe d'Iribarne , Republikkens innvandrere: Impasses of multiculturalism , Seuil, 2010
  138. Sylvain Brouard og Vincent Tiberj, fransk som de andre? Undersøkelse av borgere av nordafrikansk, afrikansk og tyrkisk opprinnelse , Paris, CEVIPOF, Presses de Sciences Po,Juni 2005- Undersøkelse utført blant 1003 personer over 18 fra det representative utvalget kalt “Rapfi”. Studie kommentert av Le Figaro i artikkelen Practising Muslims har flere fordommer fra 7. desember 2005.
  139. “  http://www.csa-fr.com/dataset/data2006/opi20060823b.htm  ” ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hva skal jeg gjøre? ) .
  140. "  Frankrike og dets muslimer  " ( Arkiv • Wikiwix • Arkiv.is • Google • Hva skal jeg gjøre? ) , På nouvelleobs.com ,17. desember 2009.
  141. Artikkel i Le Monde : Franskmennene anser islams innflytelse som "for viktig" , Reuters og lemonde.fr av 25. oktober 2012.
  142. "Selv om homofili er bedre akseptert, forblir lommer av homofobi i Frankrike" , lemonde.fr , 26. juni 2019 (åpnet 27. juni 2019).
  143. [PDF] "Franskmennes syn på homofili og stedet for LHBT i samfunnet" , ifop.com , 24. juni 2019 (åpnet 27. juni 2019).
  144. Marie-Christine Tabet, "  Religion, familie, samfunn: hvem er virkelig muslimene i Frankrike  ", Le Journal du dimanche ,18. september 2016( les online ).
  145. Hakim El Karoui, En fransk islam er mulig , Institut Montaigne,september 2016, pdf ( les online ).
  146. Fourquet 2019 , s.  166.
  147. Hugo Domenach , “  EKSKLUSIV. Paris-moskeen vil ha en fransk islam  ”, Le Point ,29. mars 2017( les online , konsultert 31. mars 2017 ).
  148. Pew Research Center, The Pew Forum on religion & public life, Kartlegging av den globale muslimske befolkningen , oktober 2009, s.  39 .
  149. "  Haberler - Nyheter - Nyheter - FUAF ALEVI  " , på alevi-fuaf.com .
  150. Faouzi Skali, Le Face à face des cœurs, le soufisme today , Éditions du Relié , 2000, Presses Pocket, 2002.
  151. Abd al Malik, Måtte Allah velsigne Frankrike , Albin Michel, 2007.
  152. "  Hjem - Sufismen  " , på soufism.org .
  153. "  Hjem - Sufismen  " , på soufism.org .
  154. "  Hjem - Sufismen  " , på soufism.org .
  155. Referansefeil: <ref>Feil tag : det ble ikke gitt tekst for navngitte referanserGeoffroy
  156. (in) Martin Kramer, "  Kommer du til vilkår: fundamentalister eller islamister?  ”, Middle East Quarterly , bind. 10, n o   2, Summer 2003, s.  65-78 .
  157. Bruno Etienne , "islamisme som ideologi og som politisk kraft", i siterer , n o  14, ed. PUF, 2003 ( Nettartikkel , konsultert 13. juni 2011)
  158. El Karoui-rapport: grensen mellom islam og islamisme er mer porøs enn det ble sagt , Elisabeth Schemla, lefigaro.fr, 09/24/2016
  159. Christophe Cornevin, "Radical push in French mosques " , lefigaro.fr , 20. februar 2015.
  160. "  Hæren åpner skummelt for Beurs  " , på monde-diplomatique.fr ,1 st september 2001.
  161. Michel Turin, Halal på alle bodene , Calmann-Lévy ,2013.
  162. .
  163. Cécile Chambraud og Nathalie Guibert, "  Abdelkader Arbi:" Jeg vil bagatellisere det muslimske religiøse faktum i hærene "  " , lemonde.fr,3. juni 2018(åpnet 4. juni 2018 ) .
  164. Christophe Bertossi og Catherine Wihtol de Wenden, Fargene i flagget: Den franske hæren overfor diskriminering , Robert Laffont, 2007, s.  12 .
  165. "Franske muslimske soldater nektet å gå på opex  " , Opex360 15. januar 2009.
  166. "  Muslimer nekter å kjempe  " , på lefigaro.fr ,14. januar 2009.

Vedlegg

Valgt bibliografi

Dokument brukt til å skrive artikkelen : dokument brukt som kilde til denne artikkelen.

Virker
  • Mohamed-Ali Adraoui og Leyla Arslan, L'Islam en France pour les dummies , Paris, Éditions First-Gründ, koll.  "Les Duls Actu",2013.
  • Mohammed Arkoun ( dir. ) ( Pref.  Jacques Le Goff ), Islam og muslimers historie i Frankrike fra middelalderen til i dag , Paris, Albin Michel ,2006. Bok brukt til å skrive artikkelen
  • Mohamed Bajrafil , Islam of France, Year I , Paris, Full Day,2015.
  • Ahmed Boubekeur og Franck Frégosi, Øvelsen av muslimsk tilbedelse i Frankrike. Steder for bønn og begravelse , Paris, La Documentation française ,2006.
  • Christian Chesnot og Georges Malbrunot , Qatar Papers: hvordan emiratet finansierer islam i Frankrike og Europa , Paris, Michel Lafon, 2019.
  • Collective, History of French Islamization (1979-2019) , Paris, L'Artilleur, 2019.
  • Gérard Davet ( dir. ) Og Fabrice Lhomme , Inch'Allah: Islamisering med et avdekket ansikt , Paris, Fayard ,2018.
  • Bruno Étienne , Frankrike og islam , Paris, Hachette, 1989.
  • Bruno Étienne, Islam i Frankrike: Islam, State and Society , Éditions du Centre national de la recherche scientifique,1990.
  • Jérôme Fourquet , Den franske øygruppen: Fødsel av en mangfoldig og delt nasjon , Paris, Le Seuil ,2019.
  • Franck Frégosi, islam i sekularisme , Paris, Fayard / Pluriel, 2011.
  • Jacques Frémeaux, Frankrike og Islam siden 1789 , Paris, PUF, 1991.
  • Vincent Geisser og Aziz Zemouri, Marianne og Allah. Franske politikere som står overfor det muslimske spørsmålet , Paris, La Découverte ,2007.
  • Bernard Godard og Sylvie Taussig, muslimene i Frankrike. Strømmer, institusjoner, lokalsamfunn: en oversikt , Paris, Robert Laffont ,2007.
  • Bernard Godard, Det muslimske spørsmålet i Frankrike, en kompromissløs oversikt , Fayard ,2015.
  • Hichem Karoui og Arno Tausch, muslimer: et mareritt eller en styrke for Europa? , L'Harmattan, Middelhavshistorie og perspektiver,2011.
  • Jean Lafontaine, Islam av Frankrike (og Europa): et budskap om fred ,2015.
  • Jonathan Laurence og Justin Vaïsse , Integrering av islam: Frankrike og dets muslimer, utfordringer og suksesser , Odile Jacob ,2007. Bok brukt til å skrive artikkelen
  • Pascal Le Pautremat, muslimske politikk av Frankrike i XX th århundre. Fra Frankrike til islams land. Håp, suksesser, fiaskoer , Paris, Maisonneuve og Larose, 2003.
  • Laurent Obertone , La France interdite , Paris, Ring, coll.  "Dokument",2018.
  • Jalila Sbaï, den muslimske politikken i Frankrike. Et kristent prosjekt for islam? 1911-1954 , CNRS Éditions, 2018.
  • Sadek Sellam, Frankrike og dets muslimer: et århundre med muslimsk politikk, 1895-2005 , Paris, Fayard, 2006.
  • Kahina Smaïl, Omero Marongiu-Perria og Vincent Geisser , muslimer i Frankrike, den store testen , L'Atelier,2017.
  • Tarik Yildiz , hvem er de? Undersøkelse av unge muslimer i Frankrike , Paris, Éditions du Toucan / L'Artilleur,2016.
  • Yves Charles Zarka, islam i Frankrike , Paris, PUF ,2008.
  • Bernard Rougier ( dir. ), Territoriene erobret av islamisme , PUF ,2020.
Tidsskrifter
  • Abderrahim Lamchichi, “  Frankrikes muslimer, anerkjennelsespolitikk og ansvarsetikk  ”, Confluences Méditerranée , nr .  57,2006, s.  25-47 ( les på nettet ).
  • Abdul-WahadT, “  Eksklusivt intervju. Islam de France  ”, Muslim Review , nr .  6,1999, s.  21-35.
  • Allievi, S, "  For en sosiologi av omvendelser: når europeere blir muslimer  ", Social Compass , nr .  46,1999, s.  283-300.
  • Chedepeau, M., D r Benoist, "  History converted 1950s Islam of France  " Muslim Revue , n o  6,1999, s.  137-139.
  • Daynes, S, "  Prosessen med konvertering og identifikasjonsmåter med islam: eksemplet med Frankrike og USA  ," Social Compass , nr .  46,1999, s.  313-323.
  • Gracia-Arenal, M, "  Europeernes konverteringer til islam i historien: generell oversikt  ," Social Compass , nr .  46,1999, s.  273-281.
  • Setta, E, "  Sveitseren konverterer til islam: fremveksten av en ny sosial aktør  ", Social Compass , nr .  46,1999, s.  337-346.
  • "Fokus på ... Islam i Frankrike" -mappen Humaniora n o  217, s.  20-25,juli 2010.

Relaterte artikler

Dokumentar

Eksterne linker